[關(guān)鍵詞] 《冰嬉賦》;冰上運(yùn)動(dòng);體育教育;文化傳承

[摘 要] 冰嬉作為中國(guó)古代北方民族具有冬季特色的冰上運(yùn)動(dòng)，隨著清朝的建立而進(jìn)入宮廷，經(jīng)由武事訓(xùn)閱發(fā)展為國(guó)家盛典，并在乾隆朝獲得“國(guó)俗”的盛譽(yù)。乾隆創(chuàng)作的《冰嬉賦》對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的躍升具有決定性意義，可謂中國(guó)冰上運(yùn)動(dòng)第一文。賦文以富麗華美的詞句對(duì)冰嬉進(jìn)行鋪陳敘事，賦予冰嬉以“身與心”“藝與禮”“仁與義”的教育意蘊(yùn)，凸顯冰嬉的體育效能和文化功能，對(duì)考察和研究中國(guó)古代冰上運(yùn)動(dòng)具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)建設(shè)今日之體育強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-5170（2024）01-0080-13

乾隆十年（1745），乾隆帝撰文《御制冰嬉賦》，由內(nèi)廷大臣注釋之后，即付刊行。乾隆還令汪由敦、錢(qián)陳群、蔣溥、張若靄等13人分別寫(xiě)作同題《冰嬉賦》，后又命宮廷畫(huà)師根據(jù)宮廷冰上表演的盛況繪制《冰嬉圖》。因乾隆帝的倡導(dǎo)，冰嬉在清乾嘉年間盛極一時(shí)，一度被稱(chēng)為“國(guó)俗”。這成為我國(guó)歷史上少有的、從民間發(fā)源到宮廷引領(lǐng)的冬季運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于乾隆帝的《冰嬉賦》，至今學(xué)界關(guān)注闕如。這篇由皇帝親著、專(zhuān)門(mén)贊美體育運(yùn)動(dòng)的鴻文，不僅在乾隆本人的文學(xué)創(chuàng)作中是少有的，在歷代帝王的詩(shī)文作品中也極為罕見(jiàn)?！耙杂?xùn)以賚兮，陳我冰嬉”。乾隆帝作此千字賦文，背后的原因除了皇帝的個(gè)人喜好之外，更隱含著一種國(guó)家層面的審視、期待和推崇。當(dāng)前，冰雪運(yùn)動(dòng)在我國(guó)正被越來(lái)越多的人喜愛(ài)，而且上升為一種國(guó)家戰(zhàn)略，助力健康中國(guó)建設(shè)。冰雪運(yùn)動(dòng)并非舶來(lái)品，據(jù)考證，中國(guó)有冰雪活動(dòng)的歷史在一萬(wàn)年以上，可謂是一個(gè)冰雪運(yùn)動(dòng)古國(guó)。不僅如此，在中華土地上，冰嬉作為一種獨(dú)特的文化景觀(guān)，已烙刻在人們的歷史記憶中，見(jiàn)證著中國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的輝煌時(shí)間?！侗屹x》正是記錄這一歷史的開(kāi)創(chuàng)性文獻(xiàn)，對(duì)于我們考察這段歷史、研究這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)具有重要價(jià)值。鑒于此，筆者還原《冰嬉賦》的歷史語(yǔ)境，分析其所包含的傳統(tǒng)體育文化的教育含蘊(yùn)，以期呈現(xiàn)其歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義。

一、《冰嬉賦》的三重教育意蘊(yùn)

冰嬉，也稱(chēng)為冰戲、冰技，包括冰上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、表演活動(dòng)以及游樂(lè)項(xiàng)目?！稘h語(yǔ)大詞典》釋為：“清代冰上運(yùn)動(dòng)。源于滿(mǎn)族習(xí)俗?！北颐壬谥袊?guó)古代北方民族的冬季生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成于明末清初的傳統(tǒng)冰上娛樂(lè)活動(dòng)，在乾隆年間盛極一時(shí)，展演為冰嬉大典?？加啲F(xiàn)存史料，“冰嬉”之稱(chēng)始于清代，由清高宗乾隆帝欽定。清代官修《國(guó)朝宮史》介紹：“國(guó)俗舊有冰嬉，以肄武事?；噬下恃f典，爰于每歲冰堅(jiān)之候，于太液池聚八旗兵士陳之?！队票屹x》一篇，以敘其事。”

“嬉，戲也”（《廣雅·釋詁三》）、“嬉，樂(lè)也”（《玉篇·女部》）、“嬉，美也”《廣韻·之韻》）、“嬉，盛也”（宋均注《春秋緯文耀鉤》），《冰嬉賦》洋洋灑灑1000余字，將“嬉”之戲、樂(lè)、美、盛義表現(xiàn)得淋漓盡致。作為我國(guó)古代首篇冰上運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)，《冰嬉賦》幾乎將一切涉及冰和冰上活動(dòng)的內(nèi)容———天文地理、神話(huà)典故、政治軍事、文化娛樂(lè)等，用“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”的賦體“敷陳其事而直言”，在敘事?tīng)钗镩g抒發(fā)人生感悟和治世理想，給人以強(qiáng)烈的觀(guān)感刺激和豐沛的想象空間。更值得關(guān)注的是，乾隆撰寫(xiě)此文，不僅是為了記其閱冰嬉之事，更是借冰嬉這一強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)的活動(dòng)，體現(xiàn)對(duì)八旗子弟多方面教育的重視，以及對(duì)天下臣民的諭誡。

（一）身與心

乾隆在開(kāi)篇為《冰嬉賦》所作序言中寫(xiě)到：

陸行之疾者，吾知其為馬。水行之疾者，吾知其為舟為魚(yú)。云行之疾者，吾知其為鹍鵬雕鶚。至于冰，則向之族，莫不躄躠、膠滯、滑擦，而莫能施其技。國(guó)俗有冰嬉者，護(hù)膝以芾，牢鞋以韋?；虻缀p齒，使嚙凌而人不踣焉?；蛩]鐵如刀，使踐冰而步逾疾焉。較《東坡志林》所稱(chēng)，更為輕利便捷。惜自古無(wú)賦者，故賦之。

在序言中，乾隆主要談了兩點(diǎn)：一是冰上活動(dòng)之難，二是化難為易的辦法。這兩點(diǎn)實(shí)際是對(duì)冰嬉產(chǎn)生的必然性和《冰嬉賦》的歷史開(kāi)創(chuàng)性作出了說(shuō)明。

縱觀(guān)我國(guó)歷代版圖，主要行政區(qū)域多集中在山海關(guān)以南，人們對(duì)于冰雪的認(rèn)識(shí)和感受十分有限，在冰雪上活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)更為欠缺，對(duì)于多數(shù)人而言，在冰上活動(dòng)“莫不躄躠、膠滯、滑擦，而莫能施其技”。眾所周知，東北地區(qū)緯度較高，既有黑龍江、鴨綠江、松花江、烏蘇里江、嫩江、渾河、輝發(fā)河等縱橫交錯(cuò)，又有長(zhǎng)白山、興安嶺等綿延逶迤。特殊的地理位置和地形地貌造成東北地區(qū)冬季漫長(zhǎng)，雪裹冰封。在這種天寒地凍的條件下長(zhǎng)期生活的人民，冬季的日常生產(chǎn)生活均與冰雪密切相關(guān)，無(wú)論男女老幼都練就了一身冰上活動(dòng)的好本領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中就記載：“有釘靈之國(guó)，其民從膝已下有毛，馬蹄善走。”所記的“釘靈”（也作丁零、丁靈、丁令）是一支龐大的游牧民族，生活在北海（今貝加爾湖）一帶。書(shū)中對(duì)釘靈人“膝下有毛”的描寫(xiě)，通常認(rèn)為是古代文獻(xiàn)對(duì)北方民族善走冰雪的最早記載。

生活在高寒地區(qū)的人們，將冰雪活動(dòng)技能視為其必備的生產(chǎn)生活的手段，他們必須發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性去適應(yīng)自然。從身體教育的角度上看，“讓蘊(yùn)藏在身體之中的生命潛能得到發(fā)揮，在顯現(xiàn)、裨補(bǔ)、增益人的內(nèi)在自然的基礎(chǔ)上，讓人的生命得到充分的發(fā)揮。這意味著人的主動(dòng)性從其產(chǎn)生過(guò)程而言，恰恰是被動(dòng)的，是聽(tīng)從自然的聲音。個(gè)體發(fā)展的過(guò)程，絕非盲目發(fā)展的過(guò)程，而是主動(dòng)與被動(dòng)辯證生成的過(guò)程。”在個(gè)人體能的夯實(shí)、拓展之外，北方民族借助于外在的工具（如冰床、冰鞋、冰刀等），以應(yīng)生活之需?！岸褐H，冰雪載地，凡薪米器用，皆用冰床載用，犬?dāng)?shù)十，負(fù)之而行，驅(qū)以長(zhǎng)鞭，馳數(shù)百里，遇冬日?qǐng)?jiān)冰，足蹈木板溜冰而射，其婦女尤善伏孥捕貂”。這既是在特殊環(huán)境下對(duì)個(gè)人自身稟賦的探索和發(fā)展，也是對(duì)群體素質(zhì)的綜合訓(xùn)練與提升。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，冰雪活動(dòng)是以生產(chǎn)生活需求為出發(fā)點(diǎn)，以速度、力量、耐力、靈敏、柔韌等為內(nèi)容所施予個(gè)人的身體教育，以及對(duì)群體的分工、協(xié)調(diào)、配合等為內(nèi)容而進(jìn)行的社會(huì)性教育。

滿(mǎn)族作為馬背上的民族，素以善騎射、尚武力著稱(chēng)。在清朝建立以后，統(tǒng)治者重視對(duì)其尚武務(wù)實(shí)傳統(tǒng)的教育，對(duì)八旗子弟提出“尚騎射翻譯以重國(guó)風(fēng)”“不廢武事”等要求。然而，面對(duì)歷史悠久、博大精深的漢文化，不僅是統(tǒng)治階級(jí)上層對(duì)其采取融入的姿態(tài)，而且不少八旗子弟也以學(xué)漢文、習(xí)詩(shī)詞為尚。由此出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)變化，促令統(tǒng)治者保持清醒認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)固本意識(shí)。《清世祖實(shí)錄》：“我國(guó)家創(chuàng)興，全賴(lài)治兵有法，今見(jiàn)八旗人民崇尚文學(xué)，怠于武事，以披甲為畏途，遂至軍旅較前迥別。”于是，出臺(tái)了相應(yīng)措施，意欲遏止“廢武習(xí)文”的潮流?！鞍似煲则T射為本，右武左文。世祖御極，詔開(kāi)科舉，八旗人士不與?！薄埃滴醵四辏┓钪I旨：滿(mǎn)洲以騎射為本，學(xué)習(xí)騎射原不礙讀書(shū)考試。舉人進(jìn)士亦令騎射，倘將不堪者取中，監(jiān)箭官及中式人一并從重治罪。旋經(jīng)奏準(zhǔn)，奉天八旗考試亦如之?！苯y(tǒng)治者通過(guò)不斷強(qiáng)化尚武精神來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)，切實(shí)保證八旗軍隊(duì)強(qiáng)大的作戰(zhàn)能力。至乾隆朝，縱為盛世之下，然而對(duì)八旗子弟的武事要求并未因此放松。清高宗首次提出“國(guó)語(yǔ)騎射”，將其視為“滿(mǎn)洲根本”“滿(mǎn)洲舊習(xí)”，并將其作為遴選旗人襲職的“考驗(yàn)”。他下令“擇其可教之人帶領(lǐng)引見(jiàn)，或補(bǔ)用侍衛(wèi)，或著在護(hù)軍營(yíng)當(dāng)差，令其加意學(xué)習(xí)?！庇纱丝闯?，清朝前中期歷代統(tǒng)治者，無(wú)不將尚武事、強(qiáng)軍備作為保持民族傳統(tǒng)的有效手段和戰(zhàn)略考量。那么，乾隆將主要由旗兵演練的冰嬉作為對(duì)八旗開(kāi)展的練兵習(xí)武、提升體能的訓(xùn)練活動(dòng)，就可以豁然霧解了。

《清文獻(xiàn)通考》：“每歲十月，咨取八旗及前鋒統(tǒng)領(lǐng)、護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)等處，每旗照定數(shù)各挑選善走冰者二百名，內(nèi)務(wù)部預(yù)備冰鞋、行頭、弓箭、球架等項(xiàng)。至冬至后，駕幸瀛臺(tái)等處，陳設(shè)冰嬉及較射、天球等伎。分兵丁為二翼，每翼頭目十二名，服紅黃馬褂，余俱服紅黃齊肩褂。射球兵丁一百六十名，幼童四十名，俱服馬褂，背小旗，按八旗各色以次走冰，較射。”

冰嬉活動(dòng)的參與人員無(wú)論兵丁亦或幼童均出自八旗，走冰次序按八旗各色布列，除了冰上滑行的競(jìng)技，還有對(duì)射技等多項(xiàng)武事的較量。對(duì)八旗青少年來(lái)說(shuō)，冰嬉的演練無(wú)疑就是一次潛移默化的關(guān)于自我身份和民族傳統(tǒng)的認(rèn)同教育，以追求知、情、意、行與價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一。

陳旅集眾，既雷動(dòng)而風(fēng)行;結(jié)部整行，埒春蒐而秋狝。元冥授律，戢水族與波臣;蚩尤秉旗，乃暴御而祟遣。于是戎士憑怒，武卒振拳，渴思一試，遑慮誰(shuí)先。齊撙撙其轇輵兮，昈陸離以屬聯(lián);駭營(yíng)營(yíng)其佖路兮，紛偨傂以羅駢。袒劉呂之左右兮，各殊事以布班;倏陰陽(yáng)之閉闔兮，期奏績(jī)以勤宣。（《冰嬉賦》）

在《冰嬉賦》中，乾隆對(duì)冰嬉隊(duì)伍的組織選調(diào)、編訓(xùn)調(diào)度、職責(zé)分工、隊(duì)列秩序、競(jìng)技狀態(tài)的描述，無(wú)一不是從軍事訓(xùn)練的角度來(lái)看待的。更有甚者，將冰嬉視作與春蒐、秋狝具有同等作用的體力、體能、技巧的訓(xùn)練活動(dòng)。每年秋高氣爽之日，皇帝到木蘭圍場(chǎng)巡視習(xí)武，行圍狩獵，目的就是要保持八旗官兵驍勇善戰(zhàn)和醇樸刻苦的本色，做到安不忘危、常備不懈。而在寒冬時(shí)節(jié)舉行冰嬉，具有同樣的教育效用?？梢?jiàn)，冰嬉作為一項(xiàng)冬季冰上運(yùn)動(dòng)，在對(duì)參訓(xùn)個(gè)體進(jìn)行身體素質(zhì)訓(xùn)練之外，更是對(duì)八旗子弟進(jìn)行“牢記傳統(tǒng)，不忘本來(lái)”的民族文化和民族精神教育。這是基于身體的、從感性到理性的提升，為深層的教育實(shí)施奠定基礎(chǔ)。

（二）藝與禮

冰嬉最早源于北方民族為適應(yīng)高寒的冰雪環(huán)境，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的冰上活動(dòng)。當(dāng)人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)與征服得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)疾速與飄逸、競(jìng)技與對(duì)抗為人所欣賞，并被宮廷接納和改造以后，冰上活動(dòng)遂成為一個(gè)冬季文體項(xiàng)目，受到宮廷熱捧。

乙丑年正月初二，汗率眾福晉、八旗諸貝勒、福晉、蒙古諸貝勒、福晉、眾漢官及官員之妻，至太子河冰上，玩賞踢球之戲。諸貝勒率隨侍人等玩球二次之后，汗與眾福晉坐于冰之中間，命于二邊等距離跑之，先至者賞以金銀，頭等各二十兩、二等各十兩?！軙r(shí)摔倒于冰上者，汗觀(guān)之大笑。遂殺牛羊，置席于冰上，筵宴，戌時(shí)回城。

這段文字出自清朝重要的編年體史書(shū)———《滿(mǎn)文老檔》，記載了天命十年（1625年），努爾哈赤帶眾人冰上健身娛樂(lè)的史實(shí)。此次活動(dòng)的時(shí)間是正月初二，正值農(nóng)歷新年，活動(dòng)的主要項(xiàng)目為冰上踢球和跑冰，觀(guān)看及參與者為努爾哈赤、眾宗親、官員及妻眷。此次活動(dòng)帶有明顯的皇家節(jié)日慶典性質(zhì)，也成為冬日里宮廷文體休閑的重要活動(dòng)。

發(fā)展到乾隆時(shí)期，冬季里宮廷的冰上活動(dòng)已成為皇家專(zhuān)屬的冰上盛典，稱(chēng)之為“冰嬉盛典”或“冰嬉大典”，活動(dòng)的內(nèi)容必不可少的是“搶等”和“搶球”。不過(guò)，過(guò)去參與活動(dòng)的一眾皇親國(guó)戚，已經(jīng)變成了冰嬉盛典的觀(guān)賞者，真正在冰面上飛滑揚(yáng)舞之人卻是數(shù)百名八旗兵勇。

朱旗飐，捷步騰，緹衣?lián)P，輕武輕足 。聳擢布濩，豗逐趟。踧沑波流，蠭軼猋驚。閃如曳電，疾若奔星。蹂蹈云衢，揚(yáng)揮玉京。故其為聲也，軯磕隱訇，礌硠激越。硡砰殷轔，雜沓震疊。謍振天棖，響匉地臬。懾波底之娵隅，墮林間之巢鶻。元武縮殼而屏氣，燭龍守珠而閉闕。起涌泉，會(huì)奔物。雖天籟之號(hào)竅，比千鈞于一發(fā)。其為狀也，似東皇整駕于若木之墟，羲帝彌節(jié)于扶桑之津。應(yīng)真掛錫以凌虛，茅君驂龍以羾天。過(guò)驥群而駿足搶捍，上扶揺而鵬翼圖南。蠖略回翔，演沲糾紛。鏡大圓而晶晶皛皛，珠萬(wàn)琲而爛爛璘璘。交差曼衍，歷落皴鱗。突都盧兮輕趫，迅龍?bào)J兮麟振。奕六虬兮沛艾，御八風(fēng)兮穆旼。（《冰嬉賦》）

紅旗飄展，衣袂飛揚(yáng)，捷步騰起，競(jìng)速滑行?；薪嚎烊玳W電，疾如流星，像駿馬爭(zhēng)逐，大鵬展翅;又似在云途中踏行，在天宮中揮舞。在這里，滑冰不僅是速度的競(jìng)爭(zhēng)，也有對(duì)身姿體態(tài)的要求，其實(shí)已經(jīng)有了花樣滑冰的影子。太液池冰面反射出的奇妙光點(diǎn)與滑冰健兒們的身影交相輝映;賽場(chǎng)上助威的鑼鼓聲、踏冰的撞擊聲高亢清遠(yuǎn)，震天徹地。對(duì)滑者而言，每一次滑行都是物我交融的實(shí)現(xiàn);對(duì)觀(guān)者而言，更是完成了一次內(nèi)心與物象精神的自然對(duì)接。

在這一段對(duì)速度滑冰的精彩描寫(xiě)中，作者用了多個(gè)比喻，蜂群、驚犬、神龜、燭龍、駿馬、大鵬、蛟龍、尺蠖、羅漢、神仙、閃電、流星、波浪、硠石、天柱、地桿、涌泉、鐘鼓……幾乎是將天地之間可喻之物都為之作比，無(wú)不顯現(xiàn)出對(duì)冰上健兒高超技藝的贊嘆?！把杆茙r飛電，溫知犀辟寒。超群殊閃，作勢(shì)更媻珊。擬議弦催箭，形容鏡舞鸞?！睂?duì)此精妙絕倫的表演，乾隆也曾在詩(shī)歌中表達(dá)了由衷的贊美。

在冰嬉盛典中，除了競(jìng)相追逐、交錯(cuò)連綿的速度滑冰，更有精彩紛呈、引人入勝的冰上搶球。

復(fù)有革戲，其名圓鞠。……珠球一擲，虎旅紛來(lái)。思摘月兮廣寒之窟，齊趁星兮白榆之街。未拂地兮上起，忽從空兮下回。突神龍之變化，蕤翔鳳之。鶣燕居，姌?gòu)桒櫜隆ｂ閻偰?，有如是哉。（《冰嬉賦》）

冰上搶球與傳統(tǒng)蹴鞠有某些淵源關(guān)系，但又不等同于冰上蹴鞠，動(dòng)作包括踢、搶、擲、接等?！娥B(yǎng)吉齋叢錄》記載了比賽的過(guò)程：“兵分左右隊(duì)，左衣紅，右即衣黃。既成列，御前侍衛(wèi)以一皮球猛踢之至中隊(duì)，眾兵爭(zhēng)搶?zhuān)们蛘邚?fù)擲，則復(fù)搶焉。有此已得球，而彼復(fù)奪之者;或墜冰上，復(fù)躍起數(shù)丈，又遙接之?！眱申?duì)間的爭(zhēng)奪、阻截、對(duì)抗，使得冰上搶球更像是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，但是《冰嬉賦》中并沒(méi)有用過(guò)多筆墨描寫(xiě)“戰(zhàn)斗”的激烈，而是對(duì)威武勇猛的兵士們的動(dòng)作細(xì)加刻畫(huà)———踴躍搶球似摘取九天的月輪，追逐奔馳的流星。球在空中被擲起又旋落，兵士們的動(dòng)作也隨之巧妙變化，如神龍翔鳳，舒展從容，輕捷柔美，觀(guān)之怡情悅目。

無(wú)論是“搶等”，還是“搶球”，作為冰嬉大典中的表演項(xiàng)目，表演者無(wú)不是以精湛卓越的技藝向皇帝等觀(guān)賞者致敬和獻(xiàn)禮，技藝的優(yōu)劣成為冰嬉盛典成敗與否或質(zhì)量高下的直接決定因素。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)冰嬉的觀(guān)感質(zhì)量要求與表演實(shí)訓(xùn)實(shí)踐，就是對(duì)八旗子弟所進(jìn)行的關(guān)于體育和美育的教育路徑，是基于“個(gè)體身體感官之充分喚起的美的教育”。作為一項(xiàng)宮廷文體活動(dòng)，冰嬉對(duì)皇帝、后宮妃嬪、王公大臣等觀(guān)賞者而言，就是讓他們通過(guò)親歷的感官體驗(yàn)和情感體認(rèn)，去感受活力、優(yōu)雅與和諧。在這種源自身體性的、可感知性的、審美性的人與冰的交互活動(dòng)中感受身心愉悅和生命趣味。

作為至高無(wú)上的君王，乾隆在享受冰嬉?guī)?lái)的歡愉之外，更強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)宮廷休閑健身帶來(lái)的禮義教化作用。

復(fù)有革戲，其名圓鞠。漢家有執(zhí)機(jī)之譬，黃帝作練戎之俗。武由是習(xí)兮，其爭(zhēng)也君子，好謀而成兮，如祭則受福。（《冰嬉賦》）

相傳蹴鞠為黃帝所作。裴骃注《史記》引劉向《別錄》曰：“蹵鞠者，傳言黃帝所作，或曰起戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，蹋鞠，兵勢(shì)也。所以練武士知有材也，皆因嬉戲而講練之。”演練蹴鞠不僅是體能的訓(xùn)練，更有技巧的要求，在《漢書(shū)·藝文志第十》中，蹴鞠被列入兵家技巧類(lèi)?！凹记烧?，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也?！鳖亷煿抛⒃疲骸败A鞠，陳力之事，故附于兵法焉?！笨梢?jiàn)，蹴鞠在攻防對(duì)抗、戰(zhàn)術(shù)技巧方面確可為練兵所需。除此，“蹵鞠亦有治國(guó)之象?！v肄，謂習(xí)武也。……斯實(shí)譬之政刑，非為戲樂(lè)而已?！边@就看出古人對(duì)蹴鞠的認(rèn)識(shí)，不限于娛樂(lè)，而是看重其政治、軍事價(jià)值，故而乾隆也將冰上搶球與蹴鞠類(lèi)比，視之為一種練兵之法和崇武的象征予以推重?！吧媳ブ\”，搶球爭(zhēng)勝的關(guān)鍵在于謀略，知己知彼，揚(yáng)長(zhǎng)避短，“好謀而成”。

除了優(yōu)異的比賽成績(jī)，乾隆還著意于冰嬉在培養(yǎng)德行修為方面的目標(biāo)指向。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也，射乎！ 揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！边@是孔子在講射箭時(shí)提出的行為規(guī)范。射箭作為古代“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之一，不僅有技能的傳授和訓(xùn)練，更將其與儀節(jié)教育相結(jié)合，有著明確的制度化、禮儀化的要求?！抖Y記·射義》：“射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。”“君臣相與盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)，則安則譽(yù)也?！鄙浼蔀榱肆?xí)射者學(xué)習(xí)禮樂(lè)、立德樹(shù)人的重要手段，也是培養(yǎng)君子人格的必經(jīng)之途。君子之間的射，不僅是箭術(shù)高下的比拼，更是禮儀的較量，是一場(chǎng)君子之爭(zhēng)，由此將射箭引向了樹(shù)立君子德行的理想之境。而冰上搶球兩隊(duì)的爭(zhēng)奪，亦如射箭的爭(zhēng)先，既要為優(yōu)勝而戰(zhàn)，也要保持雍容揖遜，講究謙和、禮讓、莊重和坦蕩，“其爭(zhēng)也君子”。只有完具了君子的道德認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了君子的道德養(yǎng)成、施行了君子的道德實(shí)踐，以謹(jǐn)慎的態(tài)度踐行禮，才能做到孔子所言的“我戰(zhàn)則克，祭則受福。”

不限于此，在技藝比拼、禮義道德的塑造之外，八旗兵士的冰上演訓(xùn)一方面是讓國(guó)家元首檢閱八旗軍隊(duì)的冰上技藝與精神風(fēng)貌，另一方面，也是為君王、親貴一眾人等獻(xiàn)技。演職人員務(wù)必保證盡心誠(chéng)意，虔敬忠信，如對(duì)待祭祀一般，方能受福?！百t者之祭也，必受其福?！?xún)?nèi)盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親……是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂(lè)，參之以時(shí)。”乾隆認(rèn)為冰上搶球等冰嬉項(xiàng)目，戰(zhàn)的是技藝，成的是謀略，較的是禮儀，獻(xiàn)的是虔敬。借《冰嬉賦》，乾隆意在對(duì)參賽者進(jìn)行一次品格風(fēng)范、禮儀規(guī)范的訓(xùn)誡，也是一次儒家思想的社會(huì)化教育。

（三）仁與義

舉行冰嬉盛典，不單是對(duì)八旗參演兵士的身體素質(zhì)、冰上技藝、禮義德行的檢驗(yàn)，也是對(duì)觀(guān)典者，特別是對(duì)皇帝的政治修為的查檢。

《日下舊聞考》：“冬月則陳冰嬉，習(xí)勞行賞?！?/p>

清乾隆帝《御制瀛臺(tái)雪景詩(shī)》注云：“每冬太液冰堅(jiān)，令八旗與內(nèi)府三旗簡(jiǎn)習(xí)冰嬉之技，……皆輪番閱視，按等行賞，以為常例?！?/p>

《皇朝通典》：“《御制冰嬉賦》以示旌勇，均賜而歸，本于觀(guān)德之義?！?/p>

《雪橋詩(shī)話(huà)》：“上幸瀛臺(tái)或五龍亭或闡福寺，親御冰床，第其高下勇者，特旌余皆均賜。蓋旌勇習(xí)勞，且寓以行慶施惠，資八旗度歲之計(jì)?！?/p>

冰嬉作為檢驗(yàn)八旗冬訓(xùn)勞績(jī)的一種特殊方式，每年冬季在太液池上舉行。檢閱其訓(xùn)練成果后，皇帝必然會(huì)“習(xí)勞行賞”“按等行賞”“行慶施惠”，對(duì)參與者給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，由此體現(xiàn)皇帝對(duì)兵士的關(guān)懷、體恤、慰問(wèn)與鼓勵(lì)。在歲末年關(guān)得到一筆冬訓(xùn)酬勞，無(wú)疑會(huì)讓八旗軍士們過(guò)個(gè)意義非凡的新年。來(lái)之不易的皇帝嘉獎(jiǎng)，一方面能夠激發(fā)軍士們刻苦訓(xùn)練、提升技能的信心，另一方面使得他們感念皇恩浩蕩，強(qiáng)化其忠君報(bào)國(guó)的思想。

夫其伯仲分，甲乙第，并前行賞，縱后亦逮。勇者特旌，任者均賜。普被曰仁，有差曰義。（《冰嬉賦》）

根據(jù)比賽成績(jī)的優(yōu)劣分等級(jí)給予嘉獎(jiǎng)，叫作“有差曰義”，對(duì)參與者進(jìn)行普惠性獎(jiǎng)勵(lì)，稱(chēng)為“普被曰仁”?；实蹖⑷寮业摹叭省薄傲x”思想貫徹于日常言行中，并以此來(lái)檢束自己。不僅要求軍士在進(jìn)行冰嬉運(yùn)動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出君子之爭(zhēng)，而且在檢閱軍士的奮發(fā)演訓(xùn)后，自己也以君子的仁愛(ài)之心待之。希望借“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人”收到“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”的大治之效。通過(guò)上升到“仁”與“義”的價(jià)值構(gòu)建，對(duì)參演者與觀(guān)賞者進(jìn)行不教之教的道德感召;通過(guò)標(biāo)榜自己仁而愛(ài)人，旨在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的持而久之。

重曰：仲尼有言，射觀(guān)德兮。安不忘危，舊是式兮。惟歲之宴，以休以息兮。一日之樂(lè)，匪賚曷得兮。敬告后人，無(wú)或逾則兮。（《冰嬉賦》）

《禮記·射義》：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀(guān)德矣?！边@就指出射箭對(duì)人的身體、心志和諧端正的要求，由此觀(guān)察人的德行?！肮拭骱跗涔?jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無(wú)暴亂之禍矣。功成則國(guó)安。故曰：射者，所以觀(guān)盛德也?！边@里，不僅強(qiáng)調(diào)了射箭對(duì)禮明制成、德立國(guó)安的意義，而且重申了“射以觀(guān)德”的邏輯演進(jìn)。乾隆在賦的結(jié)尾再次將冰嬉與射箭類(lèi)比，把儒家所推崇的、皇家所倚持的禮、義、仁、德，借由冰嬉這一可觀(guān)可感的展演形式宣而告之，將明禮、守義、崇仁、育德的道德教化彰顯于世?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心?！敝髡咂谕ㄟ^(guò)宣揚(yáng)這種正心修身的齊家治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

最后，乾隆以統(tǒng)治者之姿態(tài)告誡軍民要“安不忘?！保⒁匀收咧?，教導(dǎo)“有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)”的民眾們能夠“百日之蠟，一日之澤”，辛勞終年應(yīng)該適當(dāng)放松休息，有張有弛。短短數(shù)語(yǔ)，一位仁賢明君躍然可見(jiàn)。而對(duì)在座的王公、群臣、妃嬪、嘉賓來(lái)說(shuō)，“今一日使之飲酒宴樂(lè)，是君之恩澤”，再次標(biāo)榜“盛德之君，恩仁廣大，遍照四?！?，此可為“圣諭廣訓(xùn)”訓(xùn)諭后人。

冰上活動(dòng)作為北方民族的生產(chǎn)生活所需之“器”與“術(shù)”，冰嬉作為滿(mǎn)族軍事訓(xùn)練和宮廷文體之“技”與“藝”，卻有著高于其上的特殊之“道”?！耙云鬏d道”“以藝見(jiàn)道”是中華傳統(tǒng)文化的特有表現(xiàn)，各種技藝的最高境界和極致追求也都是“道”。所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鼻?duì)冰嬉的認(rèn)識(shí)正是建立在對(duì)道、德、仁、藝的基礎(chǔ)之上，把冰嬉在強(qiáng)身健體、強(qiáng)軍安國(guó)、愉悅身心、禮儀風(fēng)范、仁義道德等方面的內(nèi)涵在千余字的《冰嬉賦》中書(shū)寫(xiě)出來(lái)，給八旗官兵乃至天下臣民進(jìn)行一次多維度、多層次的教育。

二、《冰嬉賦》的三向價(jià)值指歸

作為一篇御制體育文獻(xiàn)，《冰嬉賦》的意義不僅在于它是中國(guó)自古以來(lái)第一篇關(guān)于冰上運(yùn)動(dòng)的文學(xué)作品，更是在于這份由皇帝親撰的賦文，反映了乾隆在其主政早期所表現(xiàn)出的執(zhí)政方略與治世期許———興兵強(qiáng)國(guó)、文武兼修，也折射了他在保持民族傳統(tǒng)與國(guó)家重熙累盛時(shí)所具有的高遠(yuǎn)格局及自覺(jué)意識(shí)。

（一）育體為育人賦能

作為人的全面發(fā)展教育的一個(gè)方面，體育是指有目的、有計(jì)劃、有組織地為促進(jìn)身體全面發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)、技術(shù)、技能，培養(yǎng)思想品德的教育過(guò)程。從教育的角度來(lái)看，冰嬉具備了作為某種教育資源，并被教育者用以進(jìn)行“深度教學(xué)”時(shí)需充分探求其內(nèi)在意蘊(yùn)的空間和價(jià)值。

透過(guò)八旗勇士在冰面上的飛馳與較量，冰嬉展示了勇士們尊重身體對(duì)自然、環(huán)境、器械等周遭事物的感受與領(lǐng)悟，激活與調(diào)動(dòng)身體的各個(gè)部分，以飽滿(mǎn)、積極的身心狀態(tài)投入運(yùn)動(dòng)，并自覺(jué)將規(guī)則、規(guī)范融入到運(yùn)動(dòng)始終的整個(gè)過(guò)程。而那些蘊(yùn)含在冰嬉內(nèi)，無(wú)法言說(shuō)的歷史、民族、文化的知識(shí)和意義，在人的身體的表演式的呈現(xiàn)中，被悄然釋放出來(lái)。不僅讓冰嬉的演練者自然而然地習(xí)得，而且在冰嬉的演繹中，勇士們將對(duì)自身身體的控制與展示、對(duì)比賽結(jié)果的認(rèn)識(shí)、對(duì)冰嬉活動(dòng)目的的理解，都自覺(jué)置于儒家思想范式的主導(dǎo)之下，延續(xù)儒家所推崇的關(guān)于藝與禮、仁與義的價(jià)值主張，并將不同民族文化傳統(tǒng)融注于一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的身姿、一幀幀精彩的畫(huà)面中，你中有我、我中有你，融為一體。將此示之于眾，讓冰嬉的觀(guān)賞者在關(guān)注個(gè)體生命存在的基礎(chǔ)上，也感受人與物、與他者、與傳統(tǒng)、與世界的交往。

乾隆在《冰嬉賦》中直述冰嬉所具有的強(qiáng)身健體、強(qiáng)兵安國(guó)的顯性作用的同時(shí)，還參透了其中隱含的信仰、理念、態(tài)度、價(jià)值、秩序和規(guī)則，揭示出冰嬉所意涵的教育的深刻性———繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育中“重視培養(yǎng)‘君子’的教育文化傳統(tǒng)，注重社會(huì)教化的教育文化傳統(tǒng)，重視道德教育的教育文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)知行合一的教育文化傳統(tǒng)”?！侗屹x》不僅以文學(xué)的體式，發(fā)揮了闡揚(yáng)傳統(tǒng)、傳承文化的效力，而且更可稱(chēng)其為是一部難得的教育文獻(xiàn)，為體育育人提供了寶貴的傳統(tǒng)文化資源。

體育，本就有著其自身獨(dú)特的育人功能和價(jià)值。它不僅可以幫助人們“在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”，而且在一定程度上還具有“以美育人、以文化人，提高審美和人文素養(yǎng)”的作用。因此，要充分挖掘和提煉體育中的思政元素，始終堅(jiān)持把“立德樹(shù)人”貫穿于體育活動(dòng)和體育課程的全員、全過(guò)程、全方位之中，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

（二）強(qiáng)體為強(qiáng)國(guó)助力

早在雍正時(shí)代，當(dāng)政者已意識(shí)到“我滿(mǎn)洲人等因居漢地，不得已與本習(xí)日以相遠(yuǎn)，……本朝龍興，混一區(qū)宇，惟恃實(shí)行與武略耳。”至乾隆御極，天下承平已久，八旗勁卒，習(xí)于晏安，皇帝要思考的是如何在維護(hù)本族自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，保持國(guó)家穩(wěn)定的社會(huì)局面和大一統(tǒng)的政治格局，故而對(duì)八旗的教育，特別是八旗軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的訓(xùn)練成為乾隆縈懷在心的大事。除了保留如木蘭秋狝之類(lèi)的“家法”以外，還需要探索新的制度和措施。正好，冰嬉的出現(xiàn)令乾隆為之振奮，在《冰嬉賦》中，乾隆首次將其躍升為“國(guó)俗”，實(shí)際上是把發(fā)展冰嬉與強(qiáng)盛國(guó)家聯(lián)系在一起。作為一項(xiàng)冰上活動(dòng)，冰嬉不僅在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)民族本色，而且是冬季習(xí)勞講武、強(qiáng)身健體的有效實(shí)施。這將直接有助于八旗勁勇群體素養(yǎng)的提升，加強(qiáng)和鞏固軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從乾隆十年到乾隆六十三年，乾隆閱視冰嬉的次數(shù)超過(guò)一百七十次，而且，冰嬉還作為禮賓的項(xiàng)目，在藩使瞻覲或外賓來(lái)訪(fǎng)之時(shí)展演，以此展示清王朝軍隊(duì)強(qiáng)盛、國(guó)力強(qiáng)大的大國(guó)形象。只是乾隆斷然沒(méi)有料到一個(gè)世紀(jì)以后，他所引以為豪的八旗軍旅會(huì)在一次次的戰(zhàn)斗中潰不成軍;更不會(huì)想到在清朝滅亡的前兩年，關(guān)于國(guó)民的身體素質(zhì)，關(guān)于國(guó)家的體育事業(yè)，有人提出了振聾發(fā)聵的“奧運(yùn)三問(wèn)”。諸此引起了青年毛澤東的思考：“國(guó)力恭弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂(yōu)之現(xiàn)象也。”故而在《體育之研究》中毛澤東談到：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體?！w育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志?！边@就揭示出體育的意義，即在“發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)”之上，通過(guò)促進(jìn)個(gè)體精神的成長(zhǎng)與個(gè)體人格的完善，培養(yǎng)有用之才，成就興國(guó)安邦之業(yè)。

體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，國(guó)運(yùn)興則體育興。在新時(shí)代新征程上，建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)和健康中國(guó)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。體育強(qiáng)國(guó)不只是在競(jìng)技體育上爭(zhēng)金奪銀，更要帶動(dòng)群眾體育和全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這是因?yàn)椤叭嗣窠】凳敲褡宀⒑蛧?guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志”，也是為了更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。我們之所以要推動(dòng)“三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)冰雪運(yùn)動(dòng)跨越式發(fā)展，就是為助力體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，推動(dòng)健康中國(guó)建設(shè)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

（三）賡續(xù)為創(chuàng)新增益

冰嬉作為一項(xiàng)源于生產(chǎn)生活，后發(fā)展為文體娛樂(lè)、練兵比武，在乾隆時(shí)代更被升級(jí)為典章制度的基于身體的活動(dòng)，在北方有著悠久的歷史。據(jù)《東坡志林》所記，蘇軾曾在《唐書(shū)·回鶻部族黠戛斯傳》閱見(jiàn)“其人以竹馬行冰上，以板薦之，以曲木支腋下，一蹴輒百余步?！薄侗屹x》序言中，乾隆認(rèn)為其所觀(guān)冰嬉，“較《東坡志林》所稱(chēng)，更為輕利便捷。惜自古無(wú)賦者，故賦之?！睆谋掖蟮涞膬?nèi)容和形式來(lái)看，除了在《冰嬉賦》中描寫(xiě)的搶等和搶球之外，后續(xù)還發(fā)展出“轉(zhuǎn)龍射球”等項(xiàng)目。這些發(fā)端于傳統(tǒng)滑冰，融合了蹴鞠、射箭、武術(shù)、雜技、樂(lè)舞等民間百戲元素，漸積新創(chuàng)的展演節(jié)目，不只奠定了冰嬉在清朝的“國(guó)俗”地位，更使冰嬉作為中國(guó)古代冰上運(yùn)動(dòng)的集大成者，成為具有象征性意義的中華文化的代表，體現(xiàn)出物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的意義。

在《冰嬉賦》中，乾隆把冰嬉的內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值悉數(shù)挖掘、提煉出來(lái)，在善陳冰嬉的同時(shí)，通過(guò)化用大量中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)文詞句，包括《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周禮》《周易》《左傳》《孟子》等儒家經(jīng)典，《史記》《漢書(shū)》《唐書(shū)》《齊書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》等史書(shū)，《說(shuō)文》《廣韻》《博雅》《釋名》等語(yǔ)言學(xué)著作，《齊民要術(shù)》《風(fēng)俗通》《孝子傳》等專(zhuān)書(shū)和傳記，揚(yáng)雄、蘇軾、潘岳、張衡、曾鞏、李陵、班固、劉向、屈原、孟郊、顏延之、左思、馬融、司馬相如、孫綽、韓愈、傅毅、韋誕、宋玉、庾信、王維、閻寬等漢文學(xué)家詩(shī)文作品，還有大量中華傳統(tǒng)的典故和意象，如九曲黃河、海上三山、黃帝顓頊、后稷降生、臥冰求鯉、鯤鵬、廣寒等。幾乎是句句有源，段段有典，將傳統(tǒng)文化的精華高度濃縮。乾隆用一種隨風(fēng)潛入、輕盈無(wú)痕的方式，給冰嬉賦予了新的文化內(nèi)涵———多元互融、一體共存。這不僅強(qiáng)化了中華民族同宗同源的共同體意識(shí)，把冰嬉的教育意義和教化意旨推向縱深，而且有力地推動(dòng)冰嬉由宮廷走向民間，帶動(dòng)了民間冰上運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

正是由于冰嬉與《冰嬉賦》所秉持的這種繼承傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、面向未來(lái)的創(chuàng)造與創(chuàng)新，讓冰嬉煥發(fā)出自然之美、人文之美和運(yùn)動(dòng)之美。在冰嬉與《冰嬉賦》中，中華文化與冰雪元素交相輝映，激發(fā)了冰嬉的時(shí)代生命力，也為中華傳統(tǒng)文化的傳承、為民族間的開(kāi)放包容提供了新的思路。

三、結(jié)語(yǔ)

一般的體育文獻(xiàn)往往主要介紹體育項(xiàng)目的動(dòng)作要領(lǐng)、技術(shù)手段、科學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，《冰嬉賦》則以文學(xué)的體式，從時(shí)令、場(chǎng)景、人物表現(xiàn)及德行要求等，對(duì)一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)冬季體育活動(dòng)進(jìn)行描述。借助歷史文獻(xiàn)，一方面，可以幫助人們認(rèn)識(shí)古人的運(yùn)動(dòng)觀(guān)，特別是歷史重要人物為冰上運(yùn)動(dòng)賦予的文化使命和價(jià)值期待;另一方面，我們可以通過(guò)歷史語(yǔ)境，對(duì)這一具有悠久歷史的冰上運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)其盛況，揭示其內(nèi)蘊(yùn)，厘清曾經(jīng)存在的來(lái)源偏見(jiàn)，為我們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)冰上運(yùn)動(dòng)、賡續(xù)中華體育傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)體育文化提供一定的借鑒。

體育是一種體現(xiàn)民族精神、承載民族思想、維系國(guó)家民族價(jià)值追求，且具有其自身實(shí)現(xiàn)樣態(tài)和發(fā)展范式的重要文化門(mén)類(lèi)。它既要與傳統(tǒng)文化相承接，也要與社會(huì)基礎(chǔ)、時(shí)代背景相契合。2022年北京冬奧會(huì)的舉行，讓我們近距離感受了冰雪運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代魅力，而實(shí)際上，幾百年前的冰嬉，已經(jīng)孕育了現(xiàn)代冰上運(yùn)動(dòng)的諸多項(xiàng)目，如速度滑冰、花樣滑冰、單人滑冰、雙人滑冰等。我們?cè)诖罅Τ珜?dǎo)、鼓勵(lì)并支持現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，更需要注重提煉傳統(tǒng)冰上運(yùn)動(dòng)的文化精髓和當(dāng)代價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代活力，促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮，堅(jiān)定文化自信，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，傳遞深厚文化底蘊(yùn)，彰顯悠久文明理念，守護(hù)中華民族精神生生不息的根脈。

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