摘要：目的：敦煌壁畫是中國古代藝術(shù)的瑰寶，具有極高的歷史、藝術(shù)和文化價值。然而，隨著時間的推移，這些珍貴的壁畫面臨著自然和人為因素的雙重威脅。文章將敦煌壁畫元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相融合，提出相關(guān)對策建議，以期促進(jìn)傳統(tǒng)文化在傳承中創(chuàng)新，推動敦煌旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。方法：文章以敦煌壁畫元素和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計作為研究對象，收集整理相關(guān)資料，總結(jié)敦煌壁畫與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等相關(guān)理論，進(jìn)一步分析敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用價值與意義。將敦煌壁畫元素與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，激發(fā)民族智慧，增強民族自豪感和文化自信心，從而促進(jìn)敦煌文化的傳播。結(jié)果：敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用兼顧實用性與美觀性，使大眾更容易理解和感受中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。將敦煌壁畫元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，不僅可以豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升市場競爭力，還有助于開發(fā)敦煌旅游市場，吸引更多游客前來體驗和感悟。結(jié)論：敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究具有重要的理論價值與實踐意義。深入挖掘和合理利用敦煌壁畫元素，可以推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，實現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。同時，這也為其他傳統(tǒng)文化元素的保護(hù)和利用提供了有益的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；文創(chuàng)產(chǎn)品；應(yīng)用；創(chuàng)新發(fā)展；傳承

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）06-0-03

1 敦煌壁畫的特征

敦煌壁畫在內(nèi)容上以人物為主，造型豐富多樣，大致分為佛像畫、裝飾圖案畫、故事畫、山水畫、供養(yǎng)人畫像。人物形象中最具代表性的就是婀娜多姿的飛天舞者形象，在發(fā)展過程中，飛天形象不斷向中國本土化靠攏，逐漸擺脫西域文化的影響，發(fā)展為具有中國特色的飛天形象。例如，莫高窟西魏第249窟北壁說法圖中的起舞飛天，帶有鮮明的中原之風(fēng)，中原式飛天形象面目清秀，服飾色彩鮮明，身穿紅色袍服，鑲青綠色邊飾，凌空起舞，形象生動且具有裝飾性，表現(xiàn)力極強。敦煌壁畫中裝飾畫十分豐富，各種各樣的紋飾雖然造型上較為簡單，但形式豐富多樣，以各種類別進(jìn)行組合呈現(xiàn)在大眾面前。例如，莫高窟盛唐時期彩塑菩薩織錦裙圖案，唐代的“卷草”形成獨特的裝飾風(fēng)格，其將牡丹、蓮花、石榴花等各類花卉以巧妙手法組織成千變?nèi)f化的裝飾圖案，色彩上以石青、石綠、朱砂、土紅、墨黑互相搭配，紋飾華麗，美不勝收。壁畫中還穿插了世俗生活以及生動的動物畫，給人們眼中神秘、嚴(yán)肅的佛教世界增添了一些世俗氣息。例如，榆林窟中唐第25窟二牛抬杠圖描繪了農(nóng)耕生活中任勞任怨的耕牛形象，其肌肉健碩、生態(tài)靈動，在敦煌壁畫的動物世界中占有一席之地。

2 敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的價值與意義

2.1 敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)造性

現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，近年來，國潮文化的流行就是一個很好的證明。敦煌壁畫作為寶貴的文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響尤為深刻。敦煌壁畫作品繁多，設(shè)計元素種類豐富，能為現(xiàn)代藝術(shù)提供源源不斷的靈感。以石窟中最具藝術(shù)特點的飛天形象為例，其造型多種多樣，有裸體飛天、六臂飛天、童子飛天等，翻飛飄動的彩帶凌空翱翔，舒展婉約的姿態(tài)靈動飄逸，古代畫師們充滿想象力的藝術(shù)創(chuàng)作給人帶來了美的享受，采用直接借鑒、抽象概括、卡通化處理或?qū)?gòu)圖進(jìn)行仿擬的處理方式，可以很好地表現(xiàn)敦煌壁畫的藝術(shù)創(chuàng)造性，同時滿足消費者的審美需求?？梢晕膭?chuàng)產(chǎn)品為載體，對敦煌壁畫元素進(jìn)行再設(shè)計，將其巧妙融入大眾生活中，使敦煌壁畫藝術(shù)在走向世界的同時體現(xiàn)設(shè)計的時尚感，展現(xiàn)出民族藝術(shù)的生命力。如作品吹笛飛天金屬書簽，其主體形象源于榆林窟中唐第15窟吹笛飛天圖，其中的人物手持長笛，凌空飛于祥云之上，衣袍在風(fēng)中翻卷，姿態(tài)優(yōu)美生動，靈動而有韻律感。書簽線條流暢，造型秀逸，在漸變金屬工藝的作用下形成多層次的顏色變化，美麗而神秘。將優(yōu)美的吹笛飛天形象直接運用于金屬書簽上，加入描金等細(xì)節(jié)處理，將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，可以使敦煌文化得到進(jìn)一步升華，賦予藝術(shù)形象生命與情感，從而使文創(chuàng)產(chǎn)品更具藝術(shù)性，獲得受眾喜愛，彰顯敦煌藝術(shù)的生命力。

2.2 敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的文化傳承性

敦煌文化不是歷史中的單一節(jié)點，其形成是一個漸變的過程，從最初的北涼時代到北魏、西魏、北周，外來藝術(shù)特征逐漸減弱，中原特征逐漸凸顯，不同文化融合與發(fā)展，在長期共存的歷史中不斷相互借鑒，從而不斷交融與碰撞。由此可以看出中國傳統(tǒng)文化是在創(chuàng)新、吸收、再創(chuàng)新中螺旋式發(fā)展。

當(dāng)前年輕人普遍對傳統(tǒng)文化缺乏了解和重視，基于此，更應(yīng)加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話，尋找二者之間的平衡點，從而吸引年輕人關(guān)注。文創(chuàng)產(chǎn)品恰好可以在年輕群體和傳統(tǒng)文化之間架起一座溝通的橋梁，以極具特色的敦煌壁畫元素為根本，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，在設(shè)計中大膽創(chuàng)新，使敦煌壁畫元素跨越千年歷史進(jìn)入大眾生活，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。如騰訊公司結(jié)合當(dāng)下年輕人的偏好，在傳承敦煌文化方面作出了很好的示范，其旗下的《王者榮耀》手游聯(lián)合敦煌研究院設(shè)計了一系列游戲角色皮膚——瑤敦煌神鹿皮膚，設(shè)計元素源于敦煌莫高窟北魏第257窟九色鹿經(jīng)圖，優(yōu)美的九色鹿王形象與《王者榮耀》游戲英雄角色“瑤”相結(jié)合，別有一番韻味。在游戲角色皮膚設(shè)計上，不管是發(fā)簪的款式還是面部的妝容，甚至飄帶等細(xì)節(jié)，都遵循敦煌壁畫元素的文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計，將歷史文化與年輕人的喜好完美結(jié)合，讓敦煌藝術(shù)走進(jìn)大眾生活，讓消費者領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，自然而然地傳承民族傳統(tǒng)文化［1］。

3 敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 敦煌壁畫中的人物元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

敦煌壁畫蘊含著豐富的藝術(shù)元素，其中人物元素是壁畫內(nèi)容中的重要元素，包括菩薩、飛天、供養(yǎng)人形象等，最常見的就是飛天形象，其在造型、結(jié)構(gòu)、顏色等方面具有很高的美學(xué)藝術(shù)價值，是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重要元素之一。飛天形象源于印度，受西域文化的影響，所以其大多為男性，隨著時間的推移，其逐漸向中國本土化靠攏，不斷擺脫西域文化的影響。其細(xì)膩的造型使莊嚴(yán)肅穆的宗教藝術(shù)更具人情味和感染力。

敦煌壁畫中的人物形象通常十分復(fù)雜，并帶有濃厚的異域風(fēng)情。將敦煌壁畫中的人物元素通過趣味性的造型、新穎的創(chuàng)作形式與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，能夠拉近敦煌壁畫與大眾之間的距離。提取敦煌壁畫中的人物元素，可以通過手繪的方式將線條平面化，將人物元素簡潔化、趣味化，保留人物形象中最具識別度的部分，如運用經(jīng)典的飛天綢帶將畫面元素連接起來、采用敦煌經(jīng)典的色彩搭配、通過趣味性的設(shè)計呈現(xiàn)敦煌壁畫中人物形象的魅力等［2］。在文創(chuàng)產(chǎn)品載體方面，可以選擇鑰匙掛件、書簽、首飾等，使其在具有實用性的基礎(chǔ)上更具趣味性?？梢詫⒄麄€人物形象作為外形直接運用于文創(chuàng)產(chǎn)品上，還可以對敦煌壁畫中的人物形象進(jìn)行Q版處理，以提升消費者對傳統(tǒng)文化的接受度。敦煌壁畫中一些圓潤可愛的人物形象本身就是Q版設(shè)計的天然素材，這類飛天形象面部圓潤，將其卡通化處理，設(shè)計出一系列Q版造型，并將其用于生活用品上，不僅符合年輕人的審美，還與當(dāng)今流行的國潮文化相契合。莫高窟南區(qū)492個藝術(shù)洞窟，幾乎窟窟畫有飛天，其數(shù)量巨大、造型多變、體態(tài)優(yōu)美，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。如作品凌空漫舞口罩暫存夾，其元素就是源于莫高窟南區(qū)的飛天形象，它們?yōu)榉皤I(xiàn)花、供寶、奏樂、歌舞，共同演繹只憑借飄曳衣裙和飛逸華帶便能自由翱翔的凌空之夢，經(jīng)過現(xiàn)代化的Q版處理，打造出可愛靈動的卡通飛天圖案，飄逸萌態(tài)、樂舞之姿搭配鮮亮的底色，與口罩暫存夾相結(jié)合，為寒冷冬日增添了一抹亮色，為日常生活增添了樂趣。

3.2 敦煌壁畫中的動物元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

自古以來，人類就運用繪畫的方式表達(dá)對動物的認(rèn)知和情感。敦煌壁畫藝術(shù)博大精深，內(nèi)容極其豐富，畫師們在中原民族和西域其他民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合外來表現(xiàn)手法，鑄就了具有敦煌特色的宗教藝術(shù)風(fēng)格。同時，敦煌壁畫中動物元素的融入，給嚴(yán)肅的宗教世界增添了一些世俗氣息。敦煌壁畫中的動物元素包括馬、鹿、虎、兔等。早期，這些形象的線條刻畫簡潔而有力，筆法自由而靈動；中期對動物形象的刻畫更加生動靈活；到了晚期，對動物形象的刻畫極為細(xì)致，形象更加真實。鹿是敦煌壁畫中最為常見的動物元素，也是敦煌壁畫中重要的元素之一，鹿與祿同音，一般代表財富的意思。此外，鹿是道家壽星的坐騎，因而也有健康的含義。古時鹿是王室權(quán)貴才能觀賞的動物，因此鹿還寓意著權(quán)力。從古至今，牛、馬一直充當(dāng)著與人為伴的家畜形象，在敦煌壁畫中也扮演著極為重要的角色，牛、馬形象在敦煌壁畫中顯得質(zhì)樸又純粹，其藝術(shù)成就無法超越。

研究敦煌壁畫中的動物形象，發(fā)現(xiàn)動物形象最重要的一個特征就是平面化，可以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中通過幾何圖形來呈現(xiàn)設(shè)計效果，在此基礎(chǔ)上加入一些幾何化背景來豐富單一的動物形象，如樹木、山峰、云彩等。此外，將動物形象作為設(shè)計元素本身就是接受度比較高的藝術(shù)表現(xiàn)形式。動物形象生動有趣，具有一定的抽象性，且特征也更容易提取，將動物所象征的美好寓意賦予文創(chuàng)產(chǎn)品上，可以形成一種鮮明的、具有中國文化特色的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。如作品瑞獸呈祥系列香囊，元素分別源于敦煌壁畫中榆林窟第10窟西夏翼馬、榆林窟第25窟中唐坐獅、榆林窟第3窟西夏大魚等動物元素。翼馬寓意事業(yè)，坐獅寓意智慧，大魚寓意有余，這些動物造型別致，繪制精巧細(xì)致，結(jié)構(gòu)新穎獨特，被賦予了大膽的想象和美好的寓意，它們以靈巧的身姿躍然壁上，歷經(jīng)千年依舊活潑靈動，是敦煌壁畫中不可或缺的一部分。可以在設(shè)計中運用線描手法，提取敦煌壁畫中的動物元素，賦予作品鮮亮的現(xiàn)代色彩，同時采用刺繡工藝將生動的形象展現(xiàn)在香囊上?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，古人以佩戴香囊作為君子高潔品位的表現(xiàn)，將敦煌壁畫中的動物元素與香囊相結(jié)合，能在賦予文創(chuàng)產(chǎn)品美好寓意的同時體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

3.3 敦煌壁畫中的裝飾紋樣元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

敦煌壁畫中裝飾紋樣元素的存在使畫面效果更加豐富，是必不可少的元素，其中有蓮花、火焰、茶花、牡丹等裝飾紋樣，形式多種多樣。藻井圖是敦煌壁畫藝術(shù)中的精華，藻井中心為蓮花紋樣，向外有云紋和蓮瓣環(huán)繞，層出不窮。蓮花在五行中是“水”的象征，運用在建筑中寓意減少火災(zāi)的發(fā)生，因而在漢代建筑中的應(yīng)用十分廣泛。

關(guān)于敦煌壁畫中藻井圖裝飾紋樣元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，在當(dāng)今已有一些研究。敦煌石窟頂部充滿形式各樣的藻井藝術(shù)，敦煌匠人們運用自己的智慧雕琢出一幅幅無與倫比的裝飾圖畫。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以選取經(jīng)典的敦煌藻井圖作為裝飾紋樣元素，如三兔蓮花藻井、飛天蓮花藻井等裝飾紋樣，將其藝術(shù)形象應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以使藻井圖紋樣與瓷磚保護(hù)貼充分結(jié)合，讓文創(chuàng)產(chǎn)品既具有實用性又富有創(chuàng)意?？梢詫⒀b飾紋樣元素融入現(xiàn)代家具設(shè)計中，讓人們感受到敦煌文化的藝術(shù)魅力。還可以將經(jīng)典的藻井圖案運用在絲巾、手帕等一些現(xiàn)代女性的裝飾用品上，以彰顯女性的生活品位和浪漫情懷。如作品葉形團(tuán)花紋絲巾，其元素源于莫高窟盛唐第31窟的葉形團(tuán)花紋藻井，團(tuán)花紋取“花團(tuán)錦簇”之意，以圓形為單位層次逐漸增多，井心的團(tuán)花花瓣，外層由8片多裂圓葉組成，內(nèi)層由8個桃形瓣與內(nèi)卷云紋組成，花葉圓潤，圍繞花朵鋪展，均衡而對稱，因蘊含團(tuán)圓美滿之意，歷來備受人們青睞。絲巾顏色以米黃色為主，配以赭石、暖橘、藏青等傳統(tǒng)色彩，色調(diào)和諧清雅，構(gòu)圖巧妙別致，富有新意，盡顯女性的優(yōu)雅氣質(zhì)，用花卉圖案裝點人們的生活，能夠使人們感受到傳統(tǒng)文化與大自然之美［3］。

4 結(jié)語

敦煌壁畫藝術(shù)滲用古今，糅合中外，通過對敦煌壁畫文化元素的研究，不難看出古代匠人的智慧和巧奪天工的繪畫技法，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中已獲得高度認(rèn)可，除具有藝術(shù)創(chuàng)造性之外，還具備文化傳承性和人文情懷。它既是古代工匠智慧的結(jié)晶，又是現(xiàn)代設(shè)計理念的靈感源泉，將實用性與美觀性融合，能讓大眾更容易理解中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。將敦煌壁畫元素更好地融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以更好地開發(fā)敦煌旅游市場，幫助大眾進(jìn)一步了解傳統(tǒng)、感受歷史，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化雙贏。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 侯潔茹，牛歲清，周睿卿.敦煌壁畫元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究［J］.大眾文藝，2020（16）：47-48.

［2］ 符珊，邢加滿.敦煌壁畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計研究［J］.設(shè)計，2020，33（3）：20-23.

［3］ 胡朝陽，胡同慶.敦煌壁畫藝術(shù)的美學(xué)特征［J］.敦煌研究，2003（2）：1-7，106-113.

作者簡介：黃亞琪（1999—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。