【摘 要】 中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)高等教育現(xiàn)代化的支撐引領(lǐng)，高等教育現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自身脈絡(luò)的梳理深化，進(jìn)而以教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。中國(guó)高等教育現(xiàn)代化將內(nèi)在的魂脈、根脈與命脈轉(zhuǎn)化為“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐場(chǎng)域中的生機(jī)活力，在領(lǐng)導(dǎo)之維堅(jiān)持黨對(duì)高等教育的全面領(lǐng)導(dǎo)，在現(xiàn)代之維推進(jìn)高等教育高質(zhì)量發(fā)展，在傳統(tǒng)之維堅(jiān)持高等教育守正創(chuàng)新，在國(guó)際之維提高高等教育對(duì)外開(kāi)放水平，從而破解高等教育領(lǐng)域的“古今中西之爭(zhēng)”。

【關(guān)鍵詞】 高等教育；現(xiàn)代化；中國(guó)式；兩個(gè)結(jié)合

【中圖分類號(hào)】 G640 【文章編號(hào)】 1003-8418（2024）02-0038-07

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A" 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.02.005

【作者簡(jiǎn)介】 李夢(mèng)瑩（1994—），女，安徽宣城人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)博士生。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！保?］中國(guó)高等教育現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化同向同行，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，是中國(guó)式現(xiàn)代化與教育現(xiàn)代化在高等教育領(lǐng)域的有機(jī)結(jié)合，需要走高質(zhì)量發(fā)展道路來(lái)回應(yīng)時(shí)代重大課題賦予高等教育的歷史使命。在此基礎(chǔ)上，鞏固中國(guó)高等教育的魂脈、根脈、命脈要深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，二者統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義高等教育現(xiàn)代化事業(yè)，從而為世界高等教育發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

一、堅(jiān)守魂脈：馬克思主義關(guān)于高等教育的理論探索

（一）馬克思恩格斯唯物史觀視域下的現(xiàn)代教育思想

首先，從屬性維度看，現(xiàn)代教育兼具階級(jí)性和普遍性。在教育階級(jí)屬性上，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［2］，教育作為上層建筑，由代表統(tǒng)治階級(jí)利益的教育思想來(lái)統(tǒng)治全社會(huì)的教育思想。在教育普遍屬性上，馬克思否定用單一的階級(jí)性遮蔽乃至取代教育的民族性、審美性、倫理性等其他普遍屬性，現(xiàn)代教育要從人的自然屬性出發(fā)將之引導(dǎo)至理性高度，開(kāi)拓人更豐富的社會(huì)屬性。其次，從方法維度看，現(xiàn)代教育必須和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在二者結(jié)合時(shí)期上，馬克思強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”［3］；在二者結(jié)合方式上，馬克思認(rèn)為，“我們把教育理解為以下三件事：智育，體育，技術(shù)教育”［4］。智育強(qiáng)調(diào)提升理論素養(yǎng)和文化審美，體育偏重錘煉身體素質(zhì)和動(dòng)手能力，技術(shù)教育側(cè)重服務(wù)社會(huì)，三種教育結(jié)合方式意在倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)現(xiàn)代教育脫離現(xiàn)代生產(chǎn)生活。最后，從目的維度看，現(xiàn)代教育在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。資本增值過(guò)程中的異化勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)者下降為勞動(dòng)對(duì)象的奴隸，舊分工體系導(dǎo)致人的片面化發(fā)展，抹殺人的類本質(zhì)，使人陷入被資本邏輯全面支配與規(guī)訓(xùn)的異化境遇［5］?，F(xiàn)代教育能夠幫助恢復(fù)人的類本質(zhì)，以全面發(fā)展的現(xiàn)代新人對(duì)抗資本現(xiàn)代性的異化邏輯，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代化大工業(yè)越來(lái)越智能化技術(shù)化，純體力勞動(dòng)者和純腦力勞動(dòng)者都將越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)代教育能夠促進(jìn)人的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)共同發(fā)展，孕育著現(xiàn)代文明的前進(jìn)新動(dòng)力。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的高等教育創(chuàng)舉

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在救亡圖存的時(shí)代背景下，開(kāi)始了篳路藍(lán)縷的“窮國(guó)辦高等教育”革命歷程。從非正規(guī)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、軍官教導(dǎo)隊(duì)，到綜合性的湖南自修大學(xué)、蘇維埃大學(xué)，再到專門化的毛澤東青年干部學(xué)校、東北魯迅文藝學(xué)院等，中國(guó)共產(chǎn)黨力求“建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育”［6］，拉開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦高等教育的序幕。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出“高等學(xué)校的基本任務(wù)是貫徹執(zhí)行教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，培養(yǎng)為社會(huì)主義建設(shè)所需要的各種專門人才”，借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)實(shí)施院系調(diào)整，賦予高等教育強(qiáng)國(guó)富民的重大目標(biāo)使命，在曲折調(diào)整中探索高等教育發(fā)展模式，奠定了新中國(guó)社會(huì)主義高等教育的辦學(xué)模式、組織架構(gòu)和地理布局。改革開(kāi)放與社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，鄧小平率先提出恢復(fù)高考，把高等教育戰(zhàn)線的撥亂反正作為改革開(kāi)放突破口，開(kāi)啟高等教育體制改革，提出“三個(gè)面向”教育指導(dǎo)思想。江澤民提出，吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，譜寫中國(guó)教育的新篇章。步入新的歷史方位，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，龍頭是高等教育”［7］。黨的十八大提出“推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，黨的十九大重申“實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，繼“211工程”“985工程”之后推出“雙一流”建設(shè)，強(qiáng)化高等教育政策的頂層設(shè)計(jì)，全面提升高等教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

二、厚植根脈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中的高等教育基因

（一）人文主義為內(nèi)核的“高等教育”人才觀

首先，封建社會(huì)的傳統(tǒng)“高等教育”奉行傳統(tǒng)人文的倫理道德尺度，以培養(yǎng)通才、治才為目標(biāo)，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)人才道德化政治化傾向。傳統(tǒng)“高等教育”提倡德才兼?zhèn)?、以德為先的古典人才觀，致力于培養(yǎng)“君子不器”的通才和“治大國(guó)如烹小鮮”的治才，輕視經(jīng)史之學(xué)以外的任何實(shí)用之學(xué)。其次，封建社會(huì)末期的傳統(tǒng)“高等教育”奉行經(jīng)世致用的社會(huì)功用尺度，著重培養(yǎng)掌握“各項(xiàng)學(xué)術(shù)藝能”的通才，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)革新、縱橫涌動(dòng)傾向。經(jīng)世致用的人才觀縱向上隔空承繼陽(yáng)明心學(xué)、乾嘉學(xué)派等傳統(tǒng)“高等教育”中富于叛逆精神的非主流，所謂通才正是熟知技藝實(shí)學(xué)、適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的救時(shí)衛(wèi)道之才，力圖以此重振儒學(xué)、挽救危局；橫向上被動(dòng)接受西方現(xiàn)代文明的外力壓迫而廢科舉倡新學(xué)，但所謂通才亦以忠孝為本、經(jīng)史子集為基，變革中的傳統(tǒng)“高等教育”雖有抱殘守缺之嫌，卻蘊(yùn)含了拒斥外來(lái)文化侵略、保護(hù)文化主體性的自覺(jué)努力。最后，近現(xiàn)代高等教育奉行現(xiàn)代人文的綜合全面尺度，以培養(yǎng)專才、大師為目標(biāo)，呈現(xiàn)大眾化、專業(yè)化和民主化傾向。一是育人受眾從精英階層擴(kuò)展到平民階層，促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)，發(fā)揮高等教育的社會(huì)功能，推動(dòng)高等教育群體的大眾化。二是育人目標(biāo)從以倫理道德和社會(huì)功利為主轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)為主，道德文章不再受追捧，財(cái)政、軍事、郵電等專業(yè)型人才大行其道。三是育人方式從擬血親的師徒制轉(zhuǎn)向民主平等的現(xiàn)代師生制，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治和兼容并包，培養(yǎng)了一大批人格獨(dú)立、思想自由、學(xué)貫中西的大師級(jí)人才。

（二）家國(guó)情懷為根基的“高等教育”共同體

首先，個(gè)人教育重在修己安人，修智修德修行是傳統(tǒng)“高等教育”的重要基石。一是修智，學(xué)識(shí)淵博是通曉仁愛(ài)之心、推行仁者之禮的先發(fā)條件。二是修德，主張人性的自我完善和人倫的和諧有序，在遷善改過(guò)、積善成德的自我反思中貫徹儒家德性教育，培育“仁者愛(ài)人”的內(nèi)圣境界。三是修行，君子通過(guò)知行合一來(lái)踐行禮教所要求的義利觀、忠孝觀和誠(chéng)信觀，達(dá)到“明明德、親民和止于至善”的境界。在傳統(tǒng)“高等教育”中，修身乃齊家、治國(guó)、平天下之根本，個(gè)人的品格完善與家族治理、國(guó)家管理、天下太平息息相關(guān)［8］，最終由個(gè)人“小我”的君子理想品格升華為集體“大我”的大同理想盛世。

其次，家庭教育重在孝悌和睦，家訓(xùn)家教家風(fēng)是傳統(tǒng)“高等教育”的重要一環(huán)。世代家訓(xùn)奠定家教根基，家教熏陶形成家風(fēng)傳承。一是家訓(xùn)有效承載中華傳統(tǒng)美德［9］，從《顏氏家訓(xùn)》《誡子書》到《曾國(guó)藩家書》《傅雷家書》，家訓(xùn)不因時(shí)代發(fā)展而褪色。二是家教有力補(bǔ)充學(xué)校教育，家庭是人生的第一個(gè)課堂［10］。三是家風(fēng)深刻影響中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣，家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)［11］。

最后，國(guó)家教育重在教化有序，政治教化與社會(huì)教化互為補(bǔ)充。政治教化借助官學(xué)私學(xué)進(jìn)行強(qiáng)制性質(zhì)的宣教刑罰，側(cè)重選拔官吏人才和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治；社會(huì)教化借助鄉(xiāng)約民俗進(jìn)行道德倫理上的教誨感化，側(cè)重維持社會(huì)秩序和開(kāi)展移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)約離不開(kāi)民俗，與民歌戲曲相結(jié)合發(fā)揮樂(lè)教化民功能，與祠堂歲節(jié)相結(jié)合突顯祭禮安民作用，與嫁娶儀式相結(jié)合構(gòu)成婚姻六禮，逐漸形成以“禮教”為核心的社會(huì)教化形式。

（三）儒家教化為主流的教育思想

首先，先秦時(shí)期是中華民族教育思想的孕育期。三代的“夏曰校，殷曰序，周曰庠”、西周的國(guó)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)皆推崇貴族教育，實(shí)現(xiàn)了敬鬼神到重人事的教育重心轉(zhuǎn)移。至春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，孔子順應(yīng)教育下移的歷史趨勢(shì)，首倡有教無(wú)類、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)的私學(xué)理念，孟子、荀子演繹出“性善論”“性惡論”兩條不同的教育邏輯。同時(shí)代的道家強(qiáng)調(diào)絕圣棄智、道法自然，墨家出儒反儒帶有濃厚的科教求索精神和功利主義色彩，法家?guī)煶熊髯又鲝垺耙冀獭焙汀办茉?shī)書而明法令”，儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)末期躍然為顯學(xué)，成為中華文明軸心時(shí)代的主流教育思想。

其次，秦朝至清末是中華民族教育思想的成長(zhǎng)期。秦朝焚書坑儒但速亡，漢初黃老之術(shù)無(wú)為而治多有包容，直至漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家教化也隨之正式成為中國(guó)古代教育思想的主流。董仲舒雜糅百家發(fā)展出道統(tǒng)與政統(tǒng)合而為一的新儒學(xué)［12］，把儒家教化與中央集權(quán)、神學(xué)宗教、宗法社會(huì)相結(jié)合，提出“天人合一”的教育哲學(xué)、“三綱五?！钡慕袒结?、“太學(xué)庠序”的教學(xué)體制。自此，儒家教化就不僅僅是一種教育思想，更成為治國(guó)理政的傳統(tǒng)范式。

最后，晚清民國(guó)以來(lái)是中華民族教育思想的轉(zhuǎn)型期。一是自發(fā)層面，知識(shí)分子迫于“西學(xué)東漸”浪潮與“救亡啟蒙”危機(jī)的外界壓力，先后喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“新民教育”和“五育并舉”等口號(hào)，儒家教化也在一次次新學(xué)制的改良與變革中日趨衰微，但學(xué)日學(xué)德學(xué)美的諸多探索卻始終處于黑夜中盲行。二是自覺(jué)層面，五四新文化運(yùn)動(dòng)引入馬克思主義現(xiàn)代教育理念，徹底動(dòng)搖儒家教化思想，中國(guó)人的對(duì)外求索與自我變革終于從物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層進(jìn)至心態(tài)文化層［13］，對(duì)教育現(xiàn)代性有了內(nèi)生性認(rèn)知。三是自立層面，中華人民共和國(guó)建立后，傳統(tǒng)“仁人”與民主科學(xué)、自由獨(dú)立等現(xiàn)代理念相結(jié)合，蛻變?yōu)榈轮求w美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，在儒家教化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開(kāi)出現(xiàn)代高等教育之花。

三、緊靠命脈：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)高等教育

現(xiàn)代化事業(yè)的實(shí)踐探索

（一）立足人民期待，始終不忘以高等教育現(xiàn)代化服務(wù)全體人民的初心

一方面，把人民當(dāng)作中國(guó)高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的主人翁，解決高等教育“為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，始終保證高等教育現(xiàn)代化面向全體人民的根本立場(chǎng)，始終尊重高等教育現(xiàn)代化建設(shè)依靠全體人民的主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，打破封建地主和資本權(quán)貴等少數(shù)人對(duì)高等教育的壟斷，面向全域全員敞開(kāi)高等教育大門，確保高等教育資源分配的公平性和升學(xué)渠道的暢通性，努力推動(dòng)高等教育公平與質(zhì)量的均衡提升，最大限度激發(fā)人民投身社會(huì)主義高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。另一方面，把人民當(dāng)作中國(guó)高等教育現(xiàn)代化建設(shè)的主考官，解決高等教育“誰(shuí)來(lái)閱卷”的問(wèn)題，始終以人民需求是否得到滿足來(lái)評(píng)價(jià)高等教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度，始終以人民需求是否發(fā)生新變化來(lái)改進(jìn)高等教育現(xiàn)代化的實(shí)施舉措。中國(guó)共產(chǎn)黨以永遠(yuǎn)在路上的“趕考”精神，盡力破解城鄉(xiāng)、區(qū)域、學(xué)校、群體之間的高等教育發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題，竭力增加充足優(yōu)質(zhì)的高等教育供給來(lái)滿足人們對(duì)高等教育資源的多元化、個(gè)性化和長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性需求，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，保障人民的高等教育合法權(quán)益，盡最大努力回應(yīng)人民作為“閱卷人”在高等教育領(lǐng)域的迫切訴求。

（二）服務(wù)國(guó)家需要，始終牢記以高等教育現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興的使命

一方面，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的高等教育探索期，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)出“教育救國(guó)”的時(shí)代最強(qiáng)音。中國(guó)共產(chǎn)黨積極探索高等教育現(xiàn)代化的過(guò)程，始終與中國(guó)革命形勢(shì)、中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)歷程密不可分。從革命之火遍及全國(guó)時(shí)初步草創(chuàng)的湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)，到革命形勢(shì)日益嚴(yán)峻時(shí)艱難創(chuàng)建的蘇維埃大學(xué)、中央紅軍大學(xué)，再到在全民族抗戰(zhàn)中毅然辦學(xué)的陜北公學(xué)、白求恩醫(yī)科大學(xué)……這些帶有鮮明紅色烙印的高等院校，培養(yǎng)出一大批涵蓋軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、黨務(wù)、工科、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域各專業(yè)的杰出人才，全面滿足革命人才需要。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦領(lǐng)導(dǎo)的高等教育現(xiàn)代化，為推動(dòng)完成民族獨(dú)立和人民解放的第一個(gè)歷史任務(wù)作出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，在和平建設(shè)年代的高等教育改革開(kāi)拓期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“教育強(qiáng)國(guó)”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)共產(chǎn)黨銳意改革、勇于開(kāi)拓高等教育現(xiàn)代化的過(guò)程，始終緊密貼合國(guó)家在各個(gè)時(shí)期的體制轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌需要。在建國(guó)初期，接收改造私立大學(xué)、教會(huì)大學(xué)等舊大學(xué)，側(cè)重培養(yǎng)國(guó)家急需的理工科、應(yīng)用型人才，為國(guó)家初步工業(yè)化建設(shè)做好人才儲(chǔ)備。改革開(kāi)放后，大力培養(yǎng)順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與高教發(fā)展趨勢(shì)的綜合性、領(lǐng)軍型人才，提升我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的全球競(jìng)爭(zhēng)力。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨改革開(kāi)拓的高等教育現(xiàn)代化，精準(zhǔn)對(duì)接國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)，為奮力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的第二個(gè)歷史任務(wù)履行了時(shí)代使命。

（三）把握時(shí)代大勢(shì)，始終堅(jiān)持以高等教育現(xiàn)代化融入現(xiàn)代化整體歷程

一方面，在我國(guó)百年高等教育現(xiàn)代史中，中國(guó)高等教育現(xiàn)代化歷程與國(guó)家現(xiàn)代化歷程相伴相生，彰顯高等教育現(xiàn)代化的中國(guó)特色。從清政府“以日為師”頒布的《癸卯學(xué)制》，到辛亥革命后蔡元培“仿德國(guó)制”所作的《大學(xué)令》，再到國(guó)民大革命后借鑒歐美實(shí)行的選科制、學(xué)分制，乃至抗戰(zhàn)時(shí)期大學(xué)遷徙中的試驗(yàn)性轉(zhuǎn)型與建國(guó)初期高等教育的“蘇聯(lián)化”轉(zhuǎn)向，直至改革開(kāi)放后隨著國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)深化，我國(guó)高等教育才真正邁過(guò)蹣跚學(xué)步、四處拜師的學(xué)徒階段，進(jìn)入獨(dú)立自主的康莊大道，屹立于世界高等教育的民族之林。另一方面，在世界高等教育現(xiàn)代史中，中國(guó)高等教育現(xiàn)代化與世界其他現(xiàn)代化歷程同頻共振，蘊(yùn)含著高等教育現(xiàn)代化的一般屬性。中國(guó)高等教育現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化歷程互為動(dòng)力，朝著普及化、民主化、科學(xué)化、法制化、智能化的方向自我變革，逐漸演化出支撐現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高等教育一般屬性，潛心孕育高等教育現(xiàn)代化的新一般性，重塑中國(guó)現(xiàn)代高等教育的基因結(jié)構(gòu)、實(shí)踐樣態(tài)與文化特質(zhì)［14］。

四、在中國(guó)式現(xiàn)代化中持續(xù)推進(jìn)

中國(guó)高等教育現(xiàn)代化

（一）領(lǐng)導(dǎo)之維：完善黨對(duì)高等教育的全面領(lǐng)導(dǎo)

第一，立足“黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)”這一根本保證，完善黨對(duì)高等教育的政治領(lǐng)導(dǎo)。一是落實(shí)黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，強(qiáng)化高校黨委管黨治黨、辦學(xué)治校的主體責(zé)任，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、部門各負(fù)其責(zé)的高等教育領(lǐng)導(dǎo)體制，形成高等教育系統(tǒng)黨的領(lǐng)導(dǎo)縱到底、橫到邊、全覆蓋工作格局，使高校黨委成為高等教育發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。二是在擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上，推動(dòng)黨的建設(shè)與高等教育事業(yè)、國(guó)家整體發(fā)展深度融合，尊重高等教育自身規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和科技創(chuàng)新規(guī)律，為社會(huì)主義高等教育現(xiàn)代化建設(shè)提供國(guó)情支撐和學(xué)理支撐，更好發(fā)揮高等教育“四為服務(wù)”的政治功能。

第二，立足“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)，完善黨對(duì)高等教育的思想領(lǐng)導(dǎo)。一是把立德樹(shù)人成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝體教育和社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，掌握高校意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。二是加強(qiáng)師德師風(fēng)和教師教育體系建設(shè)，形成富有生機(jī)活力的教書育人氛圍，打造一支政治信仰堅(jiān)定的高素質(zhì)專業(yè)化高校教師隊(duì)伍。三是強(qiáng)化思想引領(lǐng)感召，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，抵御西方資本主義不良思想對(duì)高校大學(xué)生價(jià)值觀的沖擊，培養(yǎng)聽(tīng)黨話、跟黨走的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)人才。

第三，立足“為黨育人、為國(guó)育才”這一根本目標(biāo)，完善黨對(duì)高等教育的組織領(lǐng)導(dǎo)。一是筑牢黨領(lǐng)導(dǎo)高等教育的組織陣地，在發(fā)展規(guī)劃、資源保障、經(jīng)費(fèi)投入上加大力度，以推進(jìn)管辦評(píng)分離為基本策略，建立系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系［15］，落實(shí)高校基層黨建工作責(zé)任制，增強(qiáng)高校黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。二是堅(jiān)持黨管干部、黨管人才原則，優(yōu)化人才選育管用導(dǎo)向，強(qiáng)化紀(jì)委監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)職責(zé)，以社會(huì)主義政治家、教育家為目標(biāo)，培養(yǎng)一支政治上忠誠(chéng)可靠、品格上德才兼?zhèn)洹⒐ぷ魃蠐?dān)當(dāng)作為、紀(jì)律上廉潔高效的高校領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，以強(qiáng)有力的干部執(zhí)行力保障黨在高等教育領(lǐng)域的組織路線。

（二）現(xiàn)代之維：推進(jìn)高等教育高質(zhì)量發(fā)展

第一，遵循高等教育邏輯，建設(shè)世界一流大學(xué)一流學(xué)科，自主培養(yǎng)世界一流人才。一是推進(jìn)學(xué)科、專業(yè)、課程一體化建設(shè)。辦大學(xué)就是辦學(xué)科，院系所等基層學(xué)術(shù)組織作為現(xiàn)代大學(xué)體制的生產(chǎn)管理主體，要牢牢抓住質(zhì)量與創(chuàng)新這一世界高等教育的時(shí)代命題，以教學(xué)與科研為核心，以學(xué)科建設(shè)為基礎(chǔ)，以課程與專業(yè)為產(chǎn)品，以人才培養(yǎng)為結(jié)果導(dǎo)向，統(tǒng)籌建好金專、金課、金師、金教材。二是建設(shè)高質(zhì)量高等教育體系。融通科學(xué)學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)等高等教育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，減少行政干預(yù)，引入人文化、數(shù)字化與市場(chǎng)化、國(guó)際化理念，優(yōu)先發(fā)展基于自身傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、社會(huì)需要的基礎(chǔ)學(xué)科新興學(xué)科、面向市場(chǎng)的交叉學(xué)科，加強(qiáng)專業(yè)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、博雅通識(shí)教育，開(kāi)發(fā)師資一流、質(zhì)量一流、影響一流的精品課程，建立系統(tǒng)化常態(tài)化的國(guó)際學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系。

第二，遵循整體發(fā)展邏輯，振興中西部高等教育，縮小我國(guó)高等教育內(nèi)部發(fā)展鴻溝。中西部高等教育占據(jù)我國(guó)高等教育的半壁江山［16］，要勇于轉(zhuǎn)變中西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和我國(guó)高等教育地理布局所帶來(lái)的不利因素。一是找準(zhǔn)中西部高等教育的特殊方位坐標(biāo)。抓住西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略機(jī)遇、高等教育普及化的趨勢(shì)機(jī)遇、“一帶一路”的歷史機(jī)遇，深化建設(shè)，從坐等靠要的被動(dòng)“輸血”轉(zhuǎn)向產(chǎn)學(xué)研一體化的主動(dòng)“造血”，推動(dòng)高等教育與區(qū)域發(fā)展深度融合。二是集中有限資源建立區(qū)域高校集群。圍繞西安、蘭州、重慶、成都等中西部高教重鎮(zhèn)，打造中西部高教特色品牌，主動(dòng)融入城市群建設(shè)爭(zhēng)取更多政策支持、經(jīng)費(fèi)保障和人才流入，加強(qiáng)國(guó)際交流合作和與東部高校協(xié)作，形成區(qū)域特色鮮明、類型多樣互補(bǔ)、引領(lǐng)作用強(qiáng)勁的中西部高等教育發(fā)展和開(kāi)放新格局。

第三，遵循社會(huì)需要邏輯，扎根中國(guó)大地辦大學(xué)，從高等教育自身小邏輯轉(zhuǎn)向服務(wù)社會(huì)大邏輯。一是契合教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)教育科技人才一體化發(fā)展。高等教育作為科技第一生產(chǎn)力、人才第一資源、創(chuàng)新第一動(dòng)力的重要結(jié)合點(diǎn)，要統(tǒng)籌職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展之所訴，推動(dòng)職普融通、產(chǎn)教融合、科教融匯急各類技術(shù)人才缺口之所需，推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科建設(shè)進(jìn)而解決關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”問(wèn)題，推進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、工程等基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)進(jìn)而解決人類發(fā)展“卡腦子”問(wèn)題，推進(jìn)新文科建設(shè)進(jìn)而解決傳媒話語(yǔ)“卡嗓子”問(wèn)題。二是適應(yīng)由高速增長(zhǎng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，以高等教育創(chuàng)新賦能高質(zhì)量發(fā)展［17］。變革高等教育數(shù)字化新形態(tài)推動(dòng)優(yōu)質(zhì)高教資源共享，改革高校助學(xué)新政策促進(jìn)受高等教育機(jī)會(huì)公平，突出“敢闖會(huì)創(chuàng)”育人新理念提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，營(yíng)造“終身學(xué)習(xí)”社會(huì)新風(fēng)氣提高國(guó)民受高等教育程度，形成人口質(zhì)量紅利以應(yīng)對(duì)生育率下降趨勢(shì)，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)以滿足新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)升級(jí)需要。

（三）傳統(tǒng)之維：堅(jiān)持高等教育守正創(chuàng)新

第一，剔除中國(guó)傳統(tǒng)“高等教育”中妨礙現(xiàn)代化發(fā)展的“阻力”成分。一是根深蒂固的“官本位”意識(shí)。以儒家教化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)高等教育歷來(lái)與政治統(tǒng)治范式、官員選拔制度緊密結(jié)合，以君臣關(guān)系比擬師生關(guān)系，崇尚教師權(quán)威、命令式教學(xué)和唯成績(jī)論，忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性，不利于營(yíng)造民主和諧、坦誠(chéng)平等的現(xiàn)代師生關(guān)系。二是厚古薄今的思維定勢(shì)。傳統(tǒng)儒家經(jīng)典注重直覺(jué)、聚合、常規(guī)的思維模式，把發(fā)明創(chuàng)造斥為奇技淫巧，重注釋背誦輕邏輯分析，缺乏實(shí)證精神、懷疑精神和調(diào)查精神。三是泛道德泛倫理傾向。道德一旦失去約束就容易流于輕浮，淪為空洞的道德指摘，滋生圈子文化、裙帶文化，與現(xiàn)代高等教育的科研團(tuán)隊(duì)精神格格不入。

第二，汲取中國(guó)傳統(tǒng)“高等教育”中順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的“助力”成分。一是立德樹(shù)人的高等教育思想?！叭收邜?ài)人”的人本精神與現(xiàn)代人文教育對(duì)人的主體關(guān)懷相通，對(duì)君子“通五經(jīng)貫六藝”的要求與現(xiàn)代素質(zhì)教育中人的全面發(fā)展理念相融。二是開(kāi)放包容的創(chuàng)新性特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)高等教育歷經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、儒釋道合流和西學(xué)東漸的沖擊而歷久彌新，始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神兼收并蓄、革故鼎新，以自身發(fā)展回應(yīng)高等教育現(xiàn)代化的各種挑戰(zhàn)，契合改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。三是悠久的科舉教育傳統(tǒng)。以國(guó)子監(jiān)為代表的官學(xué)和以書院為代表的私學(xué)形成了完備嚴(yán)密的高等教育傳統(tǒng)，為現(xiàn)代大學(xué)體制、研究生教育制度、公務(wù)員考試制度等提供了歷史借鑒。

第三，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“高等教育”中能夠彌補(bǔ)西方現(xiàn)代化之不足的“有效”成分。一是人文主義內(nèi)核。源自中華文明的中國(guó)傳統(tǒng)高等教育注重慎獨(dú)克己的精神追求、執(zhí)兩用中的思維方法、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，超越了西方現(xiàn)代化過(guò)度追求物質(zhì)享受的精神空虛缺陷、困囿資本邏輯的人性異化弊端和利益至上的片面化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。二是家國(guó)情懷根基。家國(guó)情懷深植當(dāng)代中國(guó)人的精神家園，指向修齊治平的個(gè)人修養(yǎng)、親仁善鄰的交往倫理、興亡有責(zé)的民族精神、天下為公的社會(huì)理想，與馬克思主義的人民立場(chǎng)、現(xiàn)代民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)精神和現(xiàn)代大工業(yè)的集體協(xié)作不謀而合，有效地規(guī)避了西方現(xiàn)代化個(gè)人本位、兩極分化、道德淪喪等社會(huì)弊病。三是天人合一理念。天人合一作為傳統(tǒng)高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，要求人們順應(yīng)天理，不違背天地萬(wàn)物自然規(guī)律，通達(dá)人倫不傷害他人自由權(quán)益，蘊(yùn)藏人與自然和諧共生的生態(tài)理念、睦鄰友好的人際理念和交流互鑒的文明理念，超越了西方現(xiàn)代化的生態(tài)危機(jī)、叢林法則和文化霸權(quán)等種種弊端。

（四）國(guó)際之維：提高高等教育對(duì)外開(kāi)放水平

第一，推動(dòng)世界高等教育優(yōu)質(zhì)資源“引進(jìn)來(lái)”，在學(xué)習(xí)中提升教育質(zhì)量，在合作中引領(lǐng)共贏發(fā)展。著眼現(xiàn)代科技發(fā)展前沿，有效利用世界一流高等教育資源和創(chuàng)新要素，積極借鑒世界高等教育在育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制等方面的有益經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)與世界一流大學(xué)、高水平科研機(jī)構(gòu)的合作，采百家高等教育理念之所長(zhǎng)，薈各國(guó)高等教育經(jīng)驗(yàn)之精華，使我國(guó)成為具有強(qiáng)大影響力的世界重要高等教育中心。

第二，推動(dòng)中國(guó)高等教育影響力“走出去”。一是構(gòu)建“世界高等教育共同體”，通過(guò)搭建中外高校長(zhǎng)期交流機(jī)制、高水平高等教育峰會(huì)論壇等，深度參與高等教育全球治理，提高我國(guó)在高等教育理念、規(guī)則、評(píng)價(jià)體系中的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)形成高等教育國(guó)際發(fā)展共識(shí)。二是大力推進(jìn)“留學(xué)中國(guó)”品牌建設(shè)［18］，提升中國(guó)高校的國(guó)際凝聚力、感召力，以大格局大情懷吸引外國(guó)優(yōu)秀留學(xué)生，培養(yǎng)知華、友華、愛(ài)華的國(guó)際青年學(xué)子。三是增強(qiáng)“孔子學(xué)院”“漢語(yǔ)橋大賽”等對(duì)外漢語(yǔ)活動(dòng)的全球傳播力影響力，向“第一世界”國(guó)家展示中國(guó)傳統(tǒng)高教的文明特色，為“第三世界”國(guó)家援助適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代高教資源，彰顯中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

第三，把牢高等教育國(guó)際化正確方向與安全底線。一是避免全盤復(fù)古傾向，以開(kāi)放包容心態(tài)開(kāi)眼看世界，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)高等教育中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的精華成分，努力追趕我國(guó)高等教育與世界高等教育強(qiáng)國(guó)之間的差距。二是避免全盤西化傾向，警惕把近現(xiàn)代中國(guó)高等教育歷史上的暫時(shí)落后擴(kuò)大為文化落后、種族落后進(jìn)而顛覆我國(guó)高等教育意識(shí)形態(tài)安全的危險(xiǎn)言論，以高度的文化主體性化解近代民族危機(jī)和文化危機(jī)導(dǎo)致的現(xiàn)代性“焦慮”［19］，重塑中國(guó)高等教育的自我身份認(rèn)同與自主知識(shí)體系，走出依附西方的外生性路徑依賴，走向借鑒超越的內(nèi)生性創(chuàng)新之路。

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The Soul， Root and Lifeblood of China's Higher Education Modernization

Li Mengying

Abstract： The realization of Chinese-style modernization is inseparable from the support and guidance of the modernization of higher education， and the modernization of higher education is inseparable from an in-depth discussion and analysis of its own context and evolution， and then the construction of an education power promotes the construction of a modern socialist country. The modernization of China's higher education has transformed the inner soul， root and lifeblood into vitality in the practice field of \"combination of two\"， upholding the Party's overall leadership of higher education in the dimension of leadership， promoting the high-quality development of higher education in the dimension of modernity， adhering to the integrity and innovation of higher education in the dimension of tradition， and improving the opening-up level of higher education in the international dimension， so as to settle the \"ancient and modern Sino-Western dispute\" in the field of higher education.

Key words： higher education; modernization; Chinese style; combination of two

（責(zé)任編輯 鄭昕郁）