收稿日期：2023-07-17

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國共產(chǎn)黨邁向第二個百年對人類社會進步發(fā)展的新貢獻研究”（21amp;ZD020）

作者簡介：劉晨晨（1997—），女，山東淄博人，博士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2024.01.003

摘 要：如何處理人與自然關系是任何國家走向現(xiàn)代化都必然面臨和必須解決的問題。與西方資本主義國家在現(xiàn)代化進程中迫切追求利益最大化而屢屢造成生態(tài)危機不同，中國式現(xiàn)代化追求的是人與自然和諧共生，即在發(fā)展生產(chǎn)力的同時最大程度實現(xiàn)人與自然的關系平衡，從而確?，F(xiàn)代化能夠兼顧穩(wěn)定與發(fā)展。這種價值觀念與思維模式的形成是基于中國共產(chǎn)黨人對馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的深刻理解和靈活運用，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的借鑒與傳承，對西方現(xiàn)代化反生態(tài)性的思考與超越，同時也是對我國生態(tài)治理實踐的經(jīng)驗總結(jié)。源此深厚的立論基礎，中國式現(xiàn)代化才能構造出人與自然和諧共生這一新的發(fā)展模式，從而為化解經(jīng)濟社會發(fā)展進程中人與自然的矛盾這一世界性難題貢獻中國智慧。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人與自然；和諧共生；生態(tài)自然觀；生態(tài)文化

中圖分類號：D261" 文獻標志碼：A" 文章編號：1007-4767（2024）01-0017-09

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，并強調(diào)“人與自然是生命共同體”［1］。人與自然和諧共生理念是中國式現(xiàn)代化開辟新發(fā)展思路的重大創(chuàng)舉之一，也是與西方現(xiàn)代化有別的顯著特征之一。這一價值理念彰顯了中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化布局中的思想高度與戰(zhàn)略深度，蘊含著對人與自然是生命共同體的深刻關切。中國式現(xiàn)代化不是以征服自然、犧牲自然為代價的現(xiàn)代化，而是合理利用自然資源、維護生態(tài)本色、守望綠水青山、讓人民實現(xiàn)安居樂業(yè)、讓民族得以永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨所倡導的人與自然和諧共生理念不是憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)過了歷史的沉淀與實踐的檢驗，既是“兩個結(jié)合”的歷史性產(chǎn)物，又是對西方現(xiàn)代化反生態(tài)性理性反思的產(chǎn)物?？偟膩碚f，馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀、中國傳統(tǒng)文化中人與自然關系的思想、對西方現(xiàn)代化反生態(tài)性的理性反思以及對我國生態(tài)治理實踐的經(jīng)驗總結(jié)，共同構成了中國式現(xiàn)代化堅持人與自然和諧共生的立論依據(jù)。

一、馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨進行國家治理與社會建設的根本遵循。作為偉大的思想家、理論家，馬克思和恩格斯對人與自然關系這一命題的思考與理解，蘊含著對人的本質(zhì)的關切。在唯物史觀的驅(qū)動下，在批判資本主義異化、揭露資本主義私有制破壞生態(tài)的過程中，馬克思和恩格斯提出了人與自然關系理論。

在人類歷史進程中，人與自然是何種關系、如何處理這種關系始終如影相隨。無論東方西方，無論古代現(xiàn)代，不同地域的人們在不同文明的熏陶下，都從各自視角出發(fā)來思考和探索這一關乎人類生存與發(fā)展的核心問題。馬克思和恩格斯認為人與自然關系問題不是某個單一領域的問題，而是涉及哲學、經(jīng)濟學、社會學、生態(tài)學甚至倫理學等多學科交互的問題，并將其與資本主義現(xiàn)代化進程結(jié)合起來思考。通過對這一問題的深刻解讀，馬克思和恩格斯梳理出人與自然之間的重重關系以及關系嬗變背后的原因，并為人與自然如何實現(xiàn)和諧統(tǒng)一與共同發(fā)展指明了實踐路徑。

（一）人與自然關系的原點：人靠自然界生活

自然是人類生存演化并得以發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人靠自然界生活。”［2］161人對自然存在強烈的依賴性，并時刻都在與自然界發(fā)生物質(zhì)能量交換。自然不僅為人類提供基礎的生活場所和生存所需的基本資料，還為人類提供種類豐富的生產(chǎn)資料?？梢哉f，沒有自然的支持，人將無法存在。馬克思還指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么都不能創(chuàng)造?！保?］158這表明人類的實踐活動是借助客觀存在的自然界完成的，不同生產(chǎn)方式和生活方式的形成與自然環(huán)境密切相關。在生產(chǎn)力相似、其他社會條件基本相近的前提下，地理環(huán)境的優(yōu)劣、自然資源的豐富與貧乏會直接影響生產(chǎn)的效率，影響人們的生存狀況和生活方式，并最終影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。在《自然辯證法》中，恩格斯強調(diào)“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”［3］518，人不是自然界的主宰者，妄想征服自然只會給人類帶來災難。相反，人屬于自然界，是自然界的一部分，這是人進行社會活動與生產(chǎn)勞動必須銘記的準則。

自然為人類提供了豐富的生存資源，滿足人類不斷發(fā)展的需求。與其他生物不同，人的主觀能動性決定了人不是單純地適應自然，而是根據(jù)自身所需有意識地改造自然。恩格斯指出，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”［3］551。人可以通過實踐改變自然，但人不能通過實踐改變自然規(guī)律。因此，人在有意識地改造自然的過程中要認識到自然的外在尺度是客觀存在的，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？陀^的自然規(guī)律為人的實踐活動劃定了范圍與界限，人在不斷認識自然規(guī)律的過程中，通過實踐來獲得本能對自然的需要，使人的生產(chǎn)和生活能夠向前推進，這也是人的內(nèi)在需求與自然的外在尺度和諧統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。既然自然能夠為人類的勞動提供資源支持，那么人類就需要不斷思考如何實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，這也要求人在與自然相互作用的過程中要實現(xiàn)從“征服自然”到“善待自然”的觀念轉(zhuǎn)變。

（二）人與自然關系的異化：對資本主義破壞生態(tài)的批判

人與自然的關系并非只有和諧統(tǒng)一，在資本家看來，自然不過是其獲得更大利益的天然“機器”。當這種觀念融入實際操作之中，人與自然對立統(tǒng)一的平衡狀態(tài)必然會被打破，過度對立所帶來的矛盾則引發(fā)了人與自然關系的異化。人的活動是以自我為中心的，這種認知與想法也本能地被帶入人如何對待自然當中，這一點在資本主義大肆擴張的歷史時期表現(xiàn)得尤為明顯。西方生態(tài)馬克思主義學者認為，資本主義是生態(tài)危機的元兇。自工業(yè)文明誕生以來，西方資本主義國家開啟現(xiàn)代化進程，尋求利益最大化成為資本家的最高目標和不懈追求，并不惜通過各種技術手段對抗自然、征服自然、大肆攫取自然資源，使人與自然的物質(zhì)變換處于失衡狀態(tài)。資本主義在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力及巨額財富的同時，也給自然帶來了深刻的災難，資本與自然的深層次矛盾逐漸凸顯。

盡管在資本主義誕生之前，也曾出現(xiàn)人類因缺乏保護生態(tài)環(huán)境意識而導致對自然資源過度使用的現(xiàn)象，但其大多只是對局部環(huán)境造成了破壞，而資本主義的出現(xiàn)則將生態(tài)破壞擴散到了全球。資本的原始積累是充滿罪惡的，其中之一就是資本主義私有制所帶來的生態(tài)災難。這種災難主要體現(xiàn)在兩個方面：一是為了開發(fā)利用更多資源，資本家通過暴力手段對弱小國家進行殖民統(tǒng)治，并在殖民地進行無止境的開墾和資源掠奪，殖民地的生態(tài)環(huán)境受到極為嚴重的破壞，甚至是不可逆的傷害；二是工業(yè)革命改變了資本主義的生產(chǎn)方式，化工原料被大量使用，有害物質(zhì)被源源不斷地排放到自然界，不僅造成資源的枯竭，也使人類的生存環(huán)境受到威脅。正如美國學者福斯特所言：“資本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所以要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化。”［4］工業(yè)化進程固然是人類文明進步的一大標志，但資本主義為了獲取更多利潤，無節(jié)制地利用自然則為其籠罩了一層揮之不散的陰影。隨著工業(yè)革命的迭起和資本主義的擴張，人與自然關系由良性的對立逐漸發(fā)展為惡性的對抗，最終造成環(huán)境惡化，進而爆發(fā)生態(tài)危機。

歸根到底，人與自然的矛盾表象是異化的勞動，而背后的根源則是資本主義制度私有與剝削的本質(zhì)，“只要人們還處在自發(fā)地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”［5］165。資本主義制度下，單一追求更高利潤會引發(fā)勞動異化，這種“異化勞動”進而會導致人的異化，使得人對自然的改造和利用不再是有意識的、自主性的，而是淪為資本機器的一個部件，會讓人與自然的關系失衡。在馬克思和恩格斯看來，我們這個世界面臨著兩大變革，即“人類與自然的和解以及人類本身的和解”［5］24。馬克思和恩格斯從系統(tǒng)觀念出發(fā)，將人與自然關系放在人與人的社會關系以及人類活動方式之中來理解，只有社會矛盾得以解決，人與自然的矛盾才能迎刃而解。因此，人與自然和諧發(fā)展的前提是人與人的社會關系由異化回歸常態(tài)，這就需要對資本主義整個社會的生產(chǎn)方式和社會制度進行變革。

馬克思和恩格斯闡述了人與自然之間的對立統(tǒng)一關系，指出在資本主義私有制驅(qū)動下生態(tài)環(huán)境惡化的社會根源，并提出了人類社會與自然資源、生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀念?？梢哉f，馬克思和恩格斯的這些思想為我們提供了一條清晰的認識和解決生態(tài)問題的基本思路與線索。中國式現(xiàn)代化堅持人與自然和諧共生，首先是立足于馬克思主義基本原理基礎之上。

（三）中國式現(xiàn)代化對馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的吸收借鑒

從馬克思主義經(jīng)典作家的思想中汲取原則、立場、方法是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。學習和踐行馬克思主義經(jīng)典作家關于人與自然關系的重要理論是中國共產(chǎn)黨面對新的發(fā)展條件、解決現(xiàn)實問題的客觀需要，也是應對時代變局的必然選擇。人與自然關系的重要性，隨著人民對美好生活需要的不斷追求而被提升到新的高度。因此，黨中央審時度勢，在繼承馬克思和恩格斯關于人與自然關系思想的智慧成果基礎上，提出“堅持人與自然和諧共生”重要論述，這是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀中國化、時代化的最新表達，也是黨領導社會主義現(xiàn)代化建設的基本遵循。

新時代以來，伴隨產(chǎn)業(yè)向綠色化、低碳化升級轉(zhuǎn)型，生態(tài)問題的解決迫在眉睫，成為社會關切的重要話題?！皩W習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想。”［6］習近平總書記從中國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實需要出發(fā)，以人與自然和諧共生為目標，同時結(jié)合馬克思主義人與自然關系理論，提出了一系列生態(tài)文明新思想：首先，充分論證了保護自然的極端重要性，指出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”［6］，闡明人與自然最本質(zhì)的關系是生命共同體，彼此之間一榮俱榮、一損俱損；其次，指出在大工業(yè)時代實現(xiàn)人與自然和諧共生的關鍵是推動以效率、和諧、持續(xù)為目標的綠色發(fā)展，三種要素缺一不可；第三，闡明人的需求是變化的、動態(tài)的，人與自然關系也是變化的、動態(tài)的，處理人與自然關系絕不能以停滯發(fā)展來實現(xiàn)；第四，從我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”“綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路”［7］23的重要論斷，指明發(fā)展生產(chǎn)力、推進現(xiàn)代化與保護自然并不是沖突矛盾的，找到合理的發(fā)展路徑才是最重要的。不僅如此，習近平總書記還論述了生態(tài)與文明的關系，他指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?］一部人類文明的發(fā)展史，就是一部人與自然的關系史，自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰更替。這些思想觀點既是對馬克思主義基本原理的運用，又是對中國現(xiàn)代化進程中生態(tài)文明建設實踐的經(jīng)驗總結(jié)。

二、中國傳統(tǒng)文化關于人與自然關系的思想

“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”［9］92，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習近平生態(tài)文明思想的重要理論源泉。人與自然關系也是中國古代思想家構建其思想體系不可缺少的重要組成部分。早在先秦時期，儒家、道家、墨家等多個學派在百家爭鳴中就顯露對人與自然關系的深刻感悟。當今，中國共產(chǎn)黨在領導中國式現(xiàn)代化建設中，始終堅持借鑒先賢的智慧，以求解決當下的生態(tài)問題。

（一）“天人合一”的自然整體觀

“天人合一”是古代先賢關于人與自然關系思考的重要理論基點，也是古人通過對自然規(guī)律觀察得出的最樸素的價值理念。儒家、道家都曾對其有深刻闡述?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想打破了西周時期“以德配天”的神權理論，從理性的角度構建了人與自然關系的基本邏輯分析框架。

在儒家思想體系中，“以天地為本”是孔子對“天人關系”最根本的認知，即上位者制訂的禮法規(guī)則都必須順從天意，不破壞自然規(guī)律。在此基礎上，孟子提出“天人合一”的觀點。孟子認為，天性與人性相通，人所具有的道義仁德等品質(zhì)都是上天賦予的。漢代董仲舒提出“天人感應說”，即人能通過自身的善惡行為感應上天，而上天也會通過天降祥瑞或天有異象等對人進行獎賞或懲罰，從而實現(xiàn)“天人之際，合而為一”，達到自然萬物和諧相處的狀態(tài)。道家則以“道”為基點，闡述“道生萬物”的宇宙生成論。老子在《道德經(jīng)》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［10］。莊子則認為所謂道，無處不在，世間萬物的誕生是自然孕育的結(jié)果，但“道”遍布自然之中，更在天地之上。此外，莊子還提出天地萬物視為一體的思想，認為“天地與我并生，而萬物與我為一”［11］，在自然界中，天、地、人三者是相互對應、相互依存的。道家思想以“道”為根本，對天地運行法則以及天、地、人三方的互動進行了全新的闡述，為人與自然關系的探索提供了重要的思想支持。

（二）順時而動的自然實踐觀

農(nóng)業(yè)是古代中國最根本的生產(chǎn)基業(yè)，農(nóng)耕本身就是人認識自然、改造自然的重要活動，把握規(guī)律，熟識天時是人進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的客觀前提。時分四季，令則有二十四節(jié)氣，這是自然給人進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提示。“時令”存在的意義就在于要求人認識自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，用時間的變更節(jié)點來規(guī)范人與自然的關系。自然的變化從不以人的意志為轉(zhuǎn)移，唯有把握天地運行的法則，順時而動，才能保持人與自然的平衡，農(nóng)業(yè)如此，其他實踐亦如此?！墩撜Z》有云：“子釣而不綱，弋不射宿?！保?2］這是孔子仁愛自然、遵循自然規(guī)律從而實現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)智慧。古人認為，天地的存在與變化都有一定規(guī)律，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。正如荀子所言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”［13］因此，人在利用自然、改造自然的同時一定要牢記自然界的運行法則，不要違背自然規(guī)律。

（三）中國式現(xiàn)代化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承發(fā)展

文化是一個國家歷史的沉淀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化凝結(jié)了古人對人與自然關系的思考智慧，這種智慧源自中華民族在長期實踐中不斷總結(jié)規(guī)律所形成的行為規(guī)范，其在代代傳承之后已成為普遍共識。在中國古代農(nóng)業(yè)文明當中，人與自然關系不僅是一種行為互動，更是一種價值取向，古人把“仁”“克己”等道德理念融入如何處理人與自然的關系當中，體現(xiàn)了古人對自然的敬畏。雖然，時過境遷，歷史背景和社會條件都已發(fā)生改變，人們面臨的環(huán)境問題與生態(tài)挑戰(zhàn)亦不相同，但先賢的智慧總能超越時空予以我們啟迪。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！保?4］中國共產(chǎn)黨深刻認識到中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的優(yōu)勢，并運用這一歷史智慧，培養(yǎng)人民生態(tài)意識，促進生態(tài)保護，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央在尊重自然規(guī)律的前提下合理利用自然，找到了馬克思主義生態(tài)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點，不斷賦予馬克思主義生態(tài)思想時代化、中國化特色?！疤烊撕弦弧笔侵袊湃藢θ伺c自然關系思考的基本觀點，在眾多古籍中都有提及，“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧婪ㄗ匀弧恼芾硭枷搿@些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪”［7］6。習近平生態(tài)文明思想繼承了這一思想淵源，并在此基礎上提出“人與自然是生命共同體”，為解決復雜的生態(tài)問題奠定了最根本的認知基礎。利用自然的前提是尊重自然，尊重自然的前提是諗知人與自然本為一體，破壞自然的結(jié)果最終還是由人類自己承擔。因此，守護自然就是守護我們自身。此外，習近平總書記汲取古人倡導對待自然要“順時而動”“克己節(jié)制”的思想，指出“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦”［9］94。在現(xiàn)代化的進程中，生產(chǎn)發(fā)展、社會進步都離不開對自然的“取之”，但取之有度、因時而取是我們對待自然應有的態(tài)度，唯有如此，才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，走好人與自然和諧共生的道路。

三、對西方現(xiàn)代化反生態(tài)性的理性反思

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，是在新的歷史背景下實現(xiàn)生態(tài)與生產(chǎn)同時發(fā)展的必由之路?，F(xiàn)代化的浪潮席卷全球，各個國家之間、各國人民之間的命運也由此緊密相連，保護人類唯一的生存家園是世界人民的普遍要求。然而，在現(xiàn)代化的進程中，先發(fā)國家對自然的征服與破壞以及后發(fā)國家環(huán)保意識的缺乏使生態(tài)問題愈發(fā)嚴重，當前，解決這一影響人類生存發(fā)展的困境迫在眉睫，我們必須開辟新的發(fā)展思路和方式，保護生態(tài)平衡，實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展。

（一）西方現(xiàn)代化背后的生態(tài)之殤

1962年，美國生物學家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中尖銳地批判了西方現(xiàn)代化的主導思想——“控制自然”。自然在西方現(xiàn)代化進程中所充當?shù)慕巧粌H是物質(zhì)資源的貢獻者，也是垃圾污染的承受者。傳統(tǒng)現(xiàn)代化對自然的無節(jié)制利用給生態(tài)系統(tǒng)造成了幾乎不可逆的創(chuàng)傷，全球生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。資源環(huán)境約束的不斷趨緊使全球生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)惡化，例如大氣污染、水資源匱乏、荒漠化加劇、核泄漏、森林資源短缺、極端氣候事件頻發(fā)、傳染性疾病大規(guī)模傳播、生物多樣性喪失等等。美國學者阿爾·戈爾曾經(jīng)指出：“熱帶雨林被燒毀被砍伐，現(xiàn)存物種以成千倍的速率加快滅絕，空氣和水到處發(fā)生污染，全球變暖，臭氧層損耗——人們忽然認識到，所有這一切比悲劇還可悲的事態(tài)原來是同一個拼字謎語的不同片斷，或換個說法，都是我們這個世界的文明與地球生態(tài)系統(tǒng)相沖突的各種結(jié)果?！保?5］隨著全球化進程的加速發(fā)展，資本主義根據(jù)比較優(yōu)勢對產(chǎn)業(yè)進行國際分工，將一些層次低、污染重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至落后國家，造成環(huán)境污染范圍進一步擴大。某些資本主義發(fā)達國家對發(fā)展中國家的剝削不僅在于利用其廉價勞動力進行低端工業(yè)生產(chǎn)，更是將危及生態(tài)環(huán)境的污染源轉(zhuǎn)嫁至一些落后的發(fā)展中國家，讓其承擔后果。這種操作極易引發(fā)二次污染，對自然環(huán)境造成二次傷害，不僅破壞人類自身生存的保護屏障，也會引發(fā)一系列自然疾病的傳播。但在某些資本主義國家看來，獲取更多的利潤是第一位的，這就為生態(tài)危機的爆發(fā)埋下了伏筆。由于資本主義制度和機械論世界觀的反生態(tài)屬性，“西方現(xiàn)代化進程不可避免地帶來了嚴重的資源環(huán)境問題。后發(fā)國家在復制、移植西方現(xiàn)代化模式時面臨著諸多的局限，也因此陷入了一系列社會、經(jīng)濟和環(huán)境等發(fā)展陷阱”［16］。

（二）中國式現(xiàn)代化對西方反生態(tài)性的批判反思

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)水平的提高，人民對美好生活的需要與日俱增，更期待有一個綠色、清潔、和諧的生態(tài)家園，渴望綠水青山、天藍氣爽。如何處理人與自然的關系已經(jīng)不僅是時代之問，也是人民之問。這也進一步推動黨和國家積極尋找適合我國國情的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化模式。但西方這種反生態(tài)屬性的現(xiàn)代化道路顯然是不可復制與移植的，“我們建設現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗”［17］23。生態(tài)的極限不是突然達到的，而是逐步積累的。因此，盡管西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式由于對生態(tài)的忽視造成了許多環(huán)境問題，但這些問題并沒有制約或影響先發(fā)國家的現(xiàn)代化進程，某些發(fā)達資本主義國家通過全球化向發(fā)展中國家掠奪資源并轉(zhuǎn)移高污染產(chǎn)業(yè)。然而環(huán)境的承受能力是有限的，后發(fā)國家盲目模仿先發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式只會囿于其局限性，難以為繼。

西方現(xiàn)代化的反生態(tài)性不僅帶來了一系列生態(tài)治理困境，更引發(fā)了貧富分級極端化的社會困境，這與中國共產(chǎn)黨始終把最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點相違背。正如習近平總書記所言：“西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎上的；當大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實現(xiàn)的，它是人類的一個陷阱?！保?8］118我們要跳出這一陷阱，就要開辟一條人與自然和諧共生的道路，一條人民能夠共享現(xiàn)代化發(fā)展成果的道路，這是對西方現(xiàn)代化只顧眼前、不顧長遠的發(fā)展模式審視與反思的必然結(jié)果。

四、對我國生態(tài)治理實踐的經(jīng)驗總結(jié)

現(xiàn)代化的發(fā)展回避不了生態(tài)問題，關鍵是如何平衡生態(tài)與發(fā)展的關系，實現(xiàn)環(huán)境保護與社會進步的協(xié)同發(fā)展。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念就是我國在生態(tài)治理過程中逐漸摸索和總結(jié)出來、被證實的科學觀念。

（一）中國現(xiàn)代化進程中的生態(tài)問題

新中國成立之初，為了在較短時間內(nèi)改變落后面貌，黨中央實施“趕超型”的發(fā)展戰(zhàn)略，大規(guī)模、加速度的工業(yè)化為我國現(xiàn)代化發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎。改革開放以來，面對新的歷史條件和時代需求，我國轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化發(fā)展思路，拓寬經(jīng)濟建設布局，物質(zhì)基礎得到了極大夯實。西方資本主義國家用上百年發(fā)展的現(xiàn)代化成果，在我國僅用幾十年就得以實現(xiàn)，這足以看出在這一過程中我國發(fā)展速度之快。然而，在長期快速發(fā)展過程中，也存在對自然資源的濫用和環(huán)境保護的缺乏等問題，但問題的性質(zhì)、程度和解決方式與資本主義國家有著根本區(qū)別。

習近平總書記在全國環(huán)境保護大會上指出：“我國環(huán)境容量有限，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，污染重、損失大、風險高的生態(tài)環(huán)境狀況還沒有根本扭轉(zhuǎn)，并且獨特的地理環(huán)境加劇了地區(qū)間的不平衡?！保?7］3中國是一個人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國家，國家現(xiàn)代化建設的背后是大量自然資源的消耗和環(huán)境污染物的排放，出現(xiàn)了許多不可回避的生態(tài)問題。例如，大規(guī)模的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化建設壓縮了自然生態(tài)空間；植被覆蓋率相對較低且地區(qū)不均衡，水土流失、土地退化；不合理開發(fā)和利用資源導致生物多樣性呈整體下降趨勢，對瀕危物種的保護欠缺；大氣污染、水污染依然較為普遍，產(chǎn)業(yè)升級換代呈現(xiàn)局部化現(xiàn)象等，種種因過度消耗自然而產(chǎn)生的環(huán)境問題亟須解決。然而，“如果走傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展的道路，環(huán)境的承載將不堪重負，經(jīng)濟的發(fā)展與人民群眾生活質(zhì)量的提高會適得其反”［18］37。

（二）中國生態(tài)治理實踐孕育人與自然和諧共生理念

面對嚴峻的生態(tài)形勢，習近平總書記指出要不斷完善生態(tài)文明體制和機制，將生態(tài)環(huán)境治理擺到更高更重要的位置。新時代以來，黨對生態(tài)問題的重視程度不斷提升。黨的十八大，將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局之中；黨的十九大，將建設生態(tài)文明提升為千年大計，并將“美麗”這一生態(tài)建設目標納入國家現(xiàn)代化目標之中；黨的二十大，將“生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”作為新時代十年偉大變革之一，將“促進人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的重要內(nèi)容。這充分彰顯了以習近平同志為核心的黨中央在治國理政實踐中，牢牢把握生態(tài)文明建設這一“國之大者”，秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，不斷深化對人與自然關系的認知，并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。綠色是生態(tài)文明的底色，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保護色，只有平衡好人與自然關系，將物質(zhì)生產(chǎn)活動控制在自然可承載的范圍之內(nèi)，生態(tài)問題才能迎刃而解。為此，黨和政府不斷提高生態(tài)治理水平，健全生態(tài)保護制度，樹立正確的生態(tài)價值觀，將保護生態(tài)擺在更加優(yōu)先的位置。歷史治理經(jīng)驗與教訓告訴我們，唯有走促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，才能真正達到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)穩(wěn)定的平衡，從而實現(xiàn)人民幸福這一最終目標。

五、結(jié) 語

自人類社會存在以來，社會的每一次前進與蛻變都離不開自然的助力。從農(nóng)業(yè)到工業(yè)，從低水平的個體勞作到高組織化的機器生產(chǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展的背后都有自然的支持。自工業(yè)革命以來，科技的進步改變了傳統(tǒng)的發(fā)展模式，越來越多的國家走上了現(xiàn)代化的道路，但現(xiàn)代化不是一蹴而就的，并不是人類對自然索取越多，現(xiàn)代化的發(fā)展就越快、越好。若一味向自然索取而不加節(jié)制，人與自然的關系就會走向失衡，現(xiàn)代化的發(fā)展也將會受到重重阻力，停滯不前。無數(shù)的歷史經(jīng)驗和教訓告訴我們，人與自然環(huán)境唇齒相依，縱然人具有主觀能動性可以利用自然資源，但越過界限必將導致唇亡齒寒。隨著時代的發(fā)展和歷史的進步，人類生態(tài)環(huán)保意識的覺醒將成為必然，無論后發(fā)國家選擇何種現(xiàn)代化道路，對自然不加以重視的利用方式已成為過去，未來的發(fā)展絕不能以犧牲自然為代價。“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路。這是對我們自己負責，也是對世界負責”［19］，這是中國作為大國的高瞻遠矚，更是中國身為大國的使命擔當。中國式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化不顧生態(tài)環(huán)保、過分追求利益增長的資本主義邏輯，在馬克思主義這一科學理論的引領下，走出了一條人與自然和諧共生的文明之路。這條道路凝結(jié)了中華民族千年的生態(tài)智慧，汲取了過往生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)驗教訓，為世界各國解決現(xiàn)代化發(fā)展中人與生態(tài)問題亮明了中國思路，貢獻了中國方案。

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The Thesis of Chinese Modernization Adhering to

Harmony Between Humanity and Nature

LIU Chenchen

（School of Marxism，F(xiàn)udan University，Shanghai 200082，China）

Abstract： How to deal with the relationship between humanity and nature is an inevitable and crucial challenge faced by any nation progressing towards modernization. In contrast to Western capitalist countries that often cause ecological crises in their urgent pursuit of profit maximization during the modernization process， Chinese modernization is characterized by the pursuit of harmony between humanity and nature. This entails achieving a balance in the relationship between humanity and nature with the development of productive forces， ensuring that modernization considers both stability and development. With a deep understanding and flexible application of Marx and Engels' ecological views， drawing inspiration from and inheriting China's excellent traditional ecological culture， reflecting on and surpassing the anti-ecological aspects of Western modernization， and summarizing experiences from China's ecological governance practices， Chinese Communist Party members formed this value system and thought pattern. Grounded in this erudite theoretical underpinning， Chinese modernization manifests as a novel developmental paradigm fostering harmony between humanity and nature， thereby contributing Chinese wisdom to addressing the global challenge of resolving contradictions between humanity and nature in the process of economic and social development.

Key words： Chinese modernization; humanity and nature; harmony between humanity and nature; ecological view; ecological culture

［責任編輯：夏 麗］