收稿日期：2023-09-01

基金項目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究專項（黨的二十大精神研究）“五個必由之路”規(guī)律性認識研究（23JD20135）；武漢大學(xué)自主科研項目（人文社會科學(xué)）“‘五個必由之路’規(guī)律性認識研究”（413000144）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金

作者簡介：楊趙赫（1996—），女（苗族），湖北十堰人，博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理，馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展。

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2024.01.011

摘 要：馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中從整體上勾勒了社會哲學(xué)圖景。基于對社會現(xiàn)實的總體把握，馬克思、恩格斯以資本主義社會“現(xiàn)實的人”及其階級對立關(guān)系詮釋社會本體論，以“兩個必然”公開說明資產(chǎn)階級社會向何處去的社會認識論，基于人類生存的實然境遇的把握進而構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”應(yīng)然勝景的社會價值論，同時堅持實踐辯證法，將“一般原理”及其“實際運用”的實踐書寫權(quán)利讓渡給各國共產(chǎn)黨人，成功在“不同的國家里”實現(xiàn)馬克思主義社會發(fā)展道路的具體化、民族化。重溫這一經(jīng)典文本，可以從中汲取思想偉力，啟迪中國人民不斷進行主體實踐的巨大創(chuàng)造，推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；社會哲學(xué)；馬克思主義；“現(xiàn)實的人”；實踐辯證法

中圖分類號：A122" "文獻標(biāo)志碼：A" 文章編號：1007-4767（2024）01-0103-10

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱“《宣言》”）的公開發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生，這一引領(lǐng)時代的文本“矗立起一座馬克思主義精神豐碑”［1］。國內(nèi)學(xué)術(shù)界從詮釋文本核心思想、考證歷史譯本源流、揭示內(nèi)蘊理論品格、闡發(fā)多維當(dāng)代價值等角度深耕《宣言》，形成了極為豐富的理論成果，而對從社會哲學(xué)角度系統(tǒng)研究和把握馬克思、恩格斯的《宣言》尚有進一步探討的空間。馬克思主義的社會哲學(xué)的提法，可以追溯到普列漢諾夫［2］。他曾經(jīng)在《階級斗爭學(xué)說的最初階段（〈共產(chǎn)黨宣言〉俄文第二版序言）》中認為，馬克思、恩格斯在《德法年鑒》時期就已經(jīng)具有社會哲學(xué)的思想，他們的社會哲學(xué)思想在《共產(chǎn)黨宣言》得到第一次系統(tǒng)闡發(fā)，又在日后馬克思、恩格斯的其他著作中得到補充和發(fā)展［3］?！皩ζ樟袧h諾夫的這種提法，恩格斯并沒有在任何地方提出過異議，更沒有加以特別地糾正和反對。從這一點也可以證明，普列漢諾夫的提法并無不妥。如有不妥或有歪曲，恩格斯是不會不表態(tài)的?！保?］據(jù)此，可以認為《宣言》深刻完整地表達了馬克思、恩格斯的社會哲學(xué)思想。

社會哲學(xué)是一種對于社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［5］，這種總體性把握反映在《宣言》中，就集中表現(xiàn)為對“現(xiàn)實的人”的深刻剖析、對社會發(fā)展規(guī)律的準確把握、對社會發(fā)展所要實現(xiàn)的價值目標(biāo)的概括以及對社會發(fā)展道路具體化的指引，這是馬克思、恩格斯形成《宣言》中社會哲學(xué)主要思想的基本致思路徑。

一、從“現(xiàn)實的人”出發(fā)把握“資產(chǎn)階級時代”的社會本體論

本體論是一種追本溯源的哲學(xué)追求，是理論思維的一種無窮無盡的深遠指向，是諸多追求的一種終極關(guān)懷［6］。這種終極關(guān)懷說到底是對處于某種特定社會關(guān)系中的人自身的理解與把握。無論是早期對“物質(zhì)利益的難事”的初步思考，還是晚年對具體國家與民族地區(qū)解放、發(fā)展道路的論斷，馬克思始終致力于推動處于一定社會關(guān)系中的人的解放。在此意義上，“現(xiàn)實的人”及其互動關(guān)系是馬克思主義終生關(guān)注的社會本體。

“現(xiàn)實的人”進入了馬克思、恩格斯的理論視野。理論家闡釋“人”的傳統(tǒng)由來已久，過去的哲學(xué)大都是從唯心主義角度理解人，直到費爾巴哈哲學(xué)才為西方哲學(xué)奠定了唯物主義的基礎(chǔ)；但是費爾巴哈只是從抽象的物質(zhì)層面去探討“人”，而沒有從現(xiàn)實的社會實踐層面去理解“人”，因而也就不能很好地從“人是社會關(guān)系的總和”角度來把握“人”。費爾巴哈的感性物質(zhì)的人雖然是抽象的，但卻閃現(xiàn)出智慧的火花。馬克思、恩格斯通過批判費爾巴哈的“抽象的人”，開辟了通往“現(xiàn)實的人”的致思路徑，從而使得“現(xiàn)實的人”成為考察現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的非常重要的依據(jù)。具體而言，早在《德意志意識形態(tài)》中馬克思就直接闡明，我們要研究的是從事活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和社會條件下活動的人［7］524。這種對“現(xiàn)實的人”的穩(wěn)定性哲學(xué)關(guān)注在《宣言》中得以充分展開，《宣言》明確揭示資本主義社會中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級這兩大階級的徹底分化與對立以及二者的現(xiàn)實運動。

《宣言》清晰地將“現(xiàn)實的人”具體化為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。馬克思、恩格斯指明資本主義生產(chǎn)的兩重結(jié)果，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運用這種武器的無產(chǎn)階級［8］406。這就鮮明揭示占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級處于經(jīng)濟關(guān)系的“上游”，無情地壓榨并制造出“赤貧的”無產(chǎn)階級，而經(jīng)濟上的剝削與被剝削也直接決定了政治上資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級天然的斗爭對立的關(guān)系。

（一）“隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落”的資產(chǎn)階級

從社會哲學(xué)層次上洞察“現(xiàn)實的人”離不開科學(xué)的分析方法，馬克思主義創(chuàng)始人將迄今為止全部人類歷史發(fā)展的階級動因納入社會發(fā)展動力系統(tǒng)，提出科學(xué)的階級斗爭理論，成功揭露了資產(chǎn)階級之于社會歷史發(fā)展的精準定位。

1.對資產(chǎn)階級的分析以對其科學(xué)歷史定位為前提

資產(chǎn)階級在歷史上曾起到非常革命的作用，這一歷史作用首先表征為創(chuàng)造比過去一切世代還要多還要大的生產(chǎn)力，豐富了社會現(xiàn)實生活，也同樣確立受到資產(chǎn)階級經(jīng)濟基礎(chǔ)“糾纏”的政治的、法律的和意識形態(tài)的上層建筑，創(chuàng)造了人類文明的資本主義樣態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式“仿佛用法術(shù)從地下”召喚出豐富生產(chǎn)力，促進了社會生活的商品化，形成世界市場與各民族交往的普遍性。資產(chǎn)階級民主制度、“普世價值”伴隨著資本的觸角延伸到世界上每一個角落?！百Y本”的到來宣稱自己“解除了束縛市民社會的桎梏，把各領(lǐng)域彼此連成一體，創(chuàng)造了博愛的商業(yè)、純潔的道德、令人愉悅的文化教養(yǎng)”［7］175，以更為隱蔽的方式統(tǒng)治、規(guī)訓(xùn)“現(xiàn)實的人”。一句話，資產(chǎn)階級按照自己的面貌創(chuàng)造一個利己的世界。

2.對資產(chǎn)階級的肯定理解中包含著否定理解

資本主義社會在其按照自己的面貌創(chuàng)造世界歷史之時，也引發(fā)社會經(jīng)濟周期性危機，使得社會結(jié)構(gòu)的弊病在不同程度上愈加充分暴露出來。人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程，這種現(xiàn)實生活體現(xiàn)于人與人之間的聯(lián)系墮化為赤裸裸的利害關(guān)系與冷酷無情的現(xiàn)金交易［8］403?！百Y本”所及之處，無不呈現(xiàn)著這樣的情況：一切宗法的、封建的、田園詩般的關(guān)系都遭到徹底顛覆，形形色色的羈絆都被無情斬斷，一切僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的固有觀念被逐漸消解［8］403，物的增殖與人的貶值同樣不可避免。由經(jīng)濟危機引發(fā)的社會危機揭露了資本主義社會“福與禍，富與貧，即享樂和權(quán)力與窮困和受奴役”［9］的真實寫照。這種“兩極分化”的現(xiàn)象表明，曾像魔術(shù)師一樣的資產(chǎn)階級再不能支配自己用法術(shù)召喚出來的“魔鬼”，資產(chǎn)階級用以推翻封建制度的武器現(xiàn)在只能對準自己。

歷史發(fā)展的辯證法昭示著資本主義制度整個結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾運動合乎規(guī)律地展開，決定了資本主義發(fā)展的必然趨勢是其終將為社會主義和共產(chǎn)主義所替代。但是，資產(chǎn)階級不會自動退出歷史舞臺，這一歷史進程必須由與其相對立的無產(chǎn)階級按照合乎歷史趨勢的方式開辟道路?！盁o產(chǎn)階級就是執(zhí)刑者?！保?0］581

（二）“掌握著未來”的無產(chǎn)階級

隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級首先生產(chǎn)出了作為自身掘墓人的無產(chǎn)階級。自從無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，就在革命斗爭中逐步顯示出推動歷史進步的巨大力量。

1.無產(chǎn)階級首先是資產(chǎn)階級的對立面

馬克思、恩格斯清醒認識到“現(xiàn)實的人”是一定階級關(guān)系和利益關(guān)系的承擔(dān)者，因此在論說資產(chǎn)階級的歷史進步意義時，馬克思既不用玫瑰色描繪剝削者的面目，也不耽于從事道義上的指責(zé)批判，而是科學(xué)指出代替封建社會的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立，資本主義制度取代封建制度也只是換了一副新的階級壓迫和斗爭形式。由于生產(chǎn)資料的占有同直接生產(chǎn)者徹底分離，整個資本主義社會日益分化為“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”。資產(chǎn)階級以剝削無產(chǎn)階級為前提和目的，這一過程使得后者不可避免地淪為前者實現(xiàn)自身目的的工具與手段，無產(chǎn)階級只有出賣勞動力才能維持自己生存。這種現(xiàn)實境遇確證“資本—勞動”二者對立的內(nèi)在矛盾，而這種從屬于經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在矛盾在階級關(guān)系上就表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立，表明二者的歷史性對抗是不可避免的。

2.“無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”

無產(chǎn)階級由大工業(yè)形塑，資本主義生產(chǎn)方式使得無產(chǎn)階級無時無刻不處于一種“顛倒”的情狀。他們受苦最深，受壓迫最重，最具革命性。也正因長期過著“機器”般的生活，無產(chǎn)階級便具有內(nèi)在的同先進生產(chǎn)力相協(xié)調(diào)的特質(zhì)：有組織、有紀律、具有很強的勞動能力，是最為先進的階級；無產(chǎn)階級彼時從精神上已逐步擺脫蒙昧，經(jīng)歷著從自發(fā)走向自覺的重要歷史階段，無產(chǎn)階級一旦掌握馬克思主義哲學(xué)就會成為推翻舊世界、開創(chuàng)新世界的決定性的歷史力量。無產(chǎn)階級接受“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”［10］592的理論，把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自身“精神武器”，能夠從思想上確認自身的歷史意義，并確認自身是代表“未來”歷史發(fā)展趨勢的?？傮w上，無產(chǎn)階級具有打破地域界限、民族差異、倡導(dǎo)廣泛聯(lián)合的階級優(yōu)勢。在一定意義上說，大工業(yè)的發(fā)展使得現(xiàn)代無產(chǎn)階級不斷積累階級力量，實現(xiàn)階級人數(shù)與整體素質(zhì)的提升。

人民群眾的實踐創(chuàng)造是社會歷史的始基（或“元”）?！皩嵺`以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實世界，蘊涵著現(xiàn)實世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源。”［11］按照馬克思的觀點，一切階級斗爭都是政治革命，在一切同資產(chǎn)階級對立的階級中，只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級［10］41。無產(chǎn)階級開展的具體實踐從搗毀生產(chǎn)工具，進而轉(zhuǎn)向變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，說明無產(chǎn)階級的實踐目標(biāo)愈加清晰。工人通過聯(lián)合達到團結(jié)代替了他們?yōu)楦偁幵斐傻姆稚顟B(tài)，使得無產(chǎn)階級實踐力量集中顯現(xiàn)，即有目標(biāo)、有手段的社會實踐主體不斷開展變革社會歷史的人民群眾的實踐。據(jù)此，“徹底革命、全人類解放”的偉大社會實踐歷史性地交給了作為資產(chǎn)階級“掘墓人”的無產(chǎn)階級完成。

二、以“兩個必然”公開說明“自己的觀點”的社會認識論

讓理論科學(xué)闡釋社會現(xiàn)實是理論家的“本能愿望”，而對社會整體發(fā)展?fàn)顩r的成熟闡釋往往體現(xiàn)在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示上，這種闡釋離不開對資本主義生產(chǎn)狀況、階級狀況的整體把握。換言之，馬克思、恩格斯撰寫《宣言》的直接意圖，就在于向無產(chǎn)階級揭露資本主義社會的真實情狀，解開資本主義向何處去的謎題，展現(xiàn)科學(xué)社會主義的理論圖景。

（一）從“至今一切社會的歷史”揭示社會發(fā)展“一般”規(guī)律

歷史進程受到內(nèi)在的一般社會發(fā)展規(guī)律支配，《宣言》集中揭示出在人類社會歷史上為自己開辟道路的“一般”社會發(fā)展規(guī)律。恩格斯于1883年首次集中概括，1888年再次重申“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”是對社會發(fā)展規(guī)律的集中揭示［10］14。我們完全可以從中分析出三重含義：其一，以“經(jīng)濟—政治—文化”確立的分析框架及三者互動關(guān)系分析資產(chǎn)階級社會現(xiàn)實狀況，即從社會結(jié)構(gòu)出發(fā)洞悉社會本質(zhì)屬性；其二，確立階級斗爭的觀點并以其考察迄今為止全部人類社會形態(tài)歷史變遷，得出階級斗爭是推動社會歷史發(fā)展的直接動因的結(jié)論；其三，確立人類社會發(fā)展的必然結(jié)果是消滅剝削、壓迫，并代之以無階級社會，即無產(chǎn)階級和全人類解放的理想社會形態(tài)，指明人類社會向何處去。這三重維度也是唯物史觀的真理，表現(xiàn)了包括社會生活在內(nèi)的最徹底的唯物主義原理。實際上，“兩個序言”中所概述的核心思想，不只是《宣言》的核心思想，更是整個馬克思主義理論體系中最重要、最根本、最核心的思想［12］。這些基本原理深刻揭示出現(xiàn)存的資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級展開的階級斗爭，以及我們眼前的歷史運動的真實內(nèi)容。從這個意義上來看，《宣言》是馬克思主義發(fā)展史、世界社會主義發(fā)展史、人類社會發(fā)展史、人類文明進步史上具有重大意義的創(chuàng)新。

（二）在“資產(chǎn)階級的時代”透視人類社會發(fā)展的“特殊”規(guī)律

“兩個必然”的歷史發(fā)展規(guī)律“完全是從現(xiàn)代社會的經(jīng)濟的運動規(guī)律得出的”［13］439。“兩個必然”是馬克思、恩格斯基于自身的斗爭實踐，觀察分析大量的經(jīng)濟生活的豐富材料后，通過把握現(xiàn)實而引申出來的科學(xué)結(jié)論。按照馬克思的觀點，資本主義社會的發(fā)展是一個歷史的自然過程，社會生產(chǎn)力的發(fā)展同生產(chǎn)關(guān)系“桎梏”之間的對抗，是一種內(nèi)生性的“對抗”，它自證著資本主義社會的“悖反”，宣告資本主義社會從任何意義上都不可能成為“歷史的終結(jié)”，更遑論將之拔高到代表人類發(fā)展進步最終方向的程度來崇拜。同時，在資本主義周期性經(jīng)濟危機中，發(fā)生一種過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會“瘟疫”，這種生產(chǎn)過剩的“瘟疫”也使社會突然發(fā)現(xiàn)自己退至一時的野蠻狀態(tài)，而這種回到野蠻的狀態(tài)具有反復(fù)性。因此，資本主義社會無法克服自身結(jié)構(gòu)性危機。這昭示了資本主義社會向社會主義社會過渡的必然性，“兩個必然”的理論宣言也給予馬克思、恩格斯的后繼者以指引和推進歷史進步的勇氣，不斷促進各國共產(chǎn)黨人開辟通向理想彼岸的現(xiàn)實道路。

社會歷史發(fā)展“一般”規(guī)律往往蘊藏于特殊的實現(xiàn)形式。資本主義社會內(nèi)在的根本性矛盾會孕育社會的全面對抗，從理論上把握這種對抗可以歸結(jié)到“兩個必然”的思想，然而現(xiàn)實的情況往往更為復(fù)雜。馬克思、恩格斯指出資產(chǎn)階級把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明進程中來了，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［10］36。如果任何一個民族不想滅亡，便只能走上“從屬于”資本主義之路，除此以外別無他途。歷史發(fā)展規(guī)律往往通過“時代化”“民族化”的特殊性表現(xiàn)出來。具體而言，各個民族國家的發(fā)展情況具有不平衡性，處于同一歷史階段的不同國家和地區(qū)往往呈現(xiàn)不同的景象。因此，當(dāng)資本的觸角波及全世界時，“這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”［14］必然要結(jié)合“當(dāng)時的歷史條件”發(fā)揮重要作用。在《宣言》1882年俄文版序言中，馬克思結(jié)合具體歷史時代條件對東方社會發(fā)展道路作出了論斷，這表明馬克思、恩格斯尊重社會歷史發(fā)展規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式和歷史具體條件的立場。

三、用“自由人聯(lián)合體”宣示社會歷史向何處去的社會價值論

社會歷史發(fā)展是人們追求目的的實踐活動的展開，遵循著一定的價值性規(guī)律。馬克思主義從誕生之日起就以實現(xiàn)人類解放為己任，這種歷史目的在社會價值層面就體現(xiàn)為“自由人聯(lián)合體”的價值構(gòu)想，而“自由人聯(lián)合體”說到底是對人的理想狀態(tài)的表述，這種表述以精準把握人的現(xiàn)存狀態(tài)為前提。

（一）把握人的存在方式：建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”的實然起點

有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提［7］519，把握現(xiàn)實生活過程就是把握人們的存在方式［7］525，即在資本主義生產(chǎn)方式“界限、前提和條件下”對活動著的“現(xiàn)實的人”的生活狀態(tài)的把握。馬克思、恩格斯長期親身觀察總結(jié)，指出工人在勞動過程中否定自己、感到不幸，身心受到摧殘［7］159，“他們的窮困和生活無保障的情況現(xiàn)在至少和過去一樣嚴重。倫敦的東頭是一個日益擴大的泥塘，在失業(yè)時期那里充滿了無窮的貧困、絕望和饑餓，在有工作做的時候又到處是肉體和精神的墮落”［7］375，由此馬克思揭露出資本邏輯主宰下人最為真實的存在方式。工人無所依靠，身處于要么出賣勞動力要么一無所有的兩難困境。對于造成這一殘酷現(xiàn)實的根源，恩格斯認為應(yīng)當(dāng)?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找［7］368。這種分析在一定意義上正是馬克思主義哲學(xué)理論生長的重要支點。具體說來，馬克思以商品為邏輯起點、以資本為核心范疇展開了對資本主義社會的強烈批判。資本自從來到世間，“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［15］，而這種社會整體上的“病態(tài)”狀況，使唯物主義的共產(chǎn)主義者“看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件”［7］530，建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”消滅剝削、壓迫以矯正“現(xiàn)實的人”及其社會關(guān)系。

（二）“自由人聯(lián)合體”：人類應(yīng)然勝景的理論構(gòu)建

在《宣言》中，馬克思、恩格斯對人與社會關(guān)系最佳狀態(tài)的社會狀況做了整體的勾勒：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?0］53馬克思、恩格斯在發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律的同時，揭示了人本身獲得發(fā)展與實現(xiàn)解放的條件。與此同時，馬克思、恩格斯將“聯(lián)合體”的高位階狀態(tài)同人的自由發(fā)展的狀態(tài)聯(lián)系起來，將社會發(fā)展同人的發(fā)展的關(guān)系問題提到同一視野，即從一定社會具體發(fā)展階段之中來探討社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系。在這里，社會同人的關(guān)系，就自然而然轉(zhuǎn)換成客體同主體的關(guān)系，即社會客體同社會主體的相互關(guān)系。

社會客體規(guī)定社會主體，社會發(fā)展的狀況制約著人的發(fā)展?fàn)顩r。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，因此“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”［16］295。進而言之，社會關(guān)系的豐富發(fā)展在一定意義上決定著人的本質(zhì)能否充分展開。同時，個人發(fā)展至何種程度也同樣能夠制約社會的整體發(fā)展。個人的物質(zhì)生產(chǎn)方式、現(xiàn)實生活樣態(tài)、精神面貌等多維表現(xiàn)亦是體現(xiàn)社會發(fā)展總體情況的“晴雨表”，社會發(fā)展的歷史進程也就是“社會—人”同向發(fā)展的過程。在此意義上，社會發(fā)展的根本旨歸就是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。人們窮盡智慧，不斷推動先進理論引領(lǐng)下的實踐創(chuàng)新，從而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分，繼而推動整個社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定有序地發(fā)展。這一創(chuàng)新歸根到底都是為了人這一社會歷史的主體抵達最佳的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。據(jù)此，社會發(fā)展同人的發(fā)展的“雙贏”狀態(tài)就是“自由人聯(lián)合體”的美好圖景。

從“現(xiàn)實的人”的真實存在方式出發(fā)，深刻揭示社會弊病的真實原因歸根到底是資本主義制度本身，進而指出應(yīng)當(dāng)從根本上變革全部現(xiàn)存的社會制度，是馬克思、恩格斯構(gòu)建未來理想社會的重要致思路徑，也在不同程度上啟發(fā)各個國家自主探索適合本國實際的發(fā)展道路。

四、在“不同國家里”采取不同社會發(fā)展道路的實踐辯證法

馬克思、恩格斯在《宣言》第二章末尾處指出，變革全部生產(chǎn)方式的手段“在不同的國家里當(dāng)然會是不同的”［10］52。在1872年德文版序言中馬克思、恩格斯就歷史條件變化強調(diào)指出，雖然《宣言》是一個歷史文獻，曾經(jīng)提出的具體措施“根本沒有特別的意義”［10］5，就其所闡釋的一般原理至序言寫作時來說都還是完全正確的，但對于這些“一般原理”的“實際運用”，則隨時隨地都要以當(dāng)時社會歷史條件為轉(zhuǎn)移。這告誡各國共產(chǎn)黨人應(yīng)結(jié)合《宣言》所闡發(fā)的一般原理對具體社會發(fā)展作出合理的道路設(shè)計。換言之，使得《宣言》社會哲學(xué)思想關(guān)切現(xiàn)實并給予理論指引而不作出發(fā)展道路的具體化承諾，這是馬克思、恩格斯關(guān)于社會發(fā)展道路理論的應(yīng)有之義。

（一）理論設(shè)計：彌合現(xiàn)實與理想的巨大張力

“現(xiàn)實”與“理想”之間通常存在著巨大的張力，馬克思主義創(chuàng)始人在《宣言》誕生時就已經(jīng)做出理論設(shè)計彌合這種張力。列寧曾生動地以“一塊整鋼”比喻馬克思主義理論體系的世界觀和方法論的內(nèi)在高度統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性在《宣言》中就表現(xiàn)為以理論設(shè)計的目標(biāo)性與實踐綱領(lǐng)的可操作性為進入未來社會提供路徑依據(jù)。

在資本主義發(fā)展成熟的歷史階段，馬克思、恩格斯基于社會現(xiàn)實與社會歷史發(fā)展規(guī)律，對通往未來社會的道路進行了整體規(guī)劃?！缎浴肥恰袄碚摵蛯嵺`的黨綱”，規(guī)劃了作為領(lǐng)導(dǎo)社會變革主體的共產(chǎn)黨的當(dāng)前任務(wù)與長遠目標(biāo)。《宣言》第二章近結(jié)尾處指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［10］52。這里的“第一步”是最低綱領(lǐng)，馬克思、恩格斯要求無產(chǎn)階級應(yīng)進行堅決的斗爭，將整個階級提高到統(tǒng)治階級的地位，并以“消滅私有制”為己任。要徹底實現(xiàn)這一目標(biāo)必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為首要前提，因而，在條件不夠成熟的情況下，仍應(yīng)以發(fā)展生產(chǎn)力為主要目標(biāo)?！缎浴穼伯a(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)進行了建構(gòu)，即共產(chǎn)黨人要努力抵達使得整個社會處于最佳狀態(tài)的“自由人聯(lián)合體”。馬克思在《資本論》中對這種社會狀態(tài)作了描述，“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！谶@個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”［17］。生產(chǎn)力的每一步發(fā)展和飛躍，都將引起人們獲得更大的自由，唯有借助于高度發(fā)達的生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種釋放人們“自由個性”的社會制度。

這是馬克思主義創(chuàng)始人所闡發(fā)的普遍性的社會發(fā)展規(guī)律，并指向“自由人聯(lián)合體”的人類普遍解放狀態(tài)。這樣的社會理想指引著社會現(xiàn)實中共產(chǎn)黨人改造世界的實踐活動，這些活動使得“理論掌握群眾”“精神變物質(zhì)”進一步釋放出巨大的現(xiàn)實力量并鼓舞共產(chǎn)黨人不懈奮斗。

（二）現(xiàn)實道路：“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的實踐能動論

1.社會由歷史主體的實踐創(chuàng)造

現(xiàn)代社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個處于不斷變化的有機體［18］，社會有機體的不斷變化源于歷史主體的實踐創(chuàng)造。若要考察歷史主體是否能夠“以當(dāng)時的歷史條件”為基礎(chǔ)推動歷史發(fā)展，必然要將這一問題“提到一定的歷史范圍之內(nèi)”［13］375，因為“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”［10］592。

在《宣言》中揭示出資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的真實情狀后，馬克思、恩格斯也指出無產(chǎn)階級的歷史使命和實踐任務(wù)，從而揭示社會歷史向何處去，并且將改造社會的重要任務(wù)交付給各國共產(chǎn)黨人，這是一種根本原則的指引，這種指引表明歷史主體的實踐活動與社會有機體的有效互動能夠締造人類社會發(fā)展的豐富性與多樣性。

而眼前的情況是，各國無產(chǎn)階級只有從實際情況具體條件出發(fā)，才能找到實現(xiàn)自己使命和目的的現(xiàn)實道路。擺在各國共產(chǎn)黨人眼前的任務(wù)，首先是要掌握各個具體國家的客觀物質(zhì)條件。這一物質(zhì)條件在社會歷史進步的動力中主要體現(xiàn)為生產(chǎn)力的現(xiàn)實狀況。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動具有民族性和世界性的特點的原理，這條“一般”原理的實際運用較為生動地體現(xiàn)在東方社會。這些東方國家在經(jīng)濟文化上相對落后，卻仍然在哲學(xué)上“彈奏第一提琴”。

2.馬克思對俄國社會發(fā)展道路有著深邃的思考

馬克思對俄國發(fā)展問題予以高度的關(guān)注。1877年，在給《祖國紀事》的那封著名信件中，馬克思談到了一位俄國批評家米海洛夫斯基：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路?！保?9］馬克思拒斥這種似乎囊括一切卻又違背“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的“歷史哲學(xué)”，畢竟歷史絕不是任人隨意打扮的小女孩。而后，馬克思在1881年復(fù)信查蘇利奇時，的確是慎之又慎地給出了一個方向性的論斷，反對“公式化”的“歷史哲學(xué)”，而將“一般原理”的“實際運用”交給各國共產(chǎn)黨人，從而給了未來理論創(chuàng)新與實踐的空間。

3.“先奪權(quán)后解放”道路在俄國成為現(xiàn)實

擺在俄國布爾什維克面前的首先是使馬克思主義“服”俄國水土的問題，也即布爾什維克如何發(fā)揮主觀能動性以先進理論促進改造社會現(xiàn)實的問題。按照馬克思、恩格斯的觀點，一切歷史發(fā)展的動力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，但對經(jīng)濟文化相對落后的國家而言，“完全沒有必要等這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步”［16］83。19世紀末的俄國是“介于文明西歐與落后東方之間的國家”［20］，其發(fā)展道路與英國、法國、德國均不相同。俄國社會內(nèi)部具有“最先進的工業(yè)資本主義”與“最落后的土地占有制”。“經(jīng)濟上最落后的國家（俄國），這個國家的現(xiàn)代資本帝國主義可以說是被前資本主義關(guān)系的密網(wǎng)緊緊纏繞著?！保?3］644俄國在社會發(fā)展道路選擇上必然具有符合本國具體國情的特色，當(dāng)馬克思主義扎根俄國又“服”俄國水土“生長”出列寧主義之時，俄國社會歷史就此翻開新的一頁。蘇維埃俄國的誕生，標(biāo)志著《宣言》中無產(chǎn)階級先奪取政權(quán)、再將全部生產(chǎn)力集中起來的“先奪權(quán)后解放”道路的可行性。十月革命的勝利，開辟了人類歷史的新紀元，社會主義代替資本主義的歷史必然性由科學(xué)理論的預(yù)言變?yōu)樯鐣F(xiàn)實，有力證明了《宣言》中“兩個必然”的真理性與科學(xué)性。布爾什維克奪取政權(quán)之后，成功創(chuàng)建后發(fā)國家發(fā)展道路的全新模式，也在一定意義上證明了俄國共產(chǎn)黨人的實踐創(chuàng)造能力。俄國革命和社會主義建設(shè)經(jīng)驗表明，經(jīng)濟文化相對落后的國家可以不依附于資本主義的發(fā)展而充分吸收人類文明成果，可以結(jié)合本國具體實際成功實現(xiàn)馬克思主義社會發(fā)展道路民族化、具體化、時代化。

4.在馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合中“走自己的路”

自鴉片戰(zhàn)爭以來，迫于內(nèi)憂外患的總體形勢，先進的中國人走上探索救亡圖存的道路。“走什么路”是中國人一直探索與爭論的問題，直到十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義，這個問題才有了明確的答案。在歷史規(guī)律的決定性與人的活動的選擇性雙向互動中，中國人民接受并掌握了馬克思主義。無數(shù)仁人志士意識到，中國要想擺脫落后，趕上時代潮流走向現(xiàn)代化，就必須學(xué)習(xí)蘇維埃俄國。毛澤東指出，“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”［21］。在新民主主義革命時期，毛澤東將馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的符合中國革命具體實際的正確革命道路，將新民主主義革命引向勝利，成功建立中華人民共和國。此后，中國邁入社會主義革命和建設(shè)時期，確立了社會主義制度，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，使得一窮二白、人口眾多的中國大步邁進社會主義社會［22］14。在社會主義建設(shè)的艱難探索過程中，雖經(jīng)歷嚴重曲折，但中國共產(chǎn)黨在這一歷史時期取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，“為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)”［22］14。進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)探索建設(shè)社會主義的正確道路，“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來”［22］15。中國共產(chǎn)黨人深刻認識到治國理政應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運動切入，從“落后的物質(zhì)生產(chǎn)”這個最大的具體實際出發(fā)，獨立自主解決中國現(xiàn)代化問題。中國特色社會主義進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)社會歷史條件的發(fā)展變化，充分吸收人類文明發(fā)展成果，圍繞“生產(chǎn)力”及其發(fā)展?fàn)顩r與人民對美好生活的向往，不斷進行中國特色社會主義偉大實踐。經(jīng)過接續(xù)奮斗，中國共產(chǎn)黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，形成了馬克思主義中國化時代化的最新成果，開辟出一條“理論性的創(chuàng)造”［23］與實踐創(chuàng)新相并舉的中國式現(xiàn)代化道路，這條道路充分遵循馬克思主義社會發(fā)展道路理論的一般原則又具有鮮明的中國特色，這條道路既充分吸收人類文明優(yōu)秀成果又為其他國家追求現(xiàn)代化提供參考范例，這條道路成功實現(xiàn)馬克思主義之“矢”與中國具體實際之“的”相結(jié)合，既堅持馬克思主義又發(fā)展馬克思主義。這條道路昭示，《宣言》的深邃思想已經(jīng)由原則高度具體化為革命、建設(shè)的策略，成功指引了經(jīng)濟文化相對落后國家革命與建設(shè)的開拓性探索，更成為中國共產(chǎn)黨探索中國特色社會主義道路的重要精神支撐。

歷史和現(xiàn)實都充分證明，正是遵循《宣言》的基本思想，經(jīng)濟文化相對落后的東方國家得以結(jié)合本國具體實際、民族文化傳統(tǒng)，成功地開辟革命與建設(shè)道路，推動國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從理論與實踐上印證了《宣言》內(nèi)蘊的社會哲學(xué)的深邃思想。

五、結(jié) 語

《宣言》“這本書篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級”［24］。“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！保?5］《宣言》發(fā)表以來，無論時代如何發(fā)生變化，這一經(jīng)典文本中的從“現(xiàn)實的人”出發(fā)把握“資產(chǎn)階級時代”的社會本體論、用“兩個必然”公開說明“自己的觀點”的社會認識論、用“自由人聯(lián)合體”宣示社會歷史向何處去的社會價值論、在“不同國家里”采取不同社會發(fā)展道路的實踐辯證法，直到現(xiàn)在都還是完全正確的?！缎浴肥抢碚搶殠欤档梦覀兂种院汩_展深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)，為全面推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想力量。

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On the Picture of Social Philosophy in \"the Communist Manifesto\"

YANG Zhaohe

（School of Marxism， Wuhan University， Wuhan 430072，China）

Abstract： Marx and Engels outlined the picture of social philosophy as a whole in \"the Communist Manifesto\". Based on their overall grasp of social reality， Marx and Engels elaborated the social ontology with the \"Realistic Man\" and its class antagonism， and the social epistemology with the \"Two Necessities\" that publicly explained where bourgeois society was going， and they constructed the social value theory of \"Community of Free Individuals\" based on the actual grasp of human's living circumstances. At the same time， they insisted on practical dialectics， and left the right to concretize and nationalize the practical application of the general principles laid down in this Manifesto to the communists of various countries， and successfully realized the concretization and nationalization of the Marxist social development path in \"different countries\". This classic text has brought great power to people's thinking and inspired the Chinese people to constantly promote the realization of Chinese path to modernization and the great rejuvenation of the Chinese nation with the great creation of subject practice.

Key words： \"the Communist Manifesto\"；social philosophy；Marxism; \"realistic man\"；practical dialectics

［責(zé)任編輯：唐德勇，王 磊］