摘要：紅十字文化是人類社會文明進步的重要體現(xiàn)。近30年來，伴隨紅十字運動史研究的蓬勃發(fā)展和文化熱的興起，紅十字文化史研究也受到關(guān)注。學界、業(yè)界分別從內(nèi)涵、傳播、本土化、影響等維度對中國紅十字文化史進行了積極研究，并取得了一定的研究成果。但相關(guān)研究尚存在思維模式有待更新、研究內(nèi)容需要拓展、資料的征引范圍尚待擴大等問題。為此，可從新文化史、微觀史、大眾文化史等方面轉(zhuǎn)換學術(shù)視角，增強歷史意義的解釋力，進而推動紅十字運動史研究的文化轉(zhuǎn)向，激活學科生命力。

關(guān)鍵詞：中國紅十字文化；傳播；本土化；跨學科研究

中圖分類號：K27 文獻標識碼：A DOI：10.12186/2024.01.007 文章編號：2096-9864（2024）01-0052-08

近代中國，飆轉(zhuǎn)豹變，中西文化劇烈碰撞交融。在西學東漸的時代浪潮中，紅十字文化傳入中國。其所派生的種種話語如人道主義、文明、現(xiàn)代性等，亦成為中國重要的時代主題和社會關(guān)切。在近代，并沒有紅十字文化這一專有名稱。盡管時人對紅十字會性質(zhì)、宗旨和精神的零星闡述與紅十字文化多有關(guān)涉，但總體而言，對紅十字文化的系統(tǒng)研究集中開啟于20世紀90年代。一方面，伴隨社會史的復興和蓬勃發(fā)展，新的學術(shù)領(lǐng)域不斷被開掘，紅十字運動研究映入學界視野。紅十字文化史研究亦伴隨學界對紅十字會史的研究而受到關(guān)注，并取得一定研究成果。另一方面，文化熱興起，文化軟實力的重要性備受矚目。這一現(xiàn)象也促使學界、業(yè)界開始審視紅十字文化這一議題?？梢哉f，開展中國紅十字文化史研究是深化學術(shù)研究和回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切的必然結(jié)果，具有重要的研究價值。從學術(shù)價值來看，推進中國紅十字文化史研究是探索紅十字文化與本土慈善文化互動關(guān)系的重要路徑，也是突破紅十字運動史研究瓶頸、豐富學術(shù)維度、探索新研究范式的必要途徑。而就現(xiàn)實意義言，強化紅十字文化史研究可以更清晰地把握紅十字文化的生成、流變和特點，對推動新時代紅十字文化的培育與傳播，繁榮和發(fā)展社會主義文化多有裨益。遺憾的是，學界對該議題的研究似顯不足，或者說是不系統(tǒng)的。鑒于此，本文擬從文化層域加以審視，對現(xiàn)有成果做一回顧和反思，以期拓寬學科視域，對新時代紅十字文化傳播、紅十字事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展有所助益。

一、中國紅十字文化史研究概況

早在20世紀90年代，在中國特色紅十字事業(yè)的理論探索熱潮中，就有學者聚焦紅十字文化。1994年，沈錫倫撰文對紅十字文化的內(nèi)涵和特征作了可貴的探索［1］。1997年，時任四平市紅十字會副會長的于清亞出版《紅十字學研究》一書，首次較為系統(tǒng)全面地研究了作為紅十字文化核心的人道主義［2］。幾乎與此同時，美國學者C.B.Reeves采用文明史的視角，首次系統(tǒng)梳理了1900—1937年間中國紅十字會的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，彰顯了國際主義、民族主義和公民倡議的三者互動［3］，頗有啟迪價值。其后，學界、業(yè)界在全面系統(tǒng)研究中國紅十字會史的同時，也對紅十字文化作了一些有益的探討，散見于紅十字刊物，研究成果主要集中在對紅十字文化內(nèi)涵、傳播、本土化及影響的探討等方面。

1.紅十字文化內(nèi)涵研究

在紅十字文化內(nèi)涵方面，可以說見仁見智。研究者一般多從精神層面界定紅十字文化，認為“紅十字文化是紅十字會創(chuàng)建以后，在紅十字運動和一切紅十字會務(wù)活動中所形成的精神財富……其精髓可以大體概括為：人道為本，博愛為懷，奉獻為榮”［4］。隨著研究的深入開展，研究者逐漸從物質(zhì)、精神、制度等層面界定紅十字文化，將紅十字文化視為紅十字組織在長期人道救援實踐中所創(chuàng)造的以價值觀為核心的觀念體系、規(guī)范體系和物質(zhì)符號體系。這三個方面集中體現(xiàn)于紅十字運動的宗旨、七項基本原則、國際人道法、紅十字會與紅新月國際聯(lián)合會章程、紅十字標識、紅十字服務(wù)類產(chǎn)品、紅十字運動遺產(chǎn)等［5］。

在紅十字物質(zhì)文化研究方面，學界大多聚焦于紅十字標志。高鵬程［6］19-27從比較研究的視角出發(fā)考察了晚清時期國人對紅十字標志的認知情況，并分析了國人接納紅十字標志的多重原因。郭進萍等［7］考察了近代史上濫用紅十字標志的各類情況及紅十字會和政府保護紅十字標志的舉措，其后郭進萍［8］又系統(tǒng)考察了紅十字標志在近代中國的多重意義及國人的復雜心態(tài)。

在紅十字精神文化研究方面，學界關(guān)注較多。張建俅［9］從國家與社會的視角出發(fā)考察了中國紅十字會性質(zhì)的早期演變，指出紅十字會從民間團體到官民共治再到被納為國家機構(gòu)，其間折射了政府與社團之間的張力。郭進萍［10］分析了紅十字文化內(nèi)涵從“博愛恤兵”到“人道、博愛、奉獻”的演變歷程及背后動因，凸顯了紅十字文化的時代性特征。其后，郭進萍［11］又集中考察了近代國人有關(guān)紅十字文化的論述，指出國人主要從國家、社會、個人等層面對紅十字會重要性加以闡釋，并從本土文化視角注解紅十字精神的內(nèi)涵。葛道順等［5］關(guān)注到紅十字精神的局限性，認為“人道、博愛、奉獻”這樣的口號過于政治化，不利于公眾的理解和參與，建議增加新的時代元素，將紅十字運動重新表述為“人道、博愛、奉獻、服務(wù)”這8個字，以更好地回應(yīng)社會關(guān)切。

在紅十字制度文化研究方面，學界多側(cè)重紅十字會運作機制對傳統(tǒng)慈善組織及其自身良性運行的意義，以及對紅十字會規(guī)章條例的梳理和解讀。周秋光［12］考察了上海萬國紅十字會所開創(chuàng)的中西合辦的董事會制，指出這是一套完整、合理的近代化慈善管理及運作機制，推動了中國慈善事業(yè)由傳統(tǒng)走向近代化。曾桂林［13］從法制建設(shè)的角度考察了民國時期紅十字會的立法情況。李欣栩［14-15］系統(tǒng)梳理了民國時期和當代中國紅十字會的各項規(guī)章制度及執(zhí)行情況。日本學者酒井忠夫［16］則關(guān)注到民國初期《中國紅十字會章程》的制訂問題，凸顯了呂海寰在這一事件中所做的努力和貢獻。徐國普等［17］以《中國紅十字會章程》為例，厘清了新中國成立后中國紅十字會的發(fā)展軌跡。池子華等［18］剖析了1993年《中華人民共和國紅十字會法》的不合時宜之處，提出了修訂會法的若干建議。其后，池子華［19］又以章程、會法為研究對象，系統(tǒng)回顧了中國紅十字事業(yè)法制化的歷史進程。以上這些成果重在呈現(xiàn)紅十字制度文化的規(guī)制和保障功能。

概言之，學界、業(yè)界關(guān)于紅十字文化內(nèi)涵的研究充分體現(xiàn)了紅十字文化的開放性、包容性、層次性、系統(tǒng)性、先進性、實踐性等一系列特質(zhì)，這也是紅十字運動遍及全球、生生不息的動力源泉。

2.紅十字文化傳播研究

傳播是文化的本質(zhì)，但總體而言，學界對紅十字文化傳播的整體性研究還比較薄弱，目前僅見郭進萍所撰寫的兩篇學位論文。尤其是其博士學位論文系統(tǒng)考察了紅十字文化在近代中國傳播的演進、主體、方式、反饋、效應(yīng)等層面，指出紅十字文化是民族主義和現(xiàn)代性的表征，遍及整個中國的民族主義情感是紅十字文化在華傳播的背后驅(qū)動力［11］。此外，學術(shù)界的一些研究成果也關(guān)涉了紅十字文化傳播這一論題，簡要概述如下。

在紅十字文化傳播主體方面，研究成果主要集中在對傳教士和紳商的紅十字活動考察上。周秋光等［20-23］闡述了傳教士在甲午戰(zhàn)爭期間創(chuàng)立紅十字醫(yī)院及其救護的史事。郭進萍［24］系統(tǒng)考察了傳教士在中國紅十字事業(yè)初期發(fā)展中的啟蒙、助推和示范作用。池子華［25-26］以孫中山、孫淦為個案，重點考察了二人在紅十字文化登陸中國過程中的傳播之功。其后，簡海燕等［27］又系統(tǒng)整理研究了孫中山唯一譯著《紅十字會救傷第一法》的性質(zhì)、內(nèi)容以及在中國紅十字運動史上的地位與影響。

在紅十字文化傳播方式上，周秋光［28］將民國北京政府時期的紅十字文化傳播方式分為文娛活動、創(chuàng)立刊物、出版書籍、舉行會議、組織參觀、贈發(fā)征信錄與會員名錄等若干方面，頗有參照意義。池子華系統(tǒng)梳理了紅會史上的紅十字報刊以及出版物的發(fā)展脈絡(luò)［29］205-241，集中考察了紅十字文化產(chǎn)品——寶塔捐的性質(zhì)和成效［30］，并聚焦常熟分會的紅十字文化傳播路徑，指出常熟分會采用“白話淺說”和“十大利益”的宣傳方式推動了會員人數(shù)的大增［29］201。紅十字周是抗戰(zhàn)和復員時期開展紅十字文化傳播的重要載體，池子華等［31-32］系統(tǒng)考察了紅會史上七屆紅十字周的開展情況。岳鵬星［33］則以慈善義演為個案，集中考察了紅十字會參與慈善義演的主要類型，以及慈善義演對紅十字會的作用。此外，研究者紛紛就新時期紅十字文化傳播工作的重要性及如何推動其開展建言獻策，進一步拓展了紅十字文化研究的進路。

在紅十字文化傳播內(nèi)容方面，周秋光［28］通過剖析民國北京政府時期的紅十字會宣傳活動，指出宣傳的主要內(nèi)容有：闡述紅十字會的宗旨、重要性，勸人向善，普及疾病與醫(yī)藥衛(wèi)生防護常識、各種災(zāi)害的救護措施，宣傳各種救護人員的感人事跡等。袁燦興［34］則系統(tǒng)考察了國際人道法在近代中國的傳播與實踐情況。

3.紅十字文化本土化研究

紅十字文化在華傳播的過程也是其不斷本土化的過程。其間，紅十字文化與中國傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化的關(guān)系成為研究者關(guān)注的熱點議題。

在紅十字文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系方面，一個比較普遍的看法是紅十字文化和中國傳統(tǒng)文化之間高度融匯，故而學者們［35-37］致力于從中國傳統(tǒng)文化中挖掘與紅十字文化（含紅十字精神、紅十字運動七項基本原則、國際人道法等）相連接的資源，為紅十字文化尋找“中國式依據(jù)”。這在中國紅十字會的誕生問題上即可窺見一斑。中國紅十字會的誕生是紅十字文化本土化建設(shè)的階段性成果。圍繞這一問題，學界從多角度、多層面進行審視，主要有沖擊-回應(yīng)說、本土實踐說、中西慈善文化融合與嫁接說三種觀點。這三種觀點雖有差異，但大都承認中國本土慈善文化在這一過程中扮演著不可或缺的角色。日本學者夫馬進［38］的研究表明，紅十字會與江南傳統(tǒng)慈善組織之間存在承續(xù)關(guān)系?！罢且驗橛辛松茣铺玫膫鹘y(tǒng)，才能出現(xiàn)從未有過的、共同追求新目標的‘新式社團’。”郭進萍［39］的研究進一步印證了這一觀點，指出江南地區(qū)源遠流長的慈善文化傳統(tǒng)，為紅十字會向中國的移植提供了豐富的資源，包括觀念基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)和人力資本。傅亮［40］則認為，紅十字會實現(xiàn)中國化的過程與中國本土實踐密切相關(guān)，包含著四個方面的內(nèi)容：從戰(zhàn)地救護到救護難民的變通、災(zāi)害救濟的納入、紅十字中國化的國際認可及《中國紅十字會章程》的建章立制。與之相較，不少學者開始深入思考紅十字文化和傳統(tǒng)慈善文化二者間的差異，分別從性質(zhì)、最高主旨、關(guān)注焦點、組織形態(tài)和行為模式、法律體系和運行規(guī)則，以及行為者的角色等方面加以區(qū)分，指出人道和慈善是相互區(qū)別的兩個服務(wù)范疇，但二者并不是競爭關(guān)系，而是相互交融。

紅十字文化具有與時俱進的鮮明特質(zhì)，推進紅十字文化本土化必然要與社會主義先進文化相融合。而社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的內(nèi)核，是引領(lǐng)當代中國發(fā)展的精神旗幟。2012年國務(wù)院出臺的《關(guān)于促進紅十字事業(yè)發(fā)展的意見》明確提出：弘揚紅十字精神是加強社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容，于是紅十字文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系問題成為學界業(yè)界熱議的話題，相關(guān)研究成果大都指出紅十字文化與社會主義核心價值觀高度契合。紅十字文化在培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀中具有獨特優(yōu)勢，完全可以成為弘揚社會主流價值的生動載體。

4.紅十字文化影響研究

研究者普遍關(guān)注到紅十字文化的重要性，并從多個方面論及其價值和影響。例如紅十字文化可以有效化解不同文明間的沖突，有助于推進構(gòu)建人類命運共同體［41］；可以教化人心、引人向善，具有“喚起民眾，啟迪愛心，凈化靈魂”［42］的社會效應(yīng)，有助于推進文明和諧的社會建設(shè)；有助于凸顯紅十字特色，推進紅十字事業(yè)發(fā)展［43］；有助于學校德育、素質(zhì)教育及生命教育的推進和實施等［44］；對中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)及女性解放具有獨特作用［45-46］。這些成果分別從不同層面彰顯了紅十字文化在國家、社會和紅十字事業(yè)自身發(fā)展中的獨特而重要的作用。

二、中國紅十字文化史研究現(xiàn)狀評析

通過文獻梳理可見，近些年來學界、業(yè)界圍繞中國紅十字文化史已開展了一些有益的探索，但總體看來，對這一問題的整體性研究還比較薄弱。目前較系統(tǒng)的研究成果僅見郭進萍所撰寫的《中國紅十字文化》一書。該書首次拉長考察的視野，從近代、新中國成立初期和改革開放新時期三個歷史階段展開論述，勾勒了中國紅十字文化的多向度圖景［47］。更多的學者則將對中國紅十字文化的思考散落于相關(guān)著作中。概言之，現(xiàn)有成果囿于論域和視角，未能對紅十字文化在中國紅十字運動中的地位和作用予以充分關(guān)注。此外，相關(guān)研究尚存在思維模式有待更新、研究內(nèi)容需要拓展、資料的征引范圍尚待擴大等問題。現(xiàn)擇其要者，分述如下。

1.研究視角和方法比較單一，跨學科研究亟待加強

綜觀現(xiàn)有成果，研究者大多將紅十字文化置于紅十字運動史的視野下進行考察，側(cè)重史實的梳理和敘述，缺乏對所研究問題的理論性闡釋。在研究方法上，多采用歷史學的文獻研究法，缺少跨學科綜合性研究。問題意識的缺乏，加之歷史文獻分析法的局限，使紅十字文化史研究很容易陷入疊床架屋的困境，缺乏整體視野的學術(shù)關(guān)懷。要解決這一問題，一方面，需要研究者在研究旨趣上注重問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷，發(fā)揮史學的經(jīng)世功能；另一方面，要強化文化史的理論探索，注重提煉思想。誠如英國史學家柯林武德所說：“一切歷史都是思想史”“只有通過思想，歷史才能從一堆枯燥無生命的原材料中形成一個有血有肉的生命”［48］。

2.研究成果缺乏系統(tǒng)性、深入性，研究內(nèi)容有待拓展

現(xiàn)有成果較為零散，不成體系，難以從整體上“識其廬山真面目”。就近代紅十字文化傳播來說，一方面，成果主要集中在對紅十字文化傳播主體和方式的梳理等方面，由于研究者相互之間缺乏必要的交流和商榷，未形成對某一問題的學術(shù)爭鳴，使得研究范圍雖然比較集中，卻給人零碎之感，難成體系。另一方面，對紅十字文化傳播的多邊關(guān)系（如紅十字文化與本土慈善文化的互動關(guān)系、紅十字文化與新聞媒介、紅十字文化傳播核心人物等）研究則關(guān)注不足，成果較少?！凹t十字運動是由人進行的，而人是有思想的，是有各自的價值觀念和利益關(guān)系的。在紅十字圣潔的宗旨之下，無人能排除從事紅十字運動的具體個人有著多元的價值觀念和多重的利益關(guān)系”［49］。因此，要強化對紅十字人物的研究。朱滸在這方面做了很好的示范，他以沈敦和為例，跳出紅會的視野，將其置身于上海紳商社會的發(fā)展中，深入剖析沈敦和如何從一名晚清官場的失意官員轉(zhuǎn)變?yōu)榧t會領(lǐng)袖的問題［50］，頗有啟發(fā)意義。

3.研究資料不夠廣博，史料收集整理工作有待深入

史料是史學研究的基礎(chǔ)。尤其是對于“后起之秀”的紅十字運動而言，資料建設(shè)的相對滯后是研究工作的一大瓶頸，應(yīng)將其作為一項戰(zhàn)略性工作積極開展。盡管近些年來紅十字運動資料建設(shè)工作迅速推進，陸續(xù)整理出版了《〈申報〉上的紅十字》《〈大公報〉上的紅十字》《〈新聞報〉上的紅十字》《紅十字在上海資料長編（1904—1949）》《中國紅十字運動史料選編》（第1—16輯）等諸多資料，但資料輯錄范圍大多囿于紅十字刊物和近代一些具有重要影響力的報紙雜志，研究成果所征引的資料范圍也基本不外乎此。深化研究的需要給資料建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，亟待組織人力大力發(fā)掘紅十字檔案、文史、口述、方志、圖像和外文資料等，以為紅十字文化史研究奠定更加堅實的基礎(chǔ)。

三、中國紅十字文化史研究展望

一般而言，歷史學有三項主要工作：歷史資料的發(fā)掘、歷史著作的編寫及歷史意義的解釋。歷史意義的解釋是歷史學的主要工作之一，“目的在將過去的真事實予以新意義或新價值，以供吾人活動之資鑒”［51］。如何增強歷史意義的解釋力呢？一個重要路徑即轉(zhuǎn)換學術(shù)視角，其中以下幾個視角值得嘗試。

1.新文化史研究視角

新文化史強調(diào)文化的力量，注重跨學科方法的綜合運用，通過分析諸如語言、符號、儀式等文化象征載體，借由文化的觀念解釋歷史。這不僅促使我們?nèi)シ治黾t十字運動及其場景所具有的文化學特征及價值，而且為紅十字運動史中很多問題的研究提供了難能可貴的思考路徑和解釋工具。如新文化史研究的領(lǐng)軍人物林·亨特通過對法國大革命中作為文化標志的服裝、帽徽和旗幟等的細致考察，進而透視政治和文化的關(guān)系［52］，這對研究紅十字標志與政治的關(guān)系頗有啟發(fā)意義。新文化史主張透過形形色色的資料（包括圖像在內(nèi)）去發(fā)掘歷史，主張圖像和文本、口述證詞一樣，也是“歷史證據(jù)的一種重要形式”“記載了目擊者所看到的行動”［53］。這啟迪我們在研究中國紅十字文化史時要注重圖像資料的發(fā)掘、運用和闡釋。

2.微觀史學研究視角

微觀史學研究重在通過深度個案剖析，幫助理解政治、社會演變的“大歷史”，換言之，“要在一粒沙子里看到宏大宇宙”［54］。王爾敏也強調(diào)指出，沒有無意義的研究對象，“只要我們有利用‘顯微鏡’解剖對象的本領(lǐng)，有貼近底層的心態(tài)和毅力，那么，我們就可以從那些表面看來‘無意義’的對象中，發(fā)現(xiàn)歷史和文化的有意義的內(nèi)涵”［55］。中國紅十字文化史研究亦可以采用該視角。日本學者筱崎守利即切入微觀研究視角，細致考察了辛亥革命前夜中國紅十字會的情況。他通過分析日俄戰(zhàn)爭期間中國紅十字活動遭遇到的國內(nèi)外問題、“大清紅十字會”問題、“中國赤十字會”問題，以及紅十字會的“聯(lián)合加盟”等具體而微的問題，揭示中國紅十字會的成立在東亞紅十字運動中的歷史地位及其在中國近代史上的意義［56］，其細致入微的考證功夫和鞭辟入里的分析論證頗給人啟發(fā)。

3.大眾文化史研究視角

大眾文化史研究關(guān)注底層民眾的文化與國家的關(guān)系互動。姜士彬等所編的《晚期中華帝國的大眾文化》即一例。該書呈現(xiàn)了大眾文化的若干面相，如宗教文化、戲曲、印刷等，揭示了國家對大眾文化的強勢影響和干預：或提倡，或直接參與，或打擊。其實質(zhì)都是為了加強對大眾文化的控制和改造。這對在紅十字文化史研究中考察紅十字文化與國家關(guān)系不無啟發(fā)。國家通過提倡、支持和打壓等干預紅十字文化的方式，實現(xiàn)了對紅十字文化的改造和重塑。此外，大眾文化與精英文化往往存在區(qū)隔但又交叉重疊，如精英階層和普通民眾對紅十字文化的認知即呈現(xiàn)出明顯的階層區(qū)隔。精英階層往往從民族主義和現(xiàn)代性的高度闡釋紅十字文化，而普通民眾則往往從保身家平安和行善積德等個體訴求角度認知和弘揚紅十字文化。這種偏差折射了民族主義和鄉(xiāng)土文化間的張力。

需要特別強調(diào)的是，紅十字運動具有國際性，在研究中國紅十字文化史的同時應(yīng)有意識地將紅十字文化置于國際視野中予以考察，打通紅十字運動中國史和世界史間的壁壘，實現(xiàn)跨學科交流，進而增強歷史的解釋力。例如可以擴大考察的視域，探究日本在紅十字文化在華早期傳播過程中所扮演的角色或開展紅十字文化的國際比較研究等。只有以全球史的眼光來凝視紅十字文化這一微觀事件，方能像一束聚光燈，照亮紅十字文化史的研究前景。

反思過往、開拓創(chuàng)新，是紅十字運動史研究生命之樹常青的基礎(chǔ)。對紅十字運動史研究而言，文化史的轉(zhuǎn)向正當其時。一方面，有助于打破固有路徑依賴，突破傳統(tǒng)紅十字運動史研究的界域，拓展學術(shù)空間，激活學科生命力。另一方面，作為紅十字運動靈魂的紅十字文化，是社會文明進步的重要體現(xiàn)。一個國家和社會對紅十字文化的宣傳、普及程度，直接決定著紅十字會人道救助工作的成效。因為公眾只有具備了人道精神，才能從容應(yīng)對及抵御各種人道危機，進而賦能紅十字事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。在這個意義上，推進中國紅十字文化史研究已成當務(wù)之急，冀望中國紅十字文化史研究能開創(chuàng)出中國紅十字運動史研究和中國紅十字事業(yè)蓬勃發(fā)展的新局面。

參考文獻：

［1］沈錫倫.紅十字文化［N］.中國紅十字報，1994-07-08（03）.

［2］于清亞.紅十字學研究［M］.呼和浩特：遠方出版社，1997.

［3］REEVES C B.The power of mercy：The Chinese Red Cross society，1900—1937［D］.Cambridge：Harvard University，1998.

［4］江蘇省紅十字會.紅十字運動傳承與發(fā)展［M］.南京：東南大學出版社，2013：107.

［5］葛道順，楊剛，周勤勤，等.中國紅十字運動文化和價值體系研究［EB/OL］.（2020-04-13）［2023-12-11］.https：//pic.crcf.org.cn/attachment/20200413/e573dd43d30c4a2a86bc6e b69418cd92.pdf.

［6］高鵬程.近代紅十字會與紅卍字會比較研究［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2015.

［7］郭進萍，池子華.紅十字標志保護史［N］.中國紅十字報，2017-05-19（03）.

［8］郭進萍.近代國人對紅十字標志的認知探析［J］.中北大學學報（社會科學版），2020，36（03）：93-99.

［9］張建俅.中國紅十字會初期發(fā)展之研究［M］.北京：中華書局，2007.

［10］郭進萍.從“博愛恤兵”到“人道、博愛、奉獻”：談紅十字文化內(nèi)涵的演變歷程［N］.中國紅十字報，2018-01-16（03）.

［11］郭進萍.紅十字文化在中國的傳播研究：1874—1949［D］.蘇州：蘇州大學，2019.

［12］周秋光.晚清時期的中國紅十字會述論［J］.近代史研究，2000（03）：134-192.

［13］曾桂林.民國時期慈善法制研究［D］.蘇州：蘇州大學，2006.

［14］李欣栩.民國時期中國紅十字會制度建設(shè)［D］.蘇州：蘇州大學，2016.

［15］李欣栩.當代中國紅十字會制度建設(shè)［D］.蘇州：蘇州大學，2019.

［16］酒井忠夫.中國善書研究：下卷［M］.劉岳兵，譯.南京：江蘇人民出版社，2010：552-554.

［17］徐國普，池子華.新中國成立后中國紅十字會發(fā)展的歷史軌跡：以《中國紅十字會章程》為路徑的考察［J］.江西社會科學，2009（09）：143-148.

［18］池子華，郭進萍.關(guān)于修訂《紅會法》的若干建議［N］.中國紅十字報，2012-04-10（03）.

［19］池子華.從《紅十字會條例》到《紅十字會法》：中國紅十字事業(yè)的法制化進程［N］.中國紅十字報，2017-02-28（03）.

［20］周秋光，靳環(huán)宇.早期紅十字會在中國的演變［N］.光明日報，2006-02-21（11）.

［21］靳環(huán)宇.晚清義賑組織研究［M］.長沙：湖南人民出版社，2008.

［22］靳永震.論甲午戰(zhàn)爭時期的紅十會字醫(yī)院［J］.湖南第一師范學報，2006（02）：23-28.

［23］李傳斌.教會醫(yī)院與近代中國的慈善救濟事業(yè)［J］.中國社會經(jīng)濟史研究，2006（04）：51-56.

［24］郭進萍.傳教士與中國紅十字事業(yè)的初期發(fā)展：1894—1912［J］.關(guān)東學刊，2017（08）：26-35.

［25］池子華.略論孫中山對中國紅十字運動的貢獻［J］.民國檔案，2006（04）：56-58.

［26］池子華，馬紅英.孫淦：一個不該被遺忘的先驅(qū)者［N］.中國紅十字報，2009-04-21（03）.

［27］簡海燕，池子華.《紅十字會救傷第一法》：孫中山唯一譯著的整理與研究［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2014.

［28］周秋光.民國北京政府時期中國紅十字會的會內(nèi)宣傳與經(jīng)費籌措［J］.湖南師范大學社會科學學報，2004（04）：123-128.

［29］池子華.中國紅十字運動史散論［M］.合肥：安徽人民出版社，2009.

［30］池子華.中國紅十字會救助1928至1930年西北華北旱荒述略［J］.社會科學戰(zhàn)線，2005（02）：180-184.

［31］池子華.紅十字與近代中國［M］.合肥：安徽人民出版社，2004：389-456.

［32］呂志茹，馬紅英.中國紅十字會會史上的“紅十字周”綜論［J］.河北大學學報（哲學社會科學版），2009，34（04）：15-18.

［33］岳鵬星.近代中國紅十字會與慈善義演探析［J］.社會科學動態(tài)，2020（03）：101-107.

［34］袁燦興.國際人道法在華傳播與實踐研究：1874—1949［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2015.

［35］胡曉強.中華傳統(tǒng)文化與紅十字精神［N］.中國紅十字報，2009-02-27（03）.

［36］朱文奇.中國與國際人道法［N］.中國紅十字報，2014-12-19（03）.

［37］梁鐵民.紅十字精神與中國文化根本精神［N］.中國紅十字報，2019-09-10（03）.

［38］夫馬進.中國善會善堂史：從“善舉”到“慈善事業(yè)”的發(fā)展［M］.胡寶華，譯∥常建華.中國社會歷史評論：第7卷.天津：天津古籍出版社，2006：5.

［39］郭進萍.江南慈善文化傳統(tǒng)與中國紅十字事業(yè)的興起［J］.江南大學學報（人文社會科學版），2018，17（03）：37-44.

［40］傅亮.中國紅十字會起源探析［N］.中國社會科學報，2019-09-10（06）.

［41］一段歷史 一種精神 一面旗幟：紅十字同仁熱議人道主義精神與構(gòu)建人類命運共同體［N］.中國紅十字報，2017-01-24（03）.

［42］李鴻昌，朱友慶.淺談紅十字會實行兩個轉(zhuǎn)變［N］.中國紅十字報，1996-05-10（03）.

［43］楊紅星.挫折后的振起：“1966—2004”［M］.合肥：安徽人民出版社，2009：358.

［44］王燕.踐行人道初心 培育時代新人：從紅十字文化視角看立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)路徑［N］.中國紅十字報，2022-05-24（03）.

［45］郭進萍.紅十字運動與中國現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)［J］.海南師范大學學報（社會科學版），2020，33（03）：66-73.

［46］郭進萍.救亡與覺醒：基于近代女性紅十字實踐的考察［J］.樂山師范學院學報，2020，35（07）：62-69.

［47］郭進萍.中國紅十字文化［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2018.

［48］柯林武德.歷史的觀念［M］.何兆武，張文杰，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：26.

［49］朱從兵.學科體系的建構(gòu)與學術(shù)視角的轉(zhuǎn)換［J］.史學月刊，2009（09）：7-10.

［50］朱滸.禍兮福所倚：沈敦和從晚清官場到紅十字會的轉(zhuǎn)身之路［J］.社會科學研究，2021（05）：163-172.

［51］梁啟超.中國歷史研究法［M］.上海：上海古籍出版社，2006：133.

［52］亨特.法國大革命中的政治、文化和階級［M］.汪珍珠，譯.上海：華東師范大學出版社，2011：69-106.

［53］伯克.圖像證史［M］.楊豫，譯.北京：北京大學出版社，2008：14.

［54］達恩頓.拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考［M］.蕭知緯，譯.上海：華東師范大學出版社，2011：80.

［55］王爾敏.新文化史、微觀史和大眾文化史：西方有關(guān)成果及其對中國史研究的影響［J］.近代史研究，2009（01）：126-140.

［56］筱崎守利.辛亥革命前夜的中國Red Cross活動狀況［M］∥李廷江，大里浩秋.辛亥革命與亞洲.北京：社會科學文獻出版社，2015：291-303.

［責任編輯：毛麗娜］

收稿日期：2023-12-18

基金項目：江蘇省教育廳2020年度高?！扒嗨{工程”資助項目；江蘇省高校2021年度哲學社會科學研究基金項目（2021SJA1578）

作者簡介：郭進萍（1986—），女，河南省靈寶市人，蘇州幼兒師范高等專科學校副教授，博士，浙大城市學院兼職研究員，主要研究方向：中國近代社會史和紅十字會史研究。