摘要：作為人類活動展開的核心物質(zhì)要素，居宅始終承載著人們對美好生活的求索和希冀，與人類建立了最持久、穩(wěn)定和密切的倫理關(guān)系。居宅倫理內(nèi)含著居有定所、居有所安、居有所樂等進階或要素。其中，居有定所為人之本始性需求，是人們建構(gòu)生活及其倫理的基礎(chǔ)和根本；居有所安為人之生活性要義，是塑造豐富人性和構(gòu)筑美好生活的基礎(chǔ)；居有所樂為人之幸福性目標，確證著人對生活美好的感受并形成幸福的生活品質(zhì)。三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成一個相互貫通和相互連接的倫理體系。新時代，我們必須加強制度建設(shè)和公民道德建設(shè)，建構(gòu)起符合居宅倫理要義的價值框架，以更好地滿足中國式現(xiàn)代化進程中的人民美好生活需要。

關(guān)鍵詞：美好生活；居宅倫理；居有定所；居有所安；居有所樂

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A DOI：10.12186/2024.01.004 文章編號：2096-9864（2024）01-0028-08

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度”“不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”［1］。美好生活本質(zhì)上基于并內(nèi)含著居宅的美好。居宅是人們身體棲息最為本根性和原初性的集中體現(xiàn)，浸潤著人們對于美好生活的不懈努力和價值追求，凸顯出人之生存的生命意義與倫理蘊含。人類借助居宅形成一種價值生活并由此彰顯自己的本質(zhì)力量，進而創(chuàng)造和享受生活，構(gòu)建自己生存、生活與生命的世界。當前，我國已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，正在扎實推進共同富裕，而共同富裕與居宅密切關(guān)聯(lián)，居宅的美好與滿足程度是評價生活是否美好的重要標準，反映著社會的文明程度和中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)程度。本文擬從新時代人民美好生活入手，以中西方倫理思想和建筑學理論為基點，深刻闡釋居宅倫理的內(nèi)在邏輯，論證居宅倫理的價值關(guān)系，揭示居宅對建構(gòu)人民美好生活和現(xiàn)代化建設(shè)的價值意義。

一、居有定所：生存的深刻呼喚與美好生活的價值始基

從生存的本體性層面來看，“人因宅而立”（《宅經(jīng)》）。詩人荷爾德林把建筑看作讓人類安居的詩的創(chuàng)造，把安居視為人的本質(zhì)規(guī)定。海德格爾認為，“只有當我們能夠居住時，我們才會建造……居住是存在最基本的特征”［2］。居宅容納身體和日常生活，與動物的巢穴不同，人類在這里靜觀宇宙，展開自己的生命活動，認識自己在世的靈魂，這里涌動著生命的脈律。居宅是一種源于生存、滲透于生活的生命機理和生活意義再現(xiàn)，“這些意義是日常生活所固有的，由自然與人類屬性的關(guān)系過程和行為之間的關(guān)系所構(gòu)成的”［3］。安居樂業(yè)向來是人類的基本生活訴求，它凝聚著人類對生命價值和生活意義的深邃探究，與人類身體和精神休養(yǎng)生息的價值密切關(guān)聯(lián)。美好生活肇始于對居宅的基本需求，自有巢氏開始構(gòu)木為巢以來，居宅就灌注和浸潤著中華先民們對美好生活的價值追求，在滿足人自身基本需要的同時活化著人自身的進化進程。人們通過建構(gòu)居宅獲得了可以棲息、安居的精神家園，滿足了個體的精神需要和心理需要，從而開啟了文明的進程。

儒家生活哲學指出，生命是每個人在出生和死亡之間經(jīng)歷的過程，而個體不能“沉淪”于生存與生活世界，生命境界在于不斷告別本我、完善自我和實現(xiàn)超我，如此才能完成從身體的存在向倫理存在的轉(zhuǎn)化，而這需要個體在不斷的行動和言語中體現(xiàn)出來，通過在居宅等生活空間中展開日常實踐，實現(xiàn)個體從物質(zhì)境界到天地境界的不斷邁進。從邏輯上講，居有定所就是“定居”“定所”“居有?！被颉白∮兴印?，人們在居宅內(nèi)獲得安全，這是滿足人們生理、心理需求的基本要素，是個體自我再生產(chǎn)的前提，為種的繁衍和生命的延續(xù)提供物質(zhì)便利與保障。

從字的本義上來說，

“定，安也，從宀，從正”（《說文解字·一部》），意為回到家里，在家里安頓下來，人的心情就會平復(fù)、怡靜。中國哲學尊崇“天人合一”思想，以 “人道”合 “天道”，認為“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《周易·系辭上》），即天、地、人和神是有機統(tǒng)一的整體，這也是“對生態(tài)智慧的最深刻、最精彩的一種表述”［4］。對中國人來說，首要之務(wù)就是擁有一所能夠安身立命的居宅，中國傳統(tǒng)社會聚族而居的生活方式、戶籍管理制度、農(nóng)耕經(jīng)濟等的前提就是“定居”和“居定”，只有“定所”，人類社會才能形成、發(fā)展，它昭示著人對土地、空間占有需要的滿足和在其之上產(chǎn)生的權(quán)利與義務(wù)。由“定居”到“居定”，內(nèi)蘊著豐富的經(jīng)濟、政治和社會倫理，其于國家而言，土地私有制貫穿了整個封建社會，與土地聯(lián)系在一起的居宅意味著穩(wěn)定的人口、兵役和賦稅等，人民有獲得土地并在此居住的權(quán)利以及為國家服兵役和繳納賦稅等各項義務(wù)，通過這種制度設(shè)定，土地與人民、人民與兵役和賦稅等就建立了直接的聯(lián)系；于社會而言，“定所”是獲得居民認同與接納的根本，因為傳統(tǒng)社會是一個自我維系、自我再生的“熟人社會”，存在著地緣血緣的居住格局，那些居無定所的人總會引起人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖驴只牛鶗灰暈榫用裆敭a(chǎn)的潛在威脅，他們是被排除在“五倫”之外的“路人”；于個體而言，“定所”是可傳至后世子孫的固定財產(chǎn)和家有頓、身有安的心理安慰，這也有限地保證了人們“住者有其屋，耕者有其田”的基本生存生活所需，使得中華民族更加依附于土地。研究表明，中華先民從上古時期開始，就利用自己的智慧形成“作為藝術(shù)的建筑術(shù)”［5］。居宅是人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜男枨?，它可以保護與遮蔽人的身體，為人的生存提供最基本的保障，使人的衣食住行有所著落、肉體有所安頓。個體從出生到死亡都與居宅緊密地聯(lián)系在一起，所以合目的性地建造屬于自己的各種生存空間對于人類來說至關(guān)重要。從古至今，中國人始終將“住有所居”視為生活幸福的根本標準，事業(yè)低落時門可羅雀，人生得意時則光耀門楣，皆是居宅倫理意涵的具體表達。中華傳統(tǒng)文化中有“王有宮殿，民有宅居”“人之不能無屋，猶體之不能無衣。衣貴夏涼冬燠，房舍亦然”［6］、“凡人所居，無不在宅……宅乃人之本”（《黃帝宅經(jīng)》）、“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也，無曠土，無游民，食節(jié)事時，民咸安其居”（《禮記·王制》）等論述，都把居宅視為人的生存和發(fā)展之首務(wù)，視為人之為人的基本規(guī)定和人立足于社會的物質(zhì)前提。居宅這個空間始終流淌著生生不息的生命之流，實現(xiàn)著生命從有限達到無限的不斷超越。

居宅的文化形態(tài)以“家”這一元素或符號得以表現(xiàn)出來，中國傳統(tǒng)社會對家極為看重，它是出于中國農(nóng)耕經(jīng)濟、宗法政治和個體生活維系的合目的性需要的。家以宅為本，宅以家為魂，一群有著血緣關(guān)系的人按照“親親”“尊尊”的倫理原則和“五服”“九族”制度，以“聚族而居”和“同財共居”為主要居住方式，在同一空間下共同勞動和共同生活，使整個家族成為一個組織結(jié)構(gòu)有序的宗法共同體?！熬幼〉姆课?，不論是在什么環(huán)境之下，其主要的目的就是要促進住于同一屋檐下的人相互之間的有秩序與和諧關(guān)系。”［7］中國古人的悲歡離合大多是在自己的宅院中上演，日常生活的基本事務(wù)“禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。此禮之大體也”（《禮記·昏義》），即從新生命的誕生到成年，從結(jié)婚到死亡都圍繞類的繁衍這一根本價值目標加以排序。對于一個家族來說，婚禮為六禮之首，“上以事宗廟，下以繼后世”，男人最重要的家庭義務(wù)就是成家，莊重繁瑣的婚姻儀式必不可少。因此，家遠非一個普通的住宅、房子那么簡單，而是人們形成家庭關(guān)系和享受美好生活的重要空間，是塑造豐富人性和構(gòu)筑美好生活的必要條件，關(guān)涉著個體權(quán)利、人性尊嚴和生活的價值意義。家的每個角落都被視為美好生活不可或缺的構(gòu)成元素，人類通過生產(chǎn)實踐把屋宅變成家，并把對于美好生活的追求與想象熔鑄在中華民族的倫理精神之中。人們對家的眷戀更多地被具象化為對居住空間的眷戀，對土地的眷戀又總是通過對家的眷戀表達出來。從價值選擇到宇宙觀的建構(gòu)，從味覺、視覺等感覺器官到心理結(jié)構(gòu)和行為模式，中華傳統(tǒng)的倫理精神突出地表現(xiàn)為中華民族對土地全方位的依賴，集中反映著人類生存的先驗心理圖式。

在古代西方，居宅在生活中的作用也尤為重要，羅馬人尤其重視家庭生活，將居宅視為獲得存在、躲避塵世的避風港。在宅邸內(nèi)，大門、內(nèi)院、餐廳等被特別關(guān)注，它們是房主社會財富和身份地位的象征，特別是餐廳“在家庭社會化的過程中起著非常重要的作用，在這里可以像在禮堂中一樣召開會議，在這里可以體現(xiàn)丈夫和妻子之間的關(guān)系、主人和客人之間的關(guān)系”［8］。中世紀的修道院是基督教共同體，人們彼此像兄弟姐妹一樣，生活在規(guī)范統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)纳袷タ臻g內(nèi)，在這個典型的“家”中，由上帝見證他們的出生與死亡。16世紀以來，家庭居室與人們的生活方式都發(fā)生了一系列變化，在日常生活中個人主義價值凸顯，集體社交模式日漸衰微，房間發(fā)展出方便生活、保護隱私等諸多專門的功能，開啟了現(xiàn)代家居生活的先河。近現(xiàn)代以來，人們更加需要一個能夠表達的空間實在，以獲得自由、獨立的權(quán)利，并從傳統(tǒng)的關(guān)系主義和角色倫理中解放出來。可見，美好生活必須以居宅的滿足為基礎(chǔ)，將住有所居作為出發(fā)點，使居于其中的人形成自己獨特的生活方式與精神氣質(zhì)。人類借助居宅容納身體、繁殖生命，滿足愛、尊重和歸屬感等精神性需求，獲得既有生物意義亦蘊含人文價值的存在感。

二、居有所安：生活的內(nèi)在要求與美好生活的價值內(nèi)核

居有所安是對住有所居的提升與延展，它意味著舒適安穩(wěn)的居宅會給人們帶來更強的歸屬感和安全感，讓生命獲得一種休養(yǎng)生息的滋養(yǎng)，“人以宅為家。居若安，即家，代昌吉。若不安，即門族衰微”（《宅經(jīng)》），“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《道德經(jīng)》）。如果缺少了居宅所給予的“生活世界中心感”，人們內(nèi)心就會滋生一種難以克服的焦慮感、陌生感，不僅難以安居樂業(yè)，還會迷失在周圍無限大的空間之中，失去生活的定位，漂泊無依、風餐露宿，這正是無家可歸漂泊者的主要道德心理。正如卡斯騰·哈里斯所說：“對建筑的需要也并非只是庇護身體的需要，而是人類想要認識自己在世上的靈魂?！保?］

一方面，居宅是人們形成歸屬感與認同感的重要場域?！熬幼∫馕吨伺c給定環(huán)境之間建立的一種有意義的關(guān)系，這種關(guān)系就是一種認同感，即歸屬某一地方的感覺?！保?0］人們對某一空間的歸屬感，源自人們對其自身的定位感以及對其周邊處所的方向感，本質(zhì)上是人們對生活環(huán)境在心理上產(chǎn)生的一種認同。定位感是由建筑所構(gòu)成的關(guān)于生活環(huán)境的基本形象，是人們確定自己存在于某時某地的感覺，反映了人辨別方向和“所在”的能力，主要來自人所掌控或支配的空間的關(guān)系，是人們開展日常實踐活動的基本要素。這種定位感通常被具象化為一座座建筑，隨著空間向外的拓展延伸，無論是城市或國家，還是家或家鄉(xiāng)，這些建筑成為人們定位的目標或中心。因此，“中”的空間被賦予權(quán)威且神圣的地位，這既有在無限宇宙空間獲得“此在”感的心理需要，亦有將宇宙秩序投射于社會的原因。在中華先民的方位價值系統(tǒng)中，居宅無疑是其日常生活的中心，是人們生存與生活最具定位價值的空間，由于其分割了內(nèi)外關(guān)系且形成與之相對應(yīng)的倫理規(guī)范，因而成為一個區(qū)別于“他世界”的獨立王國。方向感是中華先民為做到精確、立體的自我定位而借助的四方或八方的方向系統(tǒng)，如遍布城市的清晰道路可以把日?；顒訋У綔蚀_無誤的目標。古代城市大都把整個物理空間分割成象征著滋養(yǎng)生命的大地的抽象模型，以東西大街表征現(xiàn)實與未來，以南北大街串起天空與大地，喻示著中國古人既對所生活的土地心懷敬畏，又能定居于大地暢想未來。傳統(tǒng)居宅建筑格局從整體上看是城市空間的濃縮，是一個相對獨立且封閉的院落，正房、正廳建在南北向的主軸線上，東西兩旁一般建有廂房。中國古人在這種秩序井然、分割清晰的居宅中生成對家的認同感，他們通過類生產(chǎn)與生活實踐把這個物理空間變成溫情、溫暖的家園，培育了自己的定位感、中心感和倫理秩序感：在這個居住空間中，可以感受成功的喜悅與挫折的悲傷，接受被愛與被尊重，而且走出家門也可把外面的世界變成“家鄉(xiāng)”，這是一個情感從濃到薄、空間由近到遠（家—鄰里—家鄉(xiāng)—國家）的結(jié)構(gòu)圖式，它使人們充分認識和理解生活世界，得以在這個空間立足，以此完美地詮釋生活的美好。特別是進入工業(yè)社會以來，一些西方思想家更是主張建設(shè)一個美好的人居環(huán)境，避免居住生活的原子化與異化，放棄“我們”對“他們”的道德責任，打破和消除自我與他者的界限。胡塞爾提出人與人交往的“交互主體性”概念，馬丁·布伯強調(diào)通過人與人的“我-你”關(guān)系達到彼此平等對話的模式，哈貝馬斯則在此基礎(chǔ)上提出以理解為核心的主體間性模式，這些“交互主體性”理念模式旨在使“我”認識到在我之外的“他者”存在，體現(xiàn)的是一種真正的場域人際關(guān)系。

另一方面，居宅為實現(xiàn)美好生活奠定了重要的心理基礎(chǔ)。一棟建筑，應(yīng)成為奏響人類靈魂的“凝固的音樂”，能真正以普遍認同的價值扎根大地，在容納身體的同時亦包容與滋養(yǎng)人類的靈魂。正如阿倫特所說，“人為的事物世界，技藝人建的人造物，只有在它超越了為消費而生產(chǎn)的純粹功能主義和為使用而生產(chǎn)的純粹功利主義時……才能穩(wěn)固地存在”［11］。美好生活從對居宅安全性的思考與建構(gòu)著手，通過這種安全感，使個體獲得存在和生活的意義，豐富其情感需求，使其在大地上“立足”。居宅滿足了個人自身的、家庭的安全需求，為人們生活提供一個不受他人打擾的、私密的倫理空間，為生命和種的繁衍提供便利的場所，成為人們生存與生活的庇護所，體現(xiàn)了中國古人思想世界中對安全及其來源的經(jīng)驗性認識?！拔粽呦韧跷从袑m室，冬則居營窟，夏則居橧巢”（《禮記·禮運》），出于遮蔽與保護等安全需要，人們通過建筑形成自己的相對封閉空間以獲得安全感，將許多自然、社會的危險阻擋在外。例如，古代城市基本上都筑有堅固的城墻，“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”（《墨子·七患》）。而在傳統(tǒng)居宅中同樣筑有坊墻和宅院墻，“千仞之墻，禍不入門”（《太平御覽》卷一八七），它是居宅最重要的元素，也是居宅的倫理功能的體現(xiàn)。宅院墻內(nèi)更有幾道院庭門墻，如大門、中門、堂門、寢門，以門為界限建構(gòu)了一個錯落有致的空間秩序。一道道門是家庭男女成員之間的私域界限，尤其是在同財共居的世代同堂的合院式建筑中，這些門是人們由外進入居宅和進入不同居宅空間的關(guān)口。門墻圍合成的空間形成一個開敞性的倫理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，隔離外界對人們?nèi)粘Ｉ畹耐{，起著保護家族成員生命、財產(chǎn)、隱私的作用，彰顯著安全倫理和其他關(guān)涉家宅內(nèi)外屬性的倫理意義。這樣，無論外面的世界多么兇險，但“門之設(shè)張，為宅表會，納善閉惡，擊邪防害”（《太平御覽》卷一八三），在家門以內(nèi)，人們可以體驗在自己領(lǐng)地的安全感與愜意，從而讓心靈得到放松與安頓。傳統(tǒng)堪輿學就是這樣發(fā)展起來的，它是將中國哲學、方術(shù)和地域風俗等結(jié)合起來，告訴人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)美好生活的方法之學?？拜泴W對宅址的設(shè)計、規(guī)劃和材料等都作了非常詳盡的說明，居宅的木石水草、石板天井、影壁門窗等都具有特殊的倫理蘊涵。從居宅的內(nèi)部來說，堪輿學認為“正門前，不宜種柳”“天窗宜就左邊開”“灶面向西南，大吉；向東北，兇”“桑樹不宜作屋料，死樹不宜做棟梁”“凡人家天井中，不可積污水、堆亂石，主患瘧疾、眼疾”［12］等；從居宅的外部來看，其強調(diào)“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢，最大關(guān)系人禍福，最為切要”［13］。中國古人認為居宅是關(guān)系到整個家族家庭興旺發(fā)達最為重要的大事，這體現(xiàn)了追求以安全感為美好生活重要內(nèi)容的價值心理，是深嵌于人們需要系統(tǒng)的重要元素?？梢?，居有所安建構(gòu)與豐富了中華傳統(tǒng)關(guān)于美好生活的價值內(nèi)涵，它在人們高一層次心理需要的基礎(chǔ)上表達了中國古人對美好生活最樸實、最具體的設(shè)想與愿望，不僅成為生命持續(xù)的邏輯起點，而且使得生存具有精神價值上的體驗與滿足，從而突破自然之域而帶有人文價值的烙印。

三、居有所樂：生命的意義建構(gòu)與美好生活的價值指歸

從存在的歷史意識維度看，人的生存價值在于有著更高的追求和意義。居有所樂是居宅的主體性價值追求，是人們通過客觀體悟、體驗而產(chǎn)生的內(nèi)心幸福美好感，表征著主體精神超越物質(zhì)限制而達到的一種超然狀態(tài)，反映了主體對生活意義的追求和實現(xiàn)的功能特征，其深刻之處在于對情感的寄托與心靈的安頓，確證著人對美好生活的感受并形成幸福生活品質(zhì)，是從對物質(zhì)利益的追求提升到對善、美等精神價值的追求。因此，居宅的倫理價值既有世俗倫理層面的內(nèi)容，即肉體的休養(yǎng)生息；亦有對“逍遙”的心靈境界和“和樂”的生活狀態(tài)的追求，即主體精神的價值取向。

一方面，居有所樂具有個體價值層面的維度。居有所樂是主體不役于物而能超越于世俗關(guān)系的一種自由狀態(tài)，是來自個體人格的完善、自我的良性發(fā)展和主體價值的確立，因而是人建構(gòu)生活理想和價值世界的基本要素。居有所樂是主體融匯于天地人合一的整體而達到“贊天地之化育”的境界和“德不孤，必有鄰”的自信與超邁，如“孔顏樂處”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，就深刻彰顯了“居仁由義”的道德生活實踐和“里仁為美，擇處仁”的價值選擇，這是傳統(tǒng)中國士人階層所追求的一種獨特的理想人生境界。人的生命是有限的，在超越有限達到無限的人生歷程中，既有肉體的短暫性存在，也有精神的永恒性傳承。前者追求“內(nèi)和理而后家可長久”（《禮記·昏義》），所謂“含飴弄孫”和“幾世同堂”之樂就是對美好人生的完美概括，其內(nèi)蘊著生命由有限達到無限的神圣感；后者則通過將個體生命融入無限宇宙的體驗，追求“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》）的境界，即借助天地人神合一的精神性逍遙，來消弭個體生命的有限時空性存在感。

居有所樂遵循由居樂到樂居的邏輯而展開，是居宅倫理的最高層次。居樂之樂是有物之樂，具有人為性、變化性和相對性，無論是辛棄疾的“青山屋上，古木千章；白水田頭，新荷十頃”（《新居上梁文》），還是蘇軾的“越山斬木，溯江水以北來；古邑為鄰，繞牙墻而南峙”（《白鶴新居上梁文》），抑或陶淵明的“方宅十余畝，草屋八九間”（《歸園田居》其一），此階段人的主體性于博學、審問、慎思、明辨中顯現(xiàn)。樂居之樂為無物之樂，是人的一種美好心理狀態(tài)，如孔子的“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），莊子的“至樂無樂，至譽無譽”（《莊子·外篇》第十八），都以一種精神的滿足和愉悅來觀照“居”，將智者和仁者的快樂與山水聯(lián)系起來。再如杜甫《茅屋為秋風所破歌》中的“歡顏”之樂，劉禹錫“斯是陋室，惟吾德馨”的陋室之樂，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的田園之樂，均屬“以我觀物”，最終形成“不知何者為我，何者為物”的物我兩忘、物我合一之境界，“我”深刻體悟出宇宙自然的內(nèi)在精神律動，從而將自我融匯到自然對象之中。此階段居者“中心融融”“意常欣欣”“仰不愧于天，俯不怍于人”，人的主體性完全確立起來，達到一種圓滿灑脫的人生境界和真善美統(tǒng)一的美好狀態(tài)，因而是人類居住生活價值的最高目標。

另一方面，居有所樂來自家庭家族之和樂。和樂以禮為前提，它遵循儒家“禮樂備，天地官”的價值原則，引導(dǎo)家庭成員的意志并規(guī)范其行為?！岸Y者，天地之序也?！保ā抖Y記·樂記》）“禮”塑造了一個民族的精神氣質(zhì)，造就與明確了人們之間的等級秩序，其本質(zhì)在于以秩序和規(guī)范形成等級有序的倫理格局。中國人對美好生活的追求遵循傳統(tǒng)的家庭倫理文化?？鬃釉唬骸笆叶鵁o奧阼，則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。行而無隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。”（《禮記·曲禮上》）抽象的秩序以空間的秩序為具體的表達形式，如果沒有內(nèi)外、尊卑等生活空間倫理界限，人的生活就會形同禽獸一樣而野蠻無序。因此，從微觀的居宅設(shè)計到中觀的城市規(guī)劃，直到宏觀的天下國家圖式無不如此。傳統(tǒng)居宅空間無論前后、左右、上下，還是東南西北中等方位，都嚴格遵循“尊尊”“親親”的倫理原則而被賦予特殊的倫理含義，從而構(gòu)建起一個“父子有親、夫婦有別、長幼有序”的家庭倫理規(guī)范。

宗法父權(quán)社會最為倚重的首先是“父子有親”，其實現(xiàn)則借助孝的倫理規(guī)范。所謂“不孝有三，無后為大”，對父母要“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變”（《弟子規(guī)》），并要履行“繼后嗣”的家庭義務(wù)。孝滲透在人子者于居所內(nèi)的所有言行，是日常生活的重要道德規(guī)范。其次是“夫婦有別”，此倫理規(guī)范不僅有封建的男尊女卑價值取向，而且也有對男女由雜居導(dǎo)致的血緣亂倫的預(yù)防和科學的衛(wèi)生學的促進作用。無論是琴瑟和鳴還是夫義婦聽，居宅都把性別作為基本的倫理規(guī)范，“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳……道路，男子由右，女子由左”（《禮記·內(nèi)則》）。中華傳統(tǒng)民居整體上按內(nèi)宅和外院兩部分予以設(shè)計，女子居于內(nèi)院而男子居于外院?！岸Y始于謹夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”（《禮記·內(nèi)則》）再次是“長幼有序”，此規(guī)范體現(xiàn)在灑掃應(yīng)對、空間進退和日常稱謂等諸多方面?！靶兄趶R者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也”（《禮記·冠義》），從面對祖先所“居”之宗廟的敬畏，到對兄姊的尊敬和父母之孝敬，長幼之倫強調(diào)以敬為質(zhì)，恪守有序的居宅規(guī)范。同時，儒家還強調(diào)“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和也”（《禮記·樂記》），注意到禮必須輔之以樂或由樂生發(fā)出的情才能保證“宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎”（《詩經(jīng)·常棣》）的美好狀態(tài)，提倡以正樂、雅樂或德樂促進家庭成員間的情感交流，感化人內(nèi)心的良善，調(diào)和人之性情。這樣，在樂的情感性引導(dǎo)與禮的制度性規(guī)約的交融中，家庭的和樂目標就此達成。

四、結(jié)語

對美好生活的向往是居宅倫理的目的性追求和價值始基，美好生活通過居宅的美好來表達與規(guī)定。幾千年來，人類以令人震撼的方式、超越的內(nèi)涵和宏大的體量，通過所創(chuàng)造的無數(shù)建筑與偉大建筑活動，把人的生存活動提升為一種與天地相連的價值與實踐。居宅是考察人類生存意義的重要方面，也是考量人類生活質(zhì)量必不可少的重要維度，它融生存、生活和生命的倫理意義于一體，滿足著人的超越本性，承載著人的存在意義，蘊藏著人的價值情感，凝聚著人的想象和追求。居宅是主體在基本生理需求和日常生活實踐中的自我肯定和精神滿足，有著一種內(nèi)在本質(zhì)層面和為生活鑄魂的價值旨趣，伴隨人類文明發(fā)展的始終，對于人性的塑造和道德意識的形成起著重要作用。人與宅的融合在主體幸福追求中達到高度的契合，并通過類的生活發(fā)展與完善?！爱斘覀兓貞浧鸺艺?、房間的時候，我們是在學習‘寓居’在自己心中?！保?4］中華民族對土地、對居宅的眷戀深刻體現(xiàn)在對住有所居、居有所安和居有所樂的不懈追求中，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成居宅倫理的核心價值體系，促使人類不斷追求一種既浸潤生存?zhèn)惱韮r值又彰顯生活倫理要義的生命世界，引領(lǐng)人們不斷創(chuàng)造富有價值的美好生活。

居宅不僅是民生之本，也關(guān)乎執(zhí)政倫理建設(shè)等價值的實現(xiàn)，應(yīng)把人民對居宅的滿足視為社會發(fā)展、國家治理的核心目標，以確保人民基本的生存和生活需要。當前，不平衡不充分發(fā)展使居住仍然成為一個社會關(guān)切的問題，美好生活和中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)均需從滿足人民的居宅需要開始，因為只有具有“共同善”和豐富人性等倫理意識的國民才是社會的真正建設(shè)者。習近平總書記“讓老百姓在宜居的環(huán)境中享受生活”［15］這一表述彰顯中國共產(chǎn)黨人不忘初心、執(zhí)政為民的政黨本質(zhì)，準確揭示了美好生活的應(yīng)有之義，也表達了居宅對美好生活的倫理意義。當前，應(yīng)進一步加強制度建設(shè)和公民道德建設(shè)，建構(gòu)起符合居宅倫理要義的價值框架，穩(wěn)固人類的道德心靈，提升人們的道德生活，以更好地實現(xiàn)人民有居、安居和樂居的價值理想，滿足中國式現(xiàn)代化進程中人民日益增長的美好生活需要。

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［責任編輯：毛麗娜 武威］

收稿日期：2023-04-14

基金項目：國家社科基金項目（19BKS136）

作者簡介：王德勛（1998—），男，安徽省合肥市人，安徽建筑大學碩士研究生，主要研究方向：建筑學理論；王前軍（1970—），男，安徽省合肥市人，合肥工業(yè)大學教授，博士，主要研究方向：馬克思主義理論。