摘要：在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中將鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文融合起來(lái)，能夠更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，為學(xué)生的成長(zhǎng)注入新的活力。鄉(xiāng)土文化可以成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有益補(bǔ)充，可以支撐學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)，可以促進(jìn)學(xué)生的文化吸收。面向當(dāng)下的小學(xué)生，要在他們的精神世界當(dāng)中種下傳統(tǒng)文化的種子，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；鄉(xiāng)土文化；教學(xué)融合

在中華文化當(dāng)中，鄉(xiāng)土文化是一個(gè)重要組成部分，相對(duì)于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化而言，鄉(xiāng)土文化具有顯著的鄉(xiāng)土特征，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土特色。因此在一個(gè)人的學(xué)生時(shí)代能夠重視鄉(xiāng)土文化的作用，那就可以更好地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的教育價(jià)值。

語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)工具性與人文性并存的學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中能夠?qū)⑧l(xiāng)土文化與語(yǔ)文融合起來(lái)，那就能夠更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，自然也能夠?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)注入新的活力[1]。筆者所在的江蘇省如皋市，擁有著一千多年的發(fā)展歷史，同時(shí)也有著深厚的文化底蘊(yùn)，發(fā)源于如皋地區(qū)的風(fēng)土人情，對(duì)一代又一代如皋人的成長(zhǎng)起著促進(jìn)作用。在面向小學(xué)生進(jìn)行的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，如果能夠?qū)⑧l(xiāng)土文化融合其中，那就可以賦予語(yǔ)文教學(xué)更多的生命力，可以為學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展提供新的途徑。下面就對(duì)鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合的意義與途徑，談?wù)劰P者的一些初步思考。

一、鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合的意義解析

將鄉(xiāng)土文化融合到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，可以彰顯出更多的教學(xué)意義。梳理如下。

首先，鄉(xiāng)土文化可以成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有益補(bǔ)充。面向小學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)保持豐富多彩性，這樣才能吸引學(xué)生的參與。盡管現(xiàn)在教學(xué)有信息技術(shù)輔助，但總體而言，教材的很多內(nèi)容與學(xué)生的距離還是比較遠(yuǎn)的。在這種情況下借助于鄉(xiāng)土文化，縮短語(yǔ)文與學(xué)生生活之間的距離，可以對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提供有益的補(bǔ)充。

其次，鄉(xiāng)土文化可以支撐學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)是否有效，很大程度上取決于學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)性體驗(yàn)，學(xué)生的體驗(yàn)效果直接決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲。

再次，鄉(xiāng)土文化可以促進(jìn)學(xué)生的文化吸收。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的之一就是領(lǐng)悟文化，很多文化元素對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)是空洞的，但鄉(xiāng)土文化卻可以為小學(xué)生提供實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)[2]。將上面分析的三點(diǎn)綜合起來(lái)，實(shí)際上有一個(gè)共同的指向，那就是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的文化自信，而其又能夠帶動(dòng)語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造，也就可以推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的順利落地。

二、鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合的路徑探索

認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合的意義，其后就必須探究?jī)烧呷诤系挠行緩?。筆者在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上進(jìn)行了這樣的概括：首先，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展需要分析教材，看其中有哪些可以指向文化的教學(xué)載體；其次，預(yù)設(shè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，文化意識(shí)培養(yǎng)的契機(jī)在哪里；再次，基于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的預(yù)設(shè)去挖掘鄉(xiāng)村文化資源，并將其融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中來(lái)，以促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的順利達(dá)成。

這里來(lái)看一個(gè)具體的教學(xué)案例。

部編版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)上冊(cè)當(dāng)中，有《女?huà)z補(bǔ)天》這樣一篇神話故事，教學(xué)要求之一就是讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，將女?huà)z補(bǔ)天的故事說(shuō)清楚、說(shuō)生動(dòng)。對(duì)這篇課文的學(xué)習(xí)，結(jié)合如皋地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)情，可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與本課教學(xué)的融合。比如在學(xué)生學(xué)完課文之后，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向如皋的鄉(xiāng)土文化，選擇之一就是龍游河。

在如皋地區(qū)的鄉(xiāng)土文化載體當(dāng)中，《龍游河的傳說(shuō)》是一本有趣的書(shū)籍，其講述了與如皋民間傳說(shuō)——龍游河相關(guān)的很多故事。傳說(shuō)在很久以前，住在東海的龍王爺發(fā)起威風(fēng)，大海的潮水淹沒(méi)了很多莊稼與無(wú)辜百姓；玉皇大帝得知后勃然大怒，讓龍王將功贖罪，要求龍王退盡潮水，讓出沿海灘涂二百里，并讓龍王娘娘在海灘上游出一條大河通往長(zhǎng)江，迂回大海，以利百姓農(nóng)作。龍王娘娘出來(lái)之后，她的龍子也跟了出來(lái)，一邊在海灘上游，一邊噴著水沖開(kāi)河道；龍子一邊跟著一邊玩，慢慢就落后了，龍王娘娘只好一邊游一邊回頭看，每一次回頭就多了一個(gè)彎，于是如皋就有了很多叫“灣”的地方；可是原本設(shè)計(jì)的一條直的河道變成了彎彎曲曲的，這被來(lái)巡查的托塔李天王看到了，于是就對(duì)龍王母子抽了兩鞭，兩條龍?zhí)弁措y忍，猛地直竄，龍王娘娘竄向東南，在丁堰處留下了大水潭，龍子竄向了如皋南門(mén)，回到了東?！谑?，今天就出現(xiàn)了大小龍游河、外城河、內(nèi)城河、龍?zhí)?、柴灣等地方?/p>

龍游河的傳說(shuō)留下的是如皋地區(qū)滄海變桑田的歷史經(jīng)緯，以及充滿著如皋人民美好想象的神話故事。這一素材銜接在《女?huà)z補(bǔ)天》這篇課文后面可以說(shuō)是恰到好處，而將學(xué)生在課文學(xué)習(xí)過(guò)程中的相關(guān)要求與能力，遷移到鄉(xiāng)土文化的素材上來(lái)，那學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)演繹出新的有價(jià)值的地方。比如有學(xué)生說(shuō)：在《女?huà)z補(bǔ)天》當(dāng)中，我們知道了一個(gè)與天地有關(guān)的神話故事；在“龍游河的故事”的學(xué)習(xí)與講述中，我們知道了一個(gè)與家鄉(xiāng)有關(guān)的神話故事。古人的想象真是厲害，總能夠?yàn)榻裉斓奈覀兞粝潞芏辔幕?。雖然這些神話故事不是真實(shí)的，但其中所蘊(yùn)含的對(duì)天地、對(duì)如皋、對(duì)生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)的情感卻是真真實(shí)實(shí)的。我們應(yīng)當(dāng)將這種情感傳承下來(lái)，延續(xù)下去，這就是爺爺奶奶們經(jīng)常說(shuō)的“傳代”（這是如皋的俚語(yǔ)之一，通常是指一個(gè)家庭的傳承）……

這一案例當(dāng)中，來(lái)源于家鄉(xiāng)如皋的鄉(xiāng)土文化故事，對(duì)課文形成了有益的補(bǔ)充，讓學(xué)生的思維得到了延伸，讓傳統(tǒng)文化得到了具體化。這在客觀上也就促進(jìn)了鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)的整合，可以說(shuō)這樣的融合，就是一次成功的鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)的融合。這種融合的追求是什么？筆者以為最關(guān)鍵的實(shí)質(zhì)仍然是文化。

三、鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合的思考

將鄉(xiāng)土文化與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合起來(lái)，某種程度上講是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革創(chuàng)新的必然選擇。語(yǔ)文學(xué)科從來(lái)不是一個(gè)抽象的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科都是植根于生活的。國(guó)家在落實(shí)課程意志的時(shí)候，通常都以統(tǒng)一的教材作為基礎(chǔ)，而在實(shí)施具體教學(xué)的時(shí)候，則可以在教材應(yīng)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，而拓展的方向之一就是鄉(xiāng)土文化。

文化，有“以文化人”的含義，面向當(dāng)下的小學(xué)生，要在他們的精神世界當(dāng)中種下傳統(tǒng)文化的種子，所需要的不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是讓學(xué)生去自主建構(gòu)。自主建構(gòu)是需要載體的，這一載體除了課文之外，就應(yīng)當(dāng)是與學(xué)生生活密切相關(guān)的鄉(xiāng)土傳說(shuō)、風(fēng)土人情等。只要實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)融合，那就一定可以優(yōu)化學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而讓語(yǔ)文的工具性變得更加觸手可及，讓語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中的文化意識(shí)乃至于其他內(nèi)涵要素都得到充分發(fā)展。

綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中融入鄉(xiāng)土文化，不僅可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，同時(shí)也能夠帶動(dòng)學(xué)生對(duì)更多文化的吸收，因此也就能夠?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)以及學(xué)生的成長(zhǎng)打開(kāi)新的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭興紅.鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J].甘肅教育，2022，（21）：87-90.

[2]陳巧亮.鄉(xiāng)土文化與語(yǔ)文教學(xué)融合的思考[J].福建教育，2023，（32）：11-12.

作者簡(jiǎn)介：江蘇省如皋市白蒲鎮(zhèn)林梓小學(xué)語(yǔ)文教師。