作者簡介： 孟祥坤，男，漢族，山東東營人，碩士研究生在讀，研究方向：新聞與傳播。

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的誕生帶動了媒介的變革，媒介從電視和廣播等以電子信號為載體轉(zhuǎn)變?yōu)橐越柚ヂ?lián)網(wǎng)無限延伸，“三微一博”、抖音、快手、今日頭條等媒介平臺應(yīng)運(yùn)而生，傳播的格局和模式也因此產(chǎn)生巨變，人類社會進(jìn)入新媒體時代。但是技術(shù)是把雙刃劍，帶來獲取信息便利的同時也催生 “過度娛樂化”現(xiàn)象，即大眾傳播普遍追求娛樂效應(yīng)，以娛樂大眾為追求，營造享樂主義，威脅了社會層面精神生活的健康環(huán)境，對社會正常價值觀體系的塑造產(chǎn)生巨大沖擊。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論不失為解決大眾傳播 “過度娛樂化”現(xiàn)象的一個新思路。

關(guān)鍵詞：大眾文化；“過度娛樂化”；批判；大眾傳播

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展、新興媒介的改革，人類社會進(jìn)入大眾傳播新時代。受眾不再像紙媒介和電子媒介時代一樣局限于少數(shù)群體，傳播形式的多元化、傳播渠道的靈活多變、傳播范圍的全球性、傳播影響的深遠(yuǎn)性都是前所未有的。然而其中也存在弊端，大眾傳播出現(xiàn) “過度娛樂化”現(xiàn)象，為了追求利益，大眾傳播只迎合受眾口味，大搞噱頭，宣傳享樂主義，內(nèi)容生產(chǎn)以娛樂為中心，拋棄大眾傳播本身所肩負(fù)的弘揚(yáng)正確價值觀、營造社會健康風(fēng)氣的社會責(zé)任。本文借助法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，對當(dāng)下大眾傳播內(nèi)容的 “過度娛樂化”進(jìn)行深入分析，批判其頑瘴痼疾，以期在媒介技術(shù)高速發(fā)展背景下為大眾傳播內(nèi)容 “過度娛樂化”找到破局之路。

一、研究背景

（一）大眾文化理論及其批判性

大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派極具特色的一項(xiàng)理論，大眾文化是其核心問題。大眾文化理論脫胎于眾多經(jīng)典理論，逐步完善成為法蘭克福學(xué)派的經(jīng)典。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論萌芽于集權(quán)主義的德國，而后隨著學(xué)者遷移到大眾文化繁榮發(fā)展的美國走向成熟。從20 世紀(jì) 20 年代開始，大眾文化作為新生理論，備受批判，西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派所作的批判尤為激烈。[1]大眾文化批判理論的理論基礎(chǔ)主要是來自盧卡奇的物化學(xué)說、馬克思的勞動異化理論以及弗洛伊德的精神分析理論。

大眾文化批判理論的核心要義主要有：大眾文化的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和操縱性。首先，所謂商品化，即在物質(zhì)逐漸被追求的環(huán)境下，大眾文化也像商品一樣成為逐利的工具?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z曾指出：“商品從來不是新奇的東西，然而新奇的東西已經(jīng)完全變成商品了；藝術(shù)失去自主性淪為商品。”[2]其次，大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化是對個性化和自由的束縛。文化產(chǎn)生之初就是借助與物質(zhì)生產(chǎn)相分離成為獨(dú)立的精神生產(chǎn)，但大眾文化的商品化使其與物質(zhì)再次聯(lián)系，從而束縛文化本身的個性化和發(fā)展的自由性。正如學(xué)者劉紅梅所認(rèn)為的：“高層文化本來就與現(xiàn)實(shí)是疏遠(yuǎn)的，因?yàn)樗鼛в信行院屠硐胄?，高層文化與現(xiàn)實(shí)相區(qū)別的關(guān)鍵是它們的疏遠(yuǎn)?！盵3]霍克海默也曾指出：“在文化工業(yè)中，個性就是一種幻象?！盵4]最后，大眾文化的操縱性使個體失去了超越既定框架的可能。隨著文化深度的縮減，娛樂成為主流，進(jìn)而按照適合娛樂發(fā)展所需操縱受眾。以營利為目的的大眾文化逐步趨于刺激受眾感官享受，而受眾為了沉湎娛樂，失去了個體能動性。[5]當(dāng)大眾文化逐步瓦解個體對自由的追求并沉湎其中，就會實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治工具的作用，進(jìn)而控制社會。學(xué)者汪明峰認(rèn)為，大眾文化在現(xiàn)代社會成為穩(wěn)定社會和受眾內(nèi)心生活的調(diào)節(jié)劑。[6]此外，學(xué)者李剛也認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，大眾文化必然存在一種 “媚俗”的沖動。[7]

（二）“過度娛樂化”界定

隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，大眾傳播也進(jìn)入新的時代，新媒體技術(shù)日益繁榮，媒介已經(jīng)擺脫了原有的電子信號載體進(jìn)入數(shù)字時代，大眾傳播的受眾數(shù)量之多前所未有。然而大眾傳播在媒介技術(shù)的快速發(fā)展下也產(chǎn)生了新的危機(jī)—“過度娛樂化”，即大眾傳播媒體制作的娛樂節(jié)目完全以娛樂為導(dǎo)向，漠視公序良俗，一味逐利。正如學(xué)者張劍光所說，過度娛樂就是 “靠臉吸粉嘩眾取寵、娛樂至上缺乏內(nèi)涵、迎合小眾脫離生活、唯利是圖漠視底線”。[8]

“過度娛樂化”對大眾傳播的影響是極其嚴(yán)重的，適度娛樂可以為傳播效果助力，然而過度的娛樂會產(chǎn)生不良影響，學(xué)者李新元認(rèn)為，媒體的 “過度娛樂化”對社會造成不良影響，甚至?xí)l(fā)倫理危機(jī)。[9]伴隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，青少年接觸到此類 “過度娛樂化”內(nèi)容，不利于其塑造正確的價值體系，對于 “追星”的過于肯定也是與正確價值觀形成相悖的。[10]

二、“過度娛樂化”現(xiàn)狀

（一）個人層面：“過度娛樂化”危害受眾精神健康

當(dāng)下的大眾傳播為獲取流量及利益，其內(nèi)容極盡 “媚俗”，將炫富、惡搞、丑相和噱頭作為制作根本，以其 “金玉在外，敗絮其中”的華美包裝吸引受眾眼球，借助實(shí)現(xiàn)窺私欲及虛榮感和追星滿足欲實(shí)現(xiàn)最大盈利。在 “過度娛樂化”下所生產(chǎn)的內(nèi)容中，“欲望成了它自己的目標(biāo)，而且是唯一的無可非議、不容置疑的目標(biāo)?！盵11]在這種環(huán)境下，受眾對于自身所處現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行理性思考的能力會逐漸變得微乎其微，正因此，“過度娛樂化”會使受眾淪為娛樂的附庸，失去其作為受眾本身所具有的能動性，逐步淪為只知道沉湎其中的 “工具人”。

（二）社會層面：“過度娛樂化”扭曲社會正常價值觀

在普遍追求 “過度娛樂化”的大背景下，是否足夠 “娛樂”成為大眾傳播企業(yè)評判所生產(chǎn)內(nèi)容成功與否的根本尺度。正如尼爾·波茲曼在 《娛樂至死》中所寫：“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始……文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！盵12]如今，“標(biāo)題黨”橫行，網(wǎng)紅直播為流量不惜扮丑演愚，各種亂象無不向受眾傳遞著是非顛倒、善惡不分的錯誤扭曲的價值觀念，更有甚者，明目張膽地沖擊社會公序良俗危害社會安定。而且這種過度的 “娛樂”使文化本身所具有的各種價值遭到大幅削弱，所蘊(yùn)含的深意也被簡易化，加之大眾文化本身所具備的操縱性，這種 “過度化娛樂”會借助 “娛樂”影響受眾價值觀，經(jīng)過廣泛傳播影響會波及社會面，從而扭曲社會的正常價值觀念體系。

（三）思想層面：“過度娛樂化”滋生歷史虛無主義

習(xí)近平總書記指出：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去和不會往哪里去。”[13]“過度娛樂化”對歷史事件及人物極不負(fù)責(zé)的解構(gòu)無疑成為歷史虛無主義滋生的溫床，以穿越為題材的影視文化作品為追求利益，故意篡改扭曲歷史事實(shí)，只為突出 “愛豆”，流量明星成為收視率保證，還有各種文娛產(chǎn)業(yè)打著 “架空歷史”的幌子，實(shí)際是對歷史的惡意中傷，諸如此類無不助長歷史虛無主義的囂張氣焰。歷史是一個民族的根源，這種對歷史 “過度娛樂化”的虛無主義解構(gòu)，勢必會造成對民族情感的削弱、對家國情懷的瓦解，對國家歷史積攢的深厚底蘊(yùn)產(chǎn)生消減，嚴(yán)重威脅社會的長治久安和良好風(fēng)氣營造。

三、新媒體時代大眾傳播“過度娛樂化”現(xiàn)象成因及應(yīng)對措施

（一）新媒體時代大眾傳播“過度娛樂化”現(xiàn)象成因

大眾傳播的 “過度娛樂化”其實(shí)質(zhì)是大眾文化發(fā)展的 “泛娛樂化”現(xiàn)象，是大眾文化所本質(zhì)具有的教育功能產(chǎn)生異化的結(jié)果。文化脫離單一的精神屬性進(jìn)入物質(zhì)層面不可避免會逐漸 “商品化”，加入商品屬性后在逐利本能的驅(qū)使下喪失文化的深度反而不斷增加 “娛樂”的權(quán)重是必然結(jié)果。要從國家層面加以管制，對娛樂亂象加以整治，讓大眾文化的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，在合理范圍內(nèi)適時適度消費(fèi)，從而形成良性循環(huán)。

進(jìn)入商品范疇的文化，會受到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的限制，只有瓦解受眾的個性化和對既定框架的超越性，才能將其束縛在資本刻意營造的 “娛樂”之中而無法自拔。大眾文化通過提供無限的娛樂消遣，消解了人們對現(xiàn)存社會的否認(rèn)和不滿，使社會成了 “單向度的社會”。[14]

在大眾文化的操縱下，這種 “過度娛樂化”會使受眾成為安于現(xiàn)狀不知沉迷的單向度的人，在這樣的情境下，受眾成為不具備獨(dú)立思考能力無法對事物進(jìn)行判斷的 “大眾”，這正是 “過度娛樂化”想要的結(jié)果，只有這樣才會讓受眾對 “娛樂”無休止地追捧，成為接受單向秩序的服從者。正如學(xué)者王小巖所擔(dān)憂的那樣，當(dāng)我們的創(chuàng)造性被不斷消解時，當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣韻被大眾文化所掩蓋時，我們該如何區(qū)分通俗文化與高雅文化？文化事業(yè)又該如何為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)？[15]

（二）新媒體時代大眾傳播“過度娛樂化”現(xiàn)象應(yīng)對措施

1.把關(guān)機(jī)制與時俱進(jìn)，守護(hù)媒介立場

在新媒體時代下，把關(guān)的主體、方式和對象都發(fā)生了翻天覆地的變化。[16]網(wǎng)絡(luò)的開放性使其成為用戶自由言論的集結(jié)地，加之生活節(jié)奏快和壓力大，成為當(dāng)代生活的一大情緒宣泄口，極易引發(fā)輿論，產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，傳統(tǒng)的把關(guān)模式并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型以應(yīng)對新媒體傳播的挑戰(zhàn)，新的傳播模式和格局需要新的把關(guān)機(jī)制，把關(guān)人不只是媒介行業(yè)內(nèi)部工作人員，用戶在網(wǎng)絡(luò)上的互動式參與使其成為 “新把關(guān)人”，由于受眾自主參與權(quán)的提升，網(wǎng)絡(luò)把關(guān)難度加大，但是讓受眾參與其中無疑為面對海量信息所需把關(guān)人員的數(shù)量提供了充足的支撐，當(dāng)面對不實(shí)或未經(jīng)證實(shí)的信息時能夠做到不去傳播就可以極大減輕專業(yè)把關(guān)人的負(fù)擔(dān)。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理，消減 “過度娛樂”滋生土壤

新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理不能一刀切，要將正常節(jié)目和故意搞 “過度娛樂化”的節(jié)目區(qū)分開來。對于前者，管理者要有包容鼓勵之心，任何媒體的發(fā)布內(nèi)容都不會是完美的，對媒介生產(chǎn)內(nèi)容在合理范圍的解讀本身就不是唯一性的。此外網(wǎng)絡(luò)時代的算法推薦其實(shí)也助長了 “過度娛樂化”，因?yàn)檫@種推送會根據(jù)熱點(diǎn)進(jìn)行推送，在有人惡意助推情況下會持續(xù)大范圍傳播。“零和博弈”理論認(rèn)為，參與競爭的雙方，一方的利益增加如果以另一方的利益減損為代價，那么雙方的收益總和最終為零。[17]因此，對于 “過度娛樂化”現(xiàn)象的管理主要是加強(qiáng)監(jiān)督，以理性引導(dǎo)為本，讓媒體在合理合法的框架內(nèi)生產(chǎn)作品，以受眾體驗(yàn)新媒體傳播的交互感為本，而不是大搞 “娛樂至死”，這才是新媒體傳播產(chǎn)生的本質(zhì)追求。

四、結(jié)束語

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)帶來了傳播的嬗變，不只是技術(shù)層面上手機(jī)、電腦和平板等新媒介的產(chǎn)生帶來傳播的便捷性和聯(lián)網(wǎng)功能，還帶來了傳播思想上的改變，傳播者不再局限于專業(yè)媒介和官方機(jī)構(gòu)，專業(yè)媒體壟斷傳播的格局被打破，同時也帶來了傳播格局、模式和思想的多方面巨變。傳播主體的多元化也帶來了大眾傳播的重大危機(jī)，大眾文化的發(fā)展不可避免帶來 “過度娛樂化”，這種 “過度娛樂化”雖然可以帶來一時的利益，但是喪失了大眾傳播的本質(zhì)追求，拋棄了弘揚(yáng)正確價值觀的任務(wù)，嚴(yán)重威脅社會的長治久安和良好風(fēng)氣營造。遏制大眾傳播在 “娛樂”方向上的深陷、加大管理力度、實(shí)現(xiàn)內(nèi)容生產(chǎn)多元化與創(chuàng)作靈活化是轉(zhuǎn)變單一 “娛樂”為導(dǎo)向的大眾傳播發(fā)展勢頭的必由之路。

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