[摘要]人工智能的發(fā)展導(dǎo)致了人類價(jià)值感和存在感的下降，而人機(jī)界限的模糊引發(fā)了一場關(guān)于人的本質(zhì)等人學(xué)問題的討論。馬克思的人學(xué)思想將人置于現(xiàn)實(shí)之中，對人與自然、社會和自身解放的關(guān)系提出了科學(xué)和革命性的推論，對現(xiàn)代社會具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思的人學(xué)思想通過保護(hù)人類的類特性、生存意義和生命的卓越地位，回應(yīng)了人工智能對當(dāng)前生命觀的威脅；在人學(xué)思想和人工智能背景下用甘于奉獻(xiàn)、重于知識的精神鑄就生命觀，用以人為本的藍(lán)圖完善生命觀，能夠幫助我們更好的安身立命。

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì)；人工智能；人學(xué)思想；生命觀

[中圖分類號]A811 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.03.035

一、馬克思的人學(xué)思想的含義

在馬克思之前，哲學(xué)界仍在對關(guān)于世界本原的話題激烈爭論。即使有部分哲學(xué)家對“人的本質(zhì)是什么”的問題進(jìn)行了思考，但最終“神造思想”掩蓋了人本身，紛紛陷入抽象人學(xué)的困境。馬克思對人的性質(zhì)進(jìn)行了深刻的反思，才使“哲學(xué)具有了人”，人可以通過自己的行動(dòng)而獲得自由，這是基于他對現(xiàn)實(shí)人物的研究。馬克思的人學(xué)思想對于理解社會現(xiàn)象、推動(dòng)社會變革具有重要意義，它強(qiáng)調(diào)了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并提出了改變現(xiàn)狀的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）人首先是自然存在物

馬克思在人與自然的關(guān)系方面受到了生物進(jìn)化論的影響，考慮到自然先于人類存在，在人們開始以社交方式相互交流之前，它們是純粹的自然實(shí)體，人類是一個(gè)具有動(dòng)物所有需求和生理特征的自然存在；然而，人是一個(gè)有自為性的個(gè)體，他有自己的本性。馬克思確認(rèn)了人類對自然有著深刻的歸屬感，但也確認(rèn)了人類在自然中的作用是無可替代的，“神從來不是勞動(dòng)的唯一主宰，自然界也不是”。

人與自然是對立的，人是人與自然沖突的主要組成部分，因?yàn)槿耸菍?shí)踐活動(dòng)的主體；人們必須遵守自然規(guī)律，因?yàn)樗鼈冎髟字匀唤鐒?chuàng)造新事物的方式。與此同時(shí)，人與自然世界之間是有聯(lián)系的，人類的生存依賴于自然，自然也阻止了他們的逝去；“人體”是一種一秒鐘都不能放下的物質(zhì)，因?yàn)樽鳛橐环N發(fā)達(dá)的自然形式，人們能夠?yàn)樽匀蛔⑷胨痪邆涞慕?jīng)濟(jì)和精神財(cái)富，這個(gè)過程被稱為“人性化自然”。總的來說，人與自然是對立統(tǒng)一的。

（二）人其次是社會存在物

人的第二個(gè)特征是人是一種社會性存在，馬克思從人的實(shí)踐能動(dòng)性的角度深刻地探討了人與社會之間的關(guān)系。在《資本論》中，馬克思明確提出了“實(shí)踐”和“能動(dòng)的歷史”這兩個(gè)概念，這不僅是關(guān)于無產(chǎn)階級革命理論的重要特征，也是對人與社會關(guān)系問題進(jìn)行科學(xué)分析和闡發(fā)的主要理論依據(jù)?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。

人的社會性是天生的，任何人都不可能達(dá)到“無”的境界，并且社會需求比自然需求更為重大，也更為復(fù)雜。比如，馬克思就非常重視人在社會層次上的精神需要，并把它看作是人類社會發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。因此，從人的自然屬性來看，人的一切活動(dòng)都是為了滿足人們生存和發(fā)展的需要，這是人作為動(dòng)物最根本、最重要的屬性；從社會屬性來看，這就是社會所產(chǎn)生并決定著每個(gè)人所具有的一種共同本質(zhì)。

人的社會屬性，使自然和社會、歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。人的社會性是人的本性的體現(xiàn)，當(dāng)人作為一種單純的自然事物，總是有自己的需要；只要人與人之間有一定的社會聯(lián)系，人們對信息需求的滿足又具有某種社會性。人類并非以動(dòng)物本能的方式生存，它是建立在社會性上的。

實(shí)踐活動(dòng)使人達(dá)到其自然性和社會性的統(tǒng)一，人的社會屬性賦予人們發(fā)揮潛力的能力。縱觀歷史，人都是被迫選擇與主觀能動(dòng)的統(tǒng)一，當(dāng)人們被迫做出選擇時(shí)，他們處于不可改變的、絕對的社會物質(zhì)條件。人類天生是社會性的，因此任何脫離社會的嘗試都是徒勞的。

（三）實(shí)現(xiàn)人自身的解放

馬克思將畢生的精力都奉獻(xiàn)給了全人類的解放事業(yè)，其關(guān)于“人的解放”的論述更是具有鮮明的政治性。“需要”是人類思維活動(dòng)的根本動(dòng)因，馬克思將人置于世俗需要的背景下，以科學(xué)的方式審視人的解放，強(qiáng)調(diào)了人是有創(chuàng)造力的，因?yàn)樗麄兺ㄟ^與外部世界的交流，達(dá)到了與社會的和諧發(fā)展。

首先，馬克思從人的實(shí)際需求出發(fā)，把人的身體解放和勞動(dòng)的異化聯(lián)系在一起，他為人的根本活動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)而憂傷，也表示資本主義“成功”地把世界變成了“利己”的社會、甚至于把工人的苦難都怪在機(jī)械身上。其次，馬克思對人的解放進(jìn)行了反思，提出了人的全面、自由發(fā)展的呼聲，能夠進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)需要，人的自由、有意識的活動(dòng)必須以人的全面、自由發(fā)展為前提。馬克思在很久以前就對人的自由和全面發(fā)展給予過重視，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們的自身完美”。

二、馬克思的人學(xué)思想對現(xiàn)代生命觀的保護(hù)

（一）馬克思的人學(xué)思想保護(hù)了人類自身的類特性

人工智能是一種純粹的人造，它的“實(shí)踐”是以人的實(shí)踐為驅(qū)動(dòng)的。21世紀(jì)，人與AI并存，AI更是作為人與自然的中間媒介，在改造自然的同時(shí)將會替代人。人與自然的關(guān)系看起來越來越脆弱，但實(shí)際上卻并非如此：

首先，人工智能是由人的理性所創(chuàng)造出來的一種“技術(shù)存在”，它所具有的人所具有的生物特性是人工智能所不具備的，它不能跳出系統(tǒng)設(shè)定的邊界，實(shí)際上就是科學(xué)工作者在程序設(shè)計(jì)方面的一種間接體現(xiàn)。所以，即便是人工智能，也不可能對人類的生活構(gòu)成威脅，人類依舊是大自然中獨(dú)一無二的一種生物。

其次，社會存在決定社會意識。馬克思認(rèn)為，“人的意識是受到社會存在的制約和影響的”，他強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于人們的思想、價(jià)值觀和行為方式有著決定性的作用。這種觀點(diǎn)保護(hù)了人類自身的類特性，使我們認(rèn)識到思想和行為都是受到社會環(huán)境和階級地位的制約和塑造的。

最后，馬克思還強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類社會的根本活動(dòng)，也是人類自身的類特性之一。

（二）馬克思的人學(xué)思想保護(hù)了人類的生存意義

人類和人工智能總是作為主體和客體聯(lián)系在一起，但兩者的身份是不一樣的。首先，人工智能是人類在社會生活中的一種實(shí)踐活動(dòng)，它的類人特性只不過是人們參照自己所做的一種“藝術(shù)創(chuàng)作”。其次，我們?nèi)匀恍枰冒l(fā)展的眼光看待問題，人類的思維將達(dá)到一個(gè)更加復(fù)雜的狀態(tài)，人類和人工智能將永遠(yuǎn)成為主體和客體關(guān)系。所以，人工智能并不能否認(rèn)人類對生活的價(jià)值，人類在社會環(huán)境中仍然是獨(dú)一無二的。因此，馬克思的人學(xué)思想通過對剝削和壓迫的批判、對社會的公正與平等的追求以及對人與自然關(guān)系的關(guān)注，確實(shí)保護(hù)了人類的生存意義。

（三）馬克思的人學(xué)思想保護(hù)了生命至高無上的地位

技術(shù)是現(xiàn)代文明中具有生產(chǎn)關(guān)系烙印的一種生產(chǎn)工具。當(dāng)人工智能與資本相結(jié)合的時(shí)候，人類的異化將會更加嚴(yán)重。辯證唯物主義認(rèn)為，新事物的出現(xiàn)不能使所有人受益，必須把它分成兩部分來看待。在資本主義社會中，馬克思揭示了剝削和壓迫對人類生命的威脅，他指出“資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作導(dǎo)致了勞動(dòng)者的剝奪和壓迫，使得大多數(shù)人處于貧困和不公正的生存條件下。”因此，馬克思的思想為我們認(rèn)識到人類生命的尊嚴(yán)、反思社會制度對生命的影響以及推動(dòng)建立公正、平等和有利于人類生存的社會提供了理論支持和行動(dòng)指導(dǎo)。

三、馬克思的人學(xué)思想對現(xiàn)代生命觀的啟發(fā)

（一）用甘于奉獻(xiàn)、重于知識的精神鑄就生命觀

人工智能在拉近人們和社會的距離的同時(shí)，也在擠壓個(gè)人表現(xiàn)的空間。在將來，人們會對自身的社會認(rèn)同有雙倍的重視，對自身存在的意義也會更加重視。人的社會性是人的基本特征，人的人生價(jià)值是人對社會、對人的貢獻(xiàn)。馬克思主張人們應(yīng)該為社會的共同利益而奉獻(xiàn)自己的力量，在日常生活中，我們可以通過參與志愿者活動(dòng)、關(guān)心他人的福祉、追求公共利益等方式展現(xiàn)甘于奉獻(xiàn)的精神；這種奉獻(xiàn)精神使我們意識到個(gè)人的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人獲得上，而更關(guān)注社會整體的進(jìn)步和共同利益。馬克思還強(qiáng)調(diào)知識對于人類解放和社會變革的重要性，我們可以通過不斷學(xué)習(xí)和探索知識，提高自己的認(rèn)知能力和分析問題的能力。

綜上所述，基于馬克思的人學(xué)思想，甘于奉獻(xiàn)和重于知識的精神可以幫助我們鑄就積極的生命觀，通過關(guān)注社會問題、尊重他人，以及積極參與社會活動(dòng)，我們能夠更好地理解和改善社會，提升個(gè)人和社會的生命意義。

（二）用以人為本的藍(lán)圖完善生命觀

首先，要突出人的主體性，加強(qiáng)自身的優(yōu)勢。隨著智能化技術(shù)的普及，在很多方面都是領(lǐng)先于人類的，但是在計(jì)算能力上人腦卻更勝一籌，這是因?yàn)樗闹庇X。人要靠AI的理智去協(xié)助工作，而AI又要靠人的感情去引導(dǎo)，人工智能的開發(fā)與設(shè)計(jì)必須遵循“以人為本”的原則，否則人類將成為“奴隸”。為此，人和人工智能應(yīng)該有明確的分工，利用自己的優(yōu)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對“人類智能”和“人類體能”的更好的支持，從而促進(jìn)人的全面和自由的發(fā)展。

其次，要重視人的自由。馬克思主義認(rèn)為，人應(yīng)該具有自由發(fā)展的權(quán)利，這涉及到擺脫各種形式的壓迫和束縛，讓每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的潛力。此外，還要關(guān)注社會公平。在完善生命觀時(shí)，可以關(guān)注社會正義和公平的價(jià)值觀，努力創(chuàng)造一個(gè)對每個(gè)人都有公平機(jī)會的社會環(huán)境，讓人們享受到平等的待遇和資源分配。

最后，要基于科學(xué)思維。馬克思主義強(qiáng)調(diào)批判性思維和科學(xué)方法，在完善生命觀時(shí)，我們可以借鑒科學(xué)的研究和思考方法，用理性而客觀的方式看待問題，避免盲從和迷信，追求真理和智慧。

總之，通過借鑒馬克思主義以人為本的思想，我們可以完善生命觀，強(qiáng)調(diào)人的自由、平等和尊嚴(yán)，追求社會公平和共同進(jìn)步，基于科學(xué)思維的理性思考和行動(dòng)，如此可以幫助我們建立一個(gè)更加健康、全面和有意義的生命觀。

四、結(jié)語

綜上所述，在人工智能視域下，馬克思主義人學(xué)思想為我們提供了獨(dú)特的助力，促進(jìn)了現(xiàn)代生命觀的發(fā)展。人工智能作為一種革命性的技術(shù)，正在深刻地改變著我們與世界的互動(dòng)方式，也對人類自身的認(rèn)知和存在方式提出了新的挑戰(zhàn)。馬克思主義人學(xué)思想以人類社會歷史的發(fā)展為基礎(chǔ)，關(guān)注人類的全面發(fā)展和自由解放。在人工智能時(shí)代，我們需要將這些思想與技術(shù)相結(jié)合，以確保人工智能的發(fā)展不僅僅滿足經(jīng)濟(jì)和科技的需求，更要關(guān)注人類的尊嚴(yán)、平等和自由。

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尹樂天（2000.11-），男，漢族，安徽和縣人，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。