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        歷史經(jīng)驗的物質(zhì)載體:建筑現(xiàn)象學對空間與理論的動態(tài)關系詮釋研究

        2024-03-21 00:00:00王廣怡
        藝術(shù)科技 2024年20期
        關鍵詞:場所精神

        摘要:傳統(tǒng)建筑史研究多聚焦線性時間線索與功能分類,忽視了空間體驗的具身性。文章以建筑現(xiàn)象學為理論框架,結(jié)合海德格爾的“此在”理論、諾伯格·舒爾茨的“場所精神”及實踐案例,提出建筑空間是歷史經(jīng)驗的物質(zhì)載體,而現(xiàn)象學視角通過“意向性互動”與“場所精神”的塑造,為傳統(tǒng)建筑史的線性敘事提供了補充視角。

        關鍵詞:建筑現(xiàn)象學;場所精神;歷史理論;空間體驗

        中圖分類號:TU-024 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2024)20-0-03

        0 引言

        傳統(tǒng)建筑史研究長期以時間線索與功能分類為主導范式,如李約瑟的《中國科學技術(shù)史》與梁思成的《中國建筑史》,雖然系統(tǒng)梳理了建筑類型與技術(shù)演變,但普遍忽視了對空間體驗的具身性探討。這種視角將建筑簡化為靜態(tài)的“歷史標本”,未揭示其作為歷史經(jīng)驗載體的動態(tài)意義。

        建筑的核心價值根植于其本體屬性,其內(nèi)涵生成與形態(tài)演變都是通過自身物質(zhì)性要素的呈現(xiàn)得以實現(xiàn)。建筑現(xiàn)象學強調(diào)對建成環(huán)境的直覺感知與直接解讀,通過“此在”與“場所精神”等核心概念,為建筑空間的歷史詮釋提供了新路徑。海德格爾指出,“建筑的本質(zhì)在于其自身的存在顯現(xiàn)”,即空間不僅是物質(zhì)實體,更是人與歷史交互的媒介?;诖?,本文重點探討建筑現(xiàn)象學如何重新詮釋歷史理論與建筑空間的動態(tài)關系。

        1 建筑現(xiàn)象學的核心范式

        1.1 海德格爾的“此在”理論

        海德格爾在《存在與時間》中提出的“此在”(Dasein)概念,揭示了人類存在的根本特性——作為“在世界之中存在”(Being-in-the-world)的存在者,其本質(zhì)并非靜態(tài)的實體,而是通過生存活動展開的動態(tài)時間性結(jié)構(gòu)?!按嗽凇钡拇嬖诜绞?jīng)Q定了空間的生成邏輯,空間性由此被重新詮釋為“此在”操勞(Besorgen)行為的產(chǎn)物,而非傳統(tǒng)形而上學所預設的均質(zhì)物理容器。這一生存論轉(zhuǎn)向為建筑實踐提供了哲學根基,使空間的意義從抽象框架回歸具身化的生存經(jīng)驗。

        傳統(tǒng)哲學將空間簡化為物理屬性,而現(xiàn)象學視角下的空間則是“此在”通過“尋視”“去遠”“定向”等生存論活動構(gòu)建的“生存空間”[1]。海德格爾強調(diào),建筑空間作為用具的集合體,其“應手性”(ready-to-hand)不僅在于功能配置,更在于通過身體互動與環(huán)境感知組建意義世界。例如,教堂穹頂?shù)拇怪毙耘c光線設計超越實用需求,通過空間的高度象征性和光線的神圣感,將禮拜者引入超越日常的“球域”體驗。這種空間實踐既包含材料的物理持存性,又沉淀著歷史世代對神圣性的理解,形成物質(zhì)與精神的共時性關聯(lián)。

        時間性作為空間性的生存論基礎,在建筑中得到了雙重顯現(xiàn):一方面,“此在”的“向死而生”結(jié)構(gòu)將空間從均質(zhì)場址轉(zhuǎn)化為承載記憶與期待的場所;另一方面,建筑的歷時性存在通過形式語言與棲居活動的互動不斷重構(gòu)其意義。柏林國會大廈的玻璃穹頂設計即為此范本,螺旋坡道的攀登過程使訪客在物理上升的過程中同時遭遇二戰(zhàn)創(chuàng)傷的歷史“滯留”與民主透明的未來“預期”,透明材質(zhì)消解了權(quán)力空間的封閉性,將政治運作置于公眾的共時性凝視之下。這種時間性的空間化印證了海德格爾的論斷——“建筑空間本質(zhì)上是歷史性的存在,其意義始終伴隨著人類在世活動的歷時性展開”[2]。建筑實踐始終交織著歷史性的理解,雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟通過“視覺矯正”技術(shù),將數(shù)學精確性與人性尺度融合,既是對古希臘理性精神的物化,又暗示城邦民主制度的空間秩序,而現(xiàn)代主義建筑對透明性與流動性的追求,則映射出技術(shù)時代對人類生存狀態(tài)的重新詮釋。這種存在論視角不僅為解讀建筑的空間象征提供了哲學框架,還促使當代理論重新思考場所精神與文化記憶的生成機制,建筑既是存在真理的歷史見證,又是未來可能性展開的生存論場域。

        1.2 舒爾茨的“場所精神”理論

        諾伯格·舒爾茨的“場所精神”(Genius Loci)理論以現(xiàn)象學為根基,系統(tǒng)闡釋了建筑從“場址”(Site)向“場所”(Place)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。其理論核心在于將場所視為自然屬性與人文特質(zhì)的辯證統(tǒng)一體,強調(diào)場所生成并非單純依賴物理空間的設計,而是通過自然元素與人造結(jié)構(gòu)的互動,將抽象地理坐標升華為承載意義的“存在空間”(Existential Space)[3]。這一過程遵循“現(xiàn)象學還原”的方法論原則,要求建筑師摒棄技術(shù)理性的遮蔽,直面場所的“本質(zhì)直觀”,通過材質(zhì)、形式與功能的協(xié)同設計喚醒地方特質(zhì)。場所的“雙重性”在此得到充分體現(xiàn):自然地形、氣候與植被構(gòu)成場所的物理基底,人類活動、文化記憶與象征實踐則賦予其精神內(nèi)核。例如,挪威傳統(tǒng)木構(gòu)教堂(Stave Church)通過陡峭的屋頂與木質(zhì)結(jié)構(gòu)回應北歐嚴寒氣候的物質(zhì)需求,同時以十字形平面與宗教壁畫凝聚社群信仰,將功能性與象征性整合為神圣的場所精神。這種物質(zhì)與精神的交織揭示了建筑作為“存在空間”的本質(zhì)——既是地理環(huán)境的物質(zhì)載體,又是文化記憶的符號系統(tǒng)。

        在歷史維度下,場所精神成為集體記憶物質(zhì)化的載體。在柏林猶太博物館中,丹尼爾·里伯斯金以斷裂的鋅板立面、傾斜的地面與灰空間建構(gòu)空間敘事,通過建筑的“象征性斷裂”隱喻猶太民族的歷史創(chuàng)傷。博物館的“之”字形平面不僅象征流散與回歸的曲折路徑,更通過封閉的大屠殺塔與微弱天光的對比,使訪客在壓抑的黑暗中直面歷史的沉默,將抽象記憶轉(zhuǎn)化為具身體驗[4]。這種設計策略印證了舒爾茨關于場所精神動態(tài)性的論斷——“場所的意義并非靜止,而是隨著時間層積與社群互動不斷演進”。北京故宮的中軸線布局就是此類演進的典型例證,其空間形態(tài)最初映射封建權(quán)力秩序的“皇權(quán)儀式”,隨著歷史語境的變化,逐漸演變?yōu)槟勖褡逭J同的文化遺產(chǎn),揭示了場所精神如何在歷時性實踐中被持續(xù)重構(gòu)。這種重構(gòu)過程本質(zhì)上是自然、文化與時間凝結(jié)為空間符號的過程,要求設計師以批判性視角介入歷史敘事,使建筑成為連接過去、現(xiàn)在與未來的意義網(wǎng)絡。

        現(xiàn)象學方法在場所生成中具有方法論意義。舒爾茨強調(diào)建筑師需通過“本質(zhì)直觀”捕捉場所的“可感知結(jié)構(gòu)”,即地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)與社會文化的綜合特質(zhì)[5]。這種認知方式要求回歸建筑的本體屬性,如彼得·卒姆托(Peter Zumthor)在瓦爾斯溫泉浴場設計中,通過石材的觸感、光影的漸變與空間的序列,將阿爾卑斯山地景觀轉(zhuǎn)化為可體驗的感官記憶。其本質(zhì)是通過現(xiàn)象學剝離形式主義的干擾,使材質(zhì)肌理與空間尺度成為傳遞場所精神的媒介。場所精神的物質(zhì)化并非簡單的歷史復現(xiàn),而是通過“記憶載體”的詮釋實現(xiàn)集體認同。如柏林猶太博物館的“流亡者花園”以49根混凝土柱象征離散與回歸,其中第49根柱填充耶路撒冷土壤,通過材料的物質(zhì)性將地緣政治敘事嵌入空間體驗。

        舒爾茨的理論體系揭示了建筑作為意義生成系統(tǒng)的復雜性。場所精神的雙重維度要求設計者同時回應自然條件與人文訴求,在挪威木構(gòu)教堂中,木質(zhì)節(jié)點既是結(jié)構(gòu)理性的體現(xiàn),又是維京傳統(tǒng)工藝的文化符碼;北京故宮的軸線系統(tǒng)既遵循地理方位秩序,又通過“左祖右社”的空間布局將儒家禮制具象化。這種物質(zhì)與精神的辯證關系,在現(xiàn)象學視野下被解構(gòu)為“身體知識”的生成機制——建筑通過空間序列、尺度比例與光影變化引導身體運動,使文化記憶經(jīng)由知覺體驗內(nèi)化為認知圖式。柏林猶太博物館傾斜地面的行走阻力、虛空空間的聽覺回響,都是通過身體的感知困境喚醒歷史意識。這種“身體化空間”的設計策略,將梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學理論轉(zhuǎn)化為建筑實踐,證實了空間符號學與身體經(jīng)驗的不可分割性。

        2 歷史理論與建筑空間動態(tài)關系的現(xiàn)象學詮釋

        建筑現(xiàn)象學對歷史理論與建筑空間動態(tài)關系的重新詮釋,植根于哲學現(xiàn)象學對體驗、場所精神及存在論的核心思想,旨在重構(gòu)人與環(huán)境、時間及文化之間的深層聯(lián)系。傳統(tǒng)歷史理論多將建筑空間視為靜態(tài)客體,以功能主義或形式分析為主導,比如中國古代的明堂式構(gòu)圖以幾何秩序映射社會等級,西方古典建筑則通過圍合與軸線強調(diào)空間的透視性與象征性。此類理論雖然系統(tǒng)梳理了建筑的形式與功能邏輯,但忽視了空間的動態(tài)性與主體體驗的復雜性。建筑現(xiàn)象學對此提出批判,認為現(xiàn)代主義的技術(shù)理性割裂了人與空間的直接關聯(lián),主張通過身體感知與場所記憶重構(gòu)空間意義。舒爾茨的“存在空間”理論指出,建筑空間是人在歷史進程中具體化生存體驗的載體,而非單純的歷史符號容器。例如,中國傳統(tǒng)四合院的“間”不僅是功能單元,更是家族倫理與自然節(jié)律的共生表達,其空間布局通過庭院與檐廊的滲透性,將私密生活與自然節(jié)令融為一體,體現(xiàn)了現(xiàn)象學對生活世界的回歸。

        現(xiàn)象學通過場所精神、身體感知與時間空間一體化重構(gòu)空間的動態(tài)性,強調(diào)建筑空間的歷史性,認為建筑不僅是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物,也是歷史文化的延續(xù)。通過現(xiàn)象學方法,建筑師可以將場地的歷史特性融入設計,使建筑空間既保留傳統(tǒng)元素,又適應現(xiàn)代需求。場所精神強調(diào)自然與人造環(huán)境的意義整體性,其動態(tài)性體現(xiàn)為“定居”過程中人與環(huán)境的持續(xù)對話[6]。海德格爾的“詩意棲居”理論揭示,建筑的本質(zhì)在于通過材料與光線喚醒場所的靈暈,如金貝爾美術(shù)館的混凝土拱頂通過粗獷質(zhì)感與自然光線的交織,將物理空間升華為精神性的棲居之所。梅洛-龐蒂的“具身認知”理論強調(diào)身體在空間體驗中的核心作用,日本建筑師隈研吾的“負建筑”通過材質(zhì)觸感與光影變化,將靜態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為動態(tài)感知場域,使空間流動性不僅體現(xiàn)于物理可變性,更體現(xiàn)在使用者的行為軌跡與情感投射上。時間性作為空間的本質(zhì)屬性,進一步將歷史與當下交織。例如,卡洛·斯卡帕通過斷裂的材質(zhì)拼貼,使歷史痕跡與當代體驗在空間中形成對抗性對話,實現(xiàn)時間的多維疊加。

        此外,現(xiàn)象學還關注建筑空間的時間性,認為建筑空間的意義不僅在于其物理形態(tài),還在于其在時間和歷史中的演變。這種時間性不僅體現(xiàn)在建筑的物理變化上,還體現(xiàn)在人們對建筑空間的感知和記憶中。例如,塔科夫斯基的電影《潛行者》通過建筑空間的象征意義,探討了時間和記憶對人類存在的影響。

        當代建筑實踐對場所精神的理論發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)?,F(xiàn)代主義“國際風格”對地域特質(zhì)的消解,導致了地域性的空間危機。對此,舒爾茨主張回歸建筑的“存在維度”,通過現(xiàn)象學方法重構(gòu)場所的特征,即展現(xiàn)場所的獨特性。這種重構(gòu)不僅需要技術(shù)層面的創(chuàng)新,更要求設計者深度介入地方知識體系,嘗試以現(xiàn)代材料轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)裝飾元素,在抵制風格仿制的同時維系場所記憶。實踐表明,場所精神的當代詮釋需要在歷史積淀與創(chuàng)新表達之間建立平衡,使建筑既是集體記憶的儲存器,又是文化再生產(chǎn)的催化劑[7]。

        現(xiàn)象學與歷史理論的互動體現(xiàn)為對現(xiàn)代主義理性空間的修正與歷史文脈的活化。現(xiàn)代主義將空間簡化為“數(shù)學化虛空”,現(xiàn)象學則通過場所精神恢復其人文維度。舒爾茨對羅馬廣場的重新詮釋,揭示其政治、宗教、日常生活的多重意義,超越傳統(tǒng)歷史理論對幾何形式的單一關注,使歷史符號成為可體驗的記憶載體。非西方建筑的現(xiàn)象學闡釋同樣突破了“形式功能”框架,比如中國園林的“隔而不斷”被重新定義為感知的綿延,揭示了空間的文化哲學內(nèi)涵。

        3 結(jié)語

        現(xiàn)象學視角下的建筑研究以生活世界為根基,關注時空背景中建筑與日常行為、思維活動的交互關系。建筑的根本功能在于滿足基礎生活需求,因此理論構(gòu)建必須回歸對生活本質(zhì)的考察。建筑通過系統(tǒng)性整合成為承載世界意義的物質(zhì)載體,為個體提供既能帶來歸屬感,又具有獨立性的空間領域。這種空間特性將公共信息的無序干擾轉(zhuǎn)化為具有私密性的個體體驗環(huán)境。

        建筑作為揭示世界的媒介,通過物質(zhì)元素的組織構(gòu)建存在意義。認知層面強調(diào)對建筑實體的直接感知,而非依賴思維重構(gòu)。具備居住功能的建筑通過意識反映顯現(xiàn)其穩(wěn)定性和安全性特征。人類在空間感知、情感反應與認知機制的共同作用下解讀建筑形式,通過感知覺與深度思考達成存在層面的認同,建筑的本質(zhì)才能完整顯現(xiàn)?,F(xiàn)代建筑設計運用現(xiàn)象學理論能夠有效調(diào)和歷史積淀與身體經(jīng)驗在空間中的矛盾,其方法論注重場所精神的延續(xù)與感官體驗的整合,這種視角強調(diào)建筑實體與感知者的直接對話,為理解建筑本質(zhì)提供了新的認知維度。

        參考文獻:

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        [2] 沈克寧.時間·記憶·空間[J].時代建筑,2008(6):24-25.

        [3] 克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茨.場所精神:邁向建筑現(xiàn)象學[M].施植明,譯.武漢:華中科技大學出版社,2010:168.

        [4] 王志陽.博物館的敘事性表達:解析柏林猶太人博物館[J].公共藝術(shù),2017(1):51-55.

        [5] 科林·圣約翰·威爾遜.關于建筑的思考:探索建筑的哲學與實踐[M].吳家琦,譯.武漢:華中科技大學出版社,2014:86.

        [6] 漆捷.空間、場所與生活世界:建筑現(xiàn)象學的哲學解讀[J].學術(shù)研究,2018(11):35-40,177.

        [7] 王輝.現(xiàn)象的意義:現(xiàn)象學與當代建筑設計思維[J].建筑學報,2018(1):74-79.

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