姬智

（四川美術學院，重慶 400053）

摘 要：現(xiàn)象學由胡塞爾創(chuàng)立于20世紀的德國，主張“回到事情本身”，主張從現(xiàn)象出發(fā)，采用“懸置”的方法，研究事物的本質。諾伯格·舒爾茨運用現(xiàn)象學方法分析建筑，旨在闡明建筑回歸生活世界的重要性和必要性，人文精神應是建筑設計的本質追求。

關鍵詞：現(xiàn)象學；建筑現(xiàn)象學；場所；場所精神

中圖分類號：G720 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0181-01

哲學藝術的發(fā)展總是與社會、經濟的變化和發(fā)展緊密相聯(lián)，20世紀整個人類社會都發(fā)生了顛覆性的變化，究其原因，我覺得是來自于機器的出現(xiàn)，這種事物的出現(xiàn)改變了人類幾千年的生存模式，它不僅改變了人類的生活生產方式，還參與了人類心理的發(fā)展。

一、現(xiàn)象學概況——“回到事情本身”

現(xiàn)象學出現(xiàn)于20世紀的德國，由胡塞爾創(chuàng)立。20世紀以前，由理性主義為代表的啟蒙思想占有主導地位，但在隨著人們對于機器的態(tài)度的轉變，傳統(tǒng)的哲學思想遭到質疑。胡塞爾主張“回到事情本身”，這也是現(xiàn)象學的基本態(tài)度——直接面對事情本身，用直觀的方法，最終得出事物本質。

胡塞爾認為“客觀對象與原本的主觀的本給予方式之間存在先天相關性”①，他認為事情本身與意向意識相關聯(lián)，他認為“事情本身”具有意向性；海德格爾“從事情本身出發(fā)處理前有、前見和前把握”②，在此提出了“此在”的理論，認為事情本身與此在的生存性相關；梅洛·龐蒂認為“在世存在是一種身體性的在世”③，他將極端的主觀主義和極端的客觀主義結合起來，而在其中，身體起著中樞作用，他對于身體的強調使他和胡塞爾和海德格爾區(qū)分開。

二、建筑現(xiàn)象學

哲學上現(xiàn)象學的出現(xiàn)，開啟了一個人們認識世界改造世界的新方法，而現(xiàn)象學的方法也被運用到建筑領域。

（一）海德格爾——論存在空間

海德格爾后期著作“Bauen， Wohnen， Denken”，中文譯本為“筑·居·思”，其中海德格爾將這三者等同起來，提出三點：（1）筑造乃是真正的棲居；（2）棲居是人在大地上存在的方式；（3）作為棲居的筑造展開為保養(yǎng)生長的筑造與建立建筑物的筑造。④這一點的考慮海德格爾是從詞源學的角度得出的，他從而認為，人的穩(wěn)靠性是通過在建筑中的棲居而得到的，并且只有從中才能獲得人對于大地的歸屬性和植根性，居住即為人在大地上的存在方式。海德格爾還對空間有所區(qū)分，將空間分為兩種，一是在數(shù)學上被設置的空間，被其稱為“技術物理空間”；二是海德格爾所說的原初意義上的空間，被稱為“多樣空間”，這與人的棲居相關聯(lián)，即為“存在空間”。海德格爾對于存在空間的論述強調了建筑與人之間的關系，人通過投射意義在建筑中，使其能夠彰顯其本性，同時建筑物發(fā)揮其居住功能，使人可以居住其中，將天、地、人聚于一個合適的位置中。海德格爾對建筑的期望就是基于其功能，尤其是在那個無家可歸的年代，“建筑的拯救功能就是在于讓萬物歸其本位、本性”⑤。

（二）諾伯格·舒爾茨的建筑現(xiàn)象學核心——場所

諾伯格·舒爾茨將建筑空間定義為存在空間的具體化，他認為建筑空間與存在空間存在結構上的具有相似性，他在海德格爾的存在空間的基礎上提出了五種空間概念：（1）實用空間（把人統(tǒng)一在自然、有機的環(huán)境中）；（2）知覺空間（與人形成同一性）；（3）存在空間（把人類歸屬于整個社會文化）；（4）認識空間（意味著人對于空間可進行思考）；（5）理論空間（提供描述其他空間的工具）。諾伯格·舒爾茨的理論核心在于他所提出的場所和場所精神概念。“場所”是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結合的有意義的整體”⑥，并不只是在茫茫大地選擇一個地方建造一個建筑就是場所，而是一個具有明確的特性的空間范圍，在這個范圍內人與環(huán)境發(fā)生關系，這個建筑可以使人與環(huán)境相融合，同時又能詮釋自然、融入自然，這樣，這個“地方”才能成為有有意義的“場所”，而這個“意義”則為諾伯格·舒爾茨所說的場所精神。場所是一個文化定義，是與自然環(huán)境和人文環(huán)境共同組成的，所以我覺得它既具有開放性又具有封閉性，開放性上因為它可以接受新的景觀的加入，封閉性是指它有自身的發(fā)展脈絡，與其場地精神不相符的“物”將會被排斥，這樣也會使人對其產生“不認同”感，這也是二戰(zhàn)后建筑被質疑的原因。

用現(xiàn)象學研究建筑，旨在“人類無家可歸”的時代，提出建筑回歸生活世界的重要性和必要性，人文精神應是建筑設計的本質追求。在建筑設計時考慮到人的心理需求，將場所及其精神，也就是人類的文化與經驗納入到考慮中，在視覺和內容上形成同一性，只有這樣才能溝通人與環(huán)境，反映其本質，才能實現(xiàn)海德格爾所說的“詩意的棲居”。

注釋：

①②洪漢鼎.何謂現(xiàn)象學的“事情本身”（Sache selbst）（上）——胡塞爾、海德格爾、伽達默爾理解之差異[J].學術月刊，2009（06）.

③張堯均.隱喻的身體——梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學研究[M].杭州：浙江大學，2004.

④⑤⑥海德格爾，孫周興（譯）演講與論文集[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2005：18，44.

參考文獻：

[1]楊寧.諾伯格·舒爾茨的建筑現(xiàn)象學[D].重慶：西南建筑科技大學，2006.

[2]諾伯舒茲（挪威），施植明（譯）.場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學[M].武漢：華中科技大學出版社，2010.