基金資助：2024年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“視覺(jué)文化視閾下桂林西山摩崖造像的文化價(jià)值研究”（編號(hào)：YCSW2024172）；廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地桂學(xué)研究院2022年度課題“桂林西山摩崖造像考釋研究”（編號(hào)：DC2200001971）；2023年度廣西師范大學(xué)研究生教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“基于新文科背景下國(guó)家一流學(xué)科建設(shè)的互嵌研究——以美術(shù)學(xué)科為例”（編號(hào)：XJCY2023015）

摘要：視覺(jué)文化是一種以視覺(jué)為核心的文化研究方法，它不同于人文學(xué)科中以文字?jǐn)⑹龅姆绞絹?lái)表現(xiàn)，而是更加強(qiáng)調(diào)視像化和視覺(jué)性。圖像承載歷史發(fā)展的軌跡，蘊(yùn)含著特定地域、特定時(shí)期的意志與理想，因此視覺(jué)形象并非穩(wěn)定不變。舊的體系逐漸失去效用，新的體系就會(huì)在舊體系的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，而這正是文章從視覺(jué)文化角度研究的根本原因。進(jìn)一步而言，當(dāng)今的視覺(jué)文化是在全球化背景下以數(shù)字技術(shù)、新媒體、交互式傳播為標(biāo)志的史無(wú)前例的視覺(jué)文化。桂林西山摩崖造像的歷史最早可追溯至隋代，其數(shù)量眾多、種類豐富，具有較高的多元化價(jià)值。桂林西山摩崖造像的內(nèi)容需要我們通過(guò)視覺(jué)文化的角度來(lái)分析，以便更加深入透徹地了解桂林西山摩崖造像的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：桂林西山摩崖造像；視覺(jué)文化；文化價(jià)值；構(gòu)建

一、桂林西山摩崖造像的多元價(jià)值

桂林位于我國(guó)南方，地理位置上當(dāng)?shù)氐氖咴煜駥儆谀戏皆煜?，地質(zhì)條件上桂林獨(dú)特的喀斯特地貌為開鑿石窟提供了優(yōu)質(zhì)的地質(zhì)條件。在桂林眾多石窟造像中，西山摩崖造像因其體量大、分布范圍廣而被列為廣西壯族自治區(qū)文物保護(hù)單位。桂林西山造像主要分布在觀音峰和龍頭峰，著名的“中國(guó)南方五大禪林”之一的西慶林寺就在觀音峰旁，寺廟旁流經(jīng)的正是韋宗卿筆下《隱山六洞記》中的西湖。桂林西山仿佛是自然與藝術(shù)和諧交融的世外桃源，其歷史價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也隨著歷史的發(fā)展而逐漸變得燦爛。

佛教在中國(guó)的傳播是桂林西山摩崖造像產(chǎn)生的重要背景，自佛教傳入后，其教義和思想逐漸深入人心，發(fā)揮了巨大的歷史價(jià)值。關(guān)于桂林西山摩崖造像的發(fā)展歷程，學(xué)術(shù)界有兩種探討：第一種認(rèn)為是從秦漢興起的海上絲綢之路南上由印度傳入，桂林地區(qū)與沿海地區(qū)有水路相連，具備接收外來(lái)文化的交通條件。著名學(xué)者羅香林認(rèn)為：“這些造像是中印文化交流重要路徑所遺痕跡。”[1]西漢時(shí)期，合浦港已經(jīng)與南洋進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，以此為通道也可能傳入桂林；另外一種則認(rèn)為從中原地區(qū)傳入。先秦時(shí)期，桂林成為“楚之南境”，嶺南地區(qū)與中原地區(qū)開始交流和接觸。到秦漢時(shí)期，靈渠得以修建，自此嶺南地區(qū)與中原地區(qū)的交流變得更加便利，佛教造像的樣式也更趨于中原風(fēng)格。更有專家學(xué)者認(rèn)為：“從風(fēng)格來(lái)源與傳播途徑來(lái)看，桂林摩崖造像中以菩提瑞像為本的同莖蓮花佛像屬于印度薩爾納特風(fēng)格，其風(fēng)格直接與唐代兩京地區(qū)有密切的聯(lián)系?！盵2]在傳播過(guò)程中，人們將造像藝術(shù)與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，在造像形制和雕刻技術(shù)上也作出了許多更改?！捌渲泄鹆值摹虏仡悺廄愒谌珖?guó)極為少見，瘞龕外部采用的淺浮雕或線刻塔形或龕形的方式也少見于其他地區(qū)?！盵3]

桂林西山摩崖造像形態(tài)豐富多樣，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值，可看到諸多薩爾納特式風(fēng)格。其中，最為重要的特征就是薄衣貼體，不顯衣紋，結(jié)跏趺坐。李寔造像為一佛二脅侍菩薩：“中為毗盧舍那佛，結(jié)跏趺坐……薄衣貼體，不刻畫衣紋，腹部平坦。左手下垂置于腹前，掌心向上施定印。右臂戴臂釧，手臂下垂撫右膝，指尖朝下施觸地印?！盵4]這一特征表現(xiàn)出桂林西山摩崖造像在雕刻方面有著精湛與嫻熟的技術(shù)，才使其具有如此高的辨識(shí)度。桂林西山下方的西湖，湖水明透如鏡。湖水的靈動(dòng)與山峰的沉穩(wěn)相互呼應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合，增添了景觀的層次感和藝術(shù)感染力。西湖旁的隱山還有張栻揮筆寫下的“招隱”二字，自此隱山附近布滿各種文人題字及碑刻，著名的《新開西湖之記》就在隱山的上方。從桂林西山摩崖造像的整體布局可以看出，其依山傍水而建，與自然環(huán)境相得益彰。造像的位置選擇十分巧妙，有的位于山腰的岔路中段、有的在石徑盡頭處，既方便信徒朝拜，又能與周圍的山水景觀相互映襯，形成一種自然與人文相融合的獨(dú)特景觀。

對(duì)佛教信徒來(lái)說(shuō)，桂林西山摩崖造像是他們信仰的寄托之地，也是佛教傳播過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)。桂林西山摩崖造像不僅在宗教領(lǐng)域具有重要地位，它還為歷史學(xué)家、考古學(xué)家及藝術(shù)史學(xué)家提供豐富的研究素材。這些造像記錄不同時(shí)期的宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗和藝術(shù)風(fēng)格，成為研究古代社會(huì)歷史和文化變遷的珍貴實(shí)物證據(jù)。此外，造像的保存狀態(tài)和雕刻技法也反映了古代工匠的精湛技藝和對(duì)美的追求，為現(xiàn)代人提供學(xué)習(xí)和借鑒的機(jī)會(huì)。通過(guò)這些造像，可更深入地理解古代社會(huì)的宗教觀念和審美取向。桂林市區(qū)獨(dú)秀峰下，王正功寫下的詩(shī)詞“桂林山水甲天下”引無(wú)數(shù)文人墨客到訪，使得桂林山水的美名得以傳播。桂林不僅有山水，還有石刻、碑林，這些共同構(gòu)成桂林豐富的文化內(nèi)涵。因此，桂林西山摩崖造像吸引大量國(guó)內(nèi)外游客前往游覽，不僅豐富桂林的旅游資源，還促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。游客的到來(lái)帶動(dòng)周邊餐飲、住宿、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)、增加收入來(lái)源。同時(shí)，桂林西山摩崖造像作為文化遺產(chǎn)的展示載體，也提升桂林乃至整個(gè)地區(qū)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)城市的文化自信和對(duì)外交流的影響力。

二、視覺(jué)文化下的價(jià)值構(gòu)建

現(xiàn)如今，視覺(jué)文化已成為社會(huì)文化的重要組成部分，它以圖像、影像等視覺(jué)形式為主要載體，深刻影響著人們的認(rèn)知、情感和行為。桂林西山摩崖造像作為視覺(jué)形式，承載著歷史的發(fā)展軌跡以及文化審美形式和社會(huì)價(jià)值。視覺(jué)文化有助于更加快速傳達(dá)信息，引發(fā)情感共鳴，并促進(jìn)文化的傳承與交流。在視覺(jué)文化的建構(gòu)下，符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、視覺(jué)文化社會(huì)學(xué)可為我們的研究提供方法。

結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)奠基人弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913）的理論架構(gòu)認(rèn)為，符號(hào)由能指與所指構(gòu)成。能指仿若符號(hào)的外在“皮囊”，包括形狀、色彩等直觀表象；所指則是隱匿其后的靈魂，指代符號(hào)蘊(yùn)含的概念與深層意義。置身視覺(jué)文化語(yǔ)境，圖像、標(biāo)志等皆為符號(hào)家族成員。細(xì)觀桂林西山摩崖造像，其間符號(hào)元素精彩紛呈，佛像手勢(shì)便是典型代表：無(wú)畏印高舉手臂，手指朝天，掌心外向，仿若佛光普照，將佛之慈悲展露無(wú)遺；觸地印與自然下垂的手掌、朝下的指尖與向外的掌心，仿佛定格佛成道剎那擊退群魔的堅(jiān)毅瞬間；禪定印雙手優(yōu)雅交疊，拇指輕觸，掌心朝上安放胸前，仿佛盡顯佛入禪定的靜謐空靈。再者，服飾、裝飾元素亦暗藏玄機(jī)，通肩型多見于乞食、誦讀、坐禪場(chǎng)景，袒右型則在工作、聽訓(xùn)、學(xué)禮時(shí)使用。借由這般精細(xì)分類梳理，我們得以層層拆解造像符號(hào)的復(fù)雜“拼圖”。隨著時(shí)間的推移，造像的風(fēng)格、符號(hào)的表現(xiàn)形式可能會(huì)發(fā)生變化，反映不同歷史時(shí)期的社會(huì)、文化、宗教等方面的影響。通過(guò)對(duì)符號(hào)演變的研究，可以更好地理解桂林西山摩崖造像文化價(jià)值的傳承與變遷，以及在不同歷史階段所具有的獨(dú)特意義。

“潘諾夫斯基提出在圖像學(xué)研究中分三個(gè)階段：前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)研究?！盵5]這三種研究是一種由淺入深、逐漸遞進(jìn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中可從圖像的形狀特性了解圖像的內(nèi)容，最后探索其精神內(nèi)涵。以桂林西山摩崖造像為剖析樣本，起初聚焦構(gòu)圖、比例、線條、色彩等基礎(chǔ)維度，恰似拆解藝術(shù)作品的“零件”，精準(zhǔn)洞察其所蘊(yùn)含的藝術(shù)造詣，繼而深挖圖像隱匿的內(nèi)容，最終抵達(dá)圖像的精神內(nèi)核。在桂林西山摩崖造像中可以看到“優(yōu)填王”造像的形象：“一般身著袒右式大衣，上身完全不顯衣紋，僅見兩腿間下擺有數(shù)條縱向禇，施無(wú)畏印?！盵6]桂林摩崖造像中的“優(yōu)填王”造像堪稱典范，其緣起優(yōu)填王對(duì)釋迦牟尼的深切思念，具象承載信眾敬仰佛陀之情，代代傳承間，升華成超越凡俗的智慧圖騰、精神高地，引得無(wú)數(shù)信眾虔誠(chéng)朝拜。

從視覺(jué)文化社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，桂林西山摩崖造像誕生伊始便與宗教信仰熱潮深度捆綁?？脊虐l(fā)掘成果佐證，唐代造像獨(dú)占鰲頭、數(shù)量可觀，側(cè)面映照當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃，助力宗教藝術(shù)發(fā)展，凸顯桂林西山摩崖造像兼具信仰、經(jīng)濟(jì)、文化多元屬性。步入現(xiàn)代信息社會(huì)，視覺(jué)文化社會(huì)學(xué)觸角不斷延展，包含藝術(shù)與歷史傳統(tǒng)，并嵌入日常生活。在數(shù)字媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的輔助下，視覺(jué)文化表現(xiàn)形式呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)，民眾借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分享傳播視覺(jué)盛宴，進(jìn)一步增強(qiáng)視覺(jué)文化的當(dāng)代影響力。桂林西山摩崖造像搭乘數(shù)字化“快車”，借由復(fù)原、再現(xiàn)技術(shù)突破時(shí)空壁壘，走入尋常百姓視野，成為聯(lián)通古今、銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化紐帶；在教育科普、文旅融合、文化推廣前沿陣地持續(xù)發(fā)力，深度挖掘視覺(jué)文化價(jià)值，源源不斷地為社會(huì)輸送全新的文化體驗(yàn)，催生新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、視覺(jué)文化下的價(jià)值呈現(xiàn)

視覺(jué)文化的直觀性，使得桂林西山摩崖造像能夠跨越語(yǔ)言和文化上的障礙，直接與觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴。在傳播速度上可通過(guò)各種媒介迅速傳播，觸及更廣泛的受眾群體。多元性成為它在現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，體現(xiàn)在造像所蘊(yùn)含的豐富的歷史、藝術(shù)和文化信息中，它們能夠滿足不同人群的審美和認(rèn)知需求。從符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)和視覺(jué)文化社會(huì)學(xué)出發(fā)，筆者認(rèn)為可通過(guò)展覽、數(shù)字媒體、影視動(dòng)畫等多種方式來(lái)呈現(xiàn)。

策劃展覽是開啟桂林西山摩崖造像大眾傳播之門的關(guān)鍵。一方面，采用常設(shè)展覽與臨時(shí)展覽的模式：常設(shè)展覽將復(fù)刻品、高清照片和模型等多樣展品結(jié)合，并通過(guò)歷史年代、造像風(fēng)格等主題線索串聯(lián)，同時(shí)利用燈光、音效及多媒體技術(shù)營(yíng)造沉浸式觀展體驗(yàn)，讓觀眾穿越時(shí)空，感受摩崖造像的藝術(shù)魅力；臨時(shí)展覽則聚焦特定主題，如“探秘桂林西山摩崖造像薩爾納特式美學(xué)密碼”，精準(zhǔn)吸引觀眾興趣。另一方面，積極推動(dòng)展覽走出去，攜手全國(guó)乃至世界各地博物館、文化機(jī)構(gòu)，策劃巡回展覽，讓桂林西山摩崖造像在異域他鄉(xiāng)驚艷亮相；巡回途中，緊密貼合當(dāng)?shù)氐奈幕咨c觀眾喜好，靈活調(diào)適展覽內(nèi)容與形式，融入新穎創(chuàng)意元素，持續(xù)提升展覽吸引力。此外，博物館內(nèi)增設(shè)互動(dòng)體驗(yàn)專區(qū)，模擬造像雕刻工坊，邀請(qǐng)游客沉浸式體驗(yàn)造像創(chuàng)作流程，借此深化公眾對(duì)文化遺產(chǎn)背后厚重文化意義的體悟。

數(shù)字媒體領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展，為桂林西山摩崖造像的現(xiàn)代傳承開辟出一片新天地?；仡櫸幕瘋鞑v程，口語(yǔ)文化時(shí)期，信息僅靠口口相傳，傳播效率與范圍極為受限；印刷技術(shù)興起后，雖偶有插圖點(diǎn)綴，但視覺(jué)元素始終處于從屬地位，難挑大梁。直至數(shù)字時(shí)代呼嘯而至，科技賦能徹底顛覆傳統(tǒng)傳播格局?！皵?shù)字化的快速發(fā)展為公眾參與文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)傳承提供了新的契機(jī)。”[7]借助三維建模、VR、AR等前沿?cái)?shù)字技術(shù)，我們得以全方位、立體化地重現(xiàn)桂林西山往昔勝景：高精度還原山脈走勢(shì)、植被分布、河流走向，精準(zhǔn)復(fù)刻每一尊摩崖造像的細(xì)微紋理、絢麗色彩與精湛雕刻細(xì)節(jié)。游客戴上VR設(shè)備，仿若穿越時(shí)空，踱步于造像群間，零距離領(lǐng)略古代工匠的鬼斧神工；專家運(yùn)用AR技術(shù)，依據(jù)歷史文獻(xiàn)與考古推測(cè)，為受損造像“妙手回春”，游客只需舉起手機(jī)、平板，便能一鍵解鎖造像完整古貌，沉浸式見證其歲月變遷與修復(fù)歷程。即便文化背景迥異的國(guó)際游客，也能輕松跨越理解障礙，沉浸式領(lǐng)略桂林西山摩崖造像的獨(dú)特魅力。

影視動(dòng)畫作為深受大眾喜愛的文化傳播形式，同樣能為桂林西山摩崖造像的推廣“添磚加瓦”。針對(duì)低齡受眾群體，匠心打造趣味動(dòng)畫，巧妙融入萌趣角色、奇幻探險(xiǎn)劇情，將造像形象與宗教典故進(jìn)行生動(dòng)演繹，寓教于樂(lè)；動(dòng)畫制作風(fēng)格可以進(jìn)行多元探索，傳統(tǒng)水墨畫風(fēng)盡顯古樸典雅韻味，現(xiàn)代3D技術(shù)則營(yíng)造逼真震撼視覺(jué)沖擊，再搭配悠揚(yáng)配樂(lè)、靈動(dòng)音效，全方位調(diào)動(dòng)觀眾的感官體驗(yàn)。面向成年觀眾，可邀請(qǐng)考古學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家等權(quán)威專家，深挖歷史文獻(xiàn)，結(jié)合先進(jìn)攝影技術(shù)與后期特效處理，精心打磨紀(jì)錄片佳作。從不同光線、角度細(xì)膩捕捉造像的神韻，全景展現(xiàn)桂林西山自然風(fēng)光與周邊人文景致，營(yíng)造寧?kù)o神秘氛圍；更穿插古代工匠創(chuàng)作、歷代文人墨客題詠佳話、當(dāng)代文物保護(hù)者堅(jiān)守的故事等人物敘事篇章，喚起觀眾深層情感共鳴，全方位展現(xiàn)摩崖造像背后的歷史、藝術(shù)、人文價(jià)值密碼。

四、結(jié)語(yǔ)

桂林西山摩崖造像具有多維度的價(jià)值，通過(guò)符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、視覺(jué)文化社會(huì)學(xué)，我們可以深挖桂林西山摩崖造像具有的圖像、內(nèi)容、精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)，視覺(jué)文化為文化的傳承帶來(lái)新的契機(jī)，使其廣泛傳播，且多元化、直觀化。在這個(gè)過(guò)程中，展覽、數(shù)字媒體、影視動(dòng)畫便起到關(guān)鍵的作用，使歷史文化遺跡被發(fā)現(xiàn)，從而得以構(gòu)建與呈現(xiàn)，為文化創(chuàng)新注入新的活力。但在這個(gè)過(guò)程中，視覺(jué)文化也會(huì)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，因此我們應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)視覺(jué)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建和呈現(xiàn)走上正確的軌道，確保文化在視覺(jué)文化中正確傳承，推動(dòng)文化的繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

張嘉祺（2000—），女，漢族，河南駐馬店人。在讀碩士研究生，研究方向：油畫創(chuàng)作與實(shí)踐研究。

程曉捷（1980—），男，漢族，江蘇南京人。博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：油畫、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、佛教美術(shù)考古。