基金項(xiàng)目：2022年度金華市社科聯(lián)一般立項(xiàng)課題“婺州磚雕文化基因提取與設(shè)計(jì)應(yīng)用研究”（編號(hào)：YB2022130）研究成果；2024年度浙江省社科聯(lián)研究課題“浙江古民居磚雕藝術(shù)活態(tài)保護(hù)與文脈傳承研究”（編號(hào)：2024N089）階段性研究成果

摘要：婺州磚雕歷史悠久，載負(fù)著各個(gè)時(shí)期不同的文化傳承，也留下不同的時(shí)代烙印。文章基于文化基因理論，以婺州磚雕為研究對(duì)象，歸納其文化內(nèi)涵和主要特征，從顯性基因與隱性基因兩方面來提取婺州磚雕的文化基因，并將提取的基因進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和再設(shè)計(jì)，從而論述婺州磚雕的設(shè)計(jì)應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：婺州磚雕；文化基因；設(shè)計(jì)應(yīng)用

文化基因是文化代際傳承的基本紐帶，能夠從多方面、多層次、多維度規(guī)定著相對(duì)穩(wěn)定的文化特質(zhì)以及一定地區(qū)民族文化的發(fā)展趨勢和形態(tài)特征。[1]通過對(duì)婺州磚雕文化基因的有效提取，并將其應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，通過設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)文化賦能，既有助于深入掌握婺州磚雕的典型特征，又有助于婺州磚雕的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

一、文化基因理論

（一）文化基因的概念

英國著名演化生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）于1976年在《自私的基因》一書中最早提出“Meme”（文化基因）這一概念，他指出文化基因是一個(gè)與生物遺傳基因相對(duì)應(yīng)的單詞，是文化傳播或模仿單位。[2]近年來，國內(nèi)外諸多學(xué)者對(duì)文化基因進(jìn)行深入研究，他們認(rèn)為文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承的基本單元，具有唯一性、總體優(yōu)勢性等特性，其內(nèi)容主要是思維方式與價(jià)值觀念，需要依附一定的物質(zhì)載體才能呈現(xiàn)。

（二）文化基因的識(shí)別

對(duì)于某一文化基因的認(rèn)識(shí)、辨別與選擇，既要基于其外在性狀表達(dá)，又要深入了解其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。文化基因的識(shí)別原則厘定如下：1.關(guān)鍵性原則。雖然眾多文化現(xiàn)象中都有類似的基因要素，但其對(duì)某一文化基因來說必不可少。2.唯一性原則。它是指其他文化基因沒有而某一文化基因所獨(dú)有的基因要素，這包括兩個(gè)方面：一是文化基因在外在表現(xiàn)上的唯一性（即外在唯一性原則）；二是文化基因在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的唯一性（即內(nèi)在唯一性原則）。3.突出性原則。某類基因要素普遍存在于整體文化體系中，但其在某一文化基因中表現(xiàn)更為突出。4.可持續(xù)復(fù)制性原則。在歷史發(fā)展過程中遺傳下來的，依然可被復(fù)制的某一基因要素。

（三）文化基因的類型

可將文化基因劃分為不同的類型，具體如下：

第一，根據(jù)基因表型所呈現(xiàn)的性狀外顯程度，可將文化基因劃分為顯性基因和隱性基因。顯性基因，即性狀外顯程度高的，是可以被人類感官直接感知的基因，包括造型、材質(zhì)、顏色等。隱性基因則是指性狀外顯程度低、不易被人們的感官所感知的基因，包括行為層面的工藝技術(shù)、制作工具，也涵蓋其所承載的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。

第二，根據(jù)基因所處地位與內(nèi)在成分的不同，可將文化基因劃分為主導(dǎo)型、亞主導(dǎo)型和嵌合型。主導(dǎo)基因是指處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的基因要素，它決定事物的性質(zhì)與發(fā)展方向。亞主導(dǎo)基因是處于被支配地位的基因要素，它與主導(dǎo)基因相互依賴，但又能在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。嵌合基因是指通過嵌入其他文化元素，并將其與某一文化基因巧妙融合而形成的獨(dú)特基因。

二、婺州磚雕概述

婺州，金華之古稱。目前，金華地區(qū)留存的建筑磚雕較多，主要分布在蘭溪、東陽、義烏、磐安、永康等地，基本涉及金華的所有縣市，其保存情況參差不齊，不容樂觀。從現(xiàn)存的磚雕遺跡來看，金華婺城區(qū)的寺平磚雕是其中保存相對(duì)完善的。

（一）形式部位

婺州磚雕主要用于外裝修的建筑部位，如門樓、墻壁、影壁、屋脊等。其中，門樓磚雕（圖1）占比較大，可以說是婺州磚雕的主要代表。它們多采用兩柱三樓式仿木結(jié)構(gòu)，磚雕分布最多可達(dá)11層，面積巨大，氣勢恢宏。

（二）裝飾題材

婺州磚雕所選用的題材豐富燦爛、種類繁多，其圖像語言質(zhì)樸真誠，主要?dú)w納為以下幾大類型：

1.花草植物，它們是婺州磚雕紋樣中最為常見的一種。無論是作為主題單獨(dú)出現(xiàn)，還是作為陪襯與其他紋樣組合出現(xiàn)，它們都是不可缺少的圖案內(nèi)容。婺州磚雕中的花草植物紋樣題材主要包括牡丹、蓮花、石榴花、梅、蘭、竹、菊等。牡丹是花中之王，象征富貴。民間匠人將牡丹紋樣與其他花草、動(dòng)物或器物進(jìn)行搭配，組合出數(shù)十種吉祥寓意：如牡丹搭配芙蓉，寓意“榮華富貴”；牡丹搭配金魚，寓意“富貴有余”；牡丹搭配八寶（又稱八吉祥），寓意“富貴吉祥”。

2.祥瑞動(dòng)物，在婺州磚雕中常見的動(dòng)物紋樣題材主要有獅子、仙鶴、麒麟、蝙蝠、鳳凰、龍、喜鵲等。民間多借用其諧音，或?qū)⑵渑c具有象征意義的動(dòng)植物、器物等進(jìn)行組合，蘊(yùn)涵不同的內(nèi)容，如獅子戲球（圖2）、鯉魚躍龍門、松鶴延年、麒麟獻(xiàn)瑞、福祿雙全等。

3.人物故事。虛擬的仙界人物、真實(shí)的歷史人物以及與之相關(guān)的神話故事、歷史故事乃至戲劇故事，都是婺州磚雕常用的題材。在仙界人物與神話故事方面，運(yùn)用最多的有三星高照（福祿壽三星）、八仙過海、麻姑獻(xiàn)壽等；在歷史人物與歷史典故方面，多刻畫正面人物形象，其故事情節(jié)也多具有積極意義，比如二十四孝故事（王祥臥冰）、三國故事（長坂坡）、姜太公釣魚等。此外，在戲曲人物故事方面，主要包括《打金枝》《二堂舍子》《渭水訪賢》等。

4.圖案符號(hào)。婺州磚雕紋樣還采用一些傳統(tǒng)的圖案符號(hào)，既包括瓷瓶（圖3）、香爐、書籍、字畫等博古紋飾，又包括“卍”字形、云紋、回紋等傳統(tǒng)錦文圖案。它們多是通過審美提煉、加工整理后的線條圖案，往往呈規(guī)律化排列。

5.書法文字。磚雕字牌是婺州門樓磚雕的一大重要特征，一般多為四字字牌，或隸書、或篆書，如“福祿壽喜”“南極星輝”等，象征主人的美好追求與價(jià)值觀念。也有兩字、單字的，如“迿祥”“納慶”“天”“子”等。

三、婺州磚雕文化基因提取

基于文化基因理論，婺州磚雕文化基因可劃分為顯性基因與隱性基因。顯性基因主要包括形態(tài)基因、紋樣基因、材料基因等，能夠被感官系統(tǒng)所感知；隱性基因主要是指與情感、地方文化等相關(guān)的基因，即語義基因。

（一）顯性基因提取

1.形態(tài)基因提取

形態(tài)基因主要指載體的外部形狀，能夠展現(xiàn)婺州磚雕的視覺特征。婺州磚雕造型精美、形態(tài)各異，通過對(duì)素材形態(tài)的收集整理，提取婺州磚雕典型的外部造型，對(duì)其進(jìn)行紋樣線條的提煉，總結(jié)相同點(diǎn)和差異性，從而歸納婺州磚雕的造型特征。

2.紋樣基因提取

婺州磚雕題材選擇廣泛、紋樣紛繁多樣，那么，如何從婺州磚雕精細(xì)繁復(fù)的紋樣中提取出最具代表性的元素是一個(gè)重要問題。首先，通過對(duì)婺州古民居中現(xiàn)存保護(hù)完好的建筑磚雕進(jìn)行實(shí)地考察、測量和拍照，選取婺州磚雕的典型代表作品，將其轉(zhuǎn)化成高信息態(tài)的圖案，總結(jié)和提取圖案的典型特征，如植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物故事紋樣等。其次，借助繪圖工具，將婺州磚雕的代表性作品轉(zhuǎn)化為簡潔流暢的線稿，更能直觀地認(rèn)識(shí)婺州磚雕中的各類元素。最后，根據(jù)重復(fù)單元，提煉其中最具代表性的元素。由此可見，圖像和圖案是紋樣基因提取過程中的兩個(gè)關(guān)鍵詞，將完整信息態(tài)的圖像轉(zhuǎn)譯為高信息態(tài)的圖案，提取其中最具代表性的元素。

3.材料基因提取

材料基因決定婺州磚雕的工藝工序與使用性能，同時(shí)也直接影響其觸覺肌理，呈現(xiàn)真實(shí)的視覺感受。婺州磚雕多為泥坯雕，先雕刻后燒制，表面圓潤、光潔有包漿。同時(shí)，泥坯雕的制作需要民間匠人熟練地掌控技藝的工藝流程，并依靠前期完整的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和精準(zhǔn)的尺寸準(zhǔn)備來支撐，如果任何一道工序出問題，都將前功盡棄。

（二）隱性基因提取

語義基因是指隱藏在視覺表征背后的深層意識(shí)形態(tài)，更多的是精神、情感方面的內(nèi)容。婺州磚雕裝飾采用民間喜聞樂見的形式，它的語義是由其紋樣背后所蘊(yùn)含的道德倫理、價(jià)值觀念與文化內(nèi)涵等共同構(gòu)成的，有的象征吉慶，有的驅(qū)邪禳災(zāi)，有的交合化育，以樸素而直白的藝術(shù)語言表達(dá)人們對(duì)美好幸福生活的樸素向往和積極追求。通過語義描述把婺州磚雕所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、民族精神可視化，進(jìn)而加強(qiáng)婺州磚雕的文化傳播。

綜上所述，婺州磚雕在形態(tài)、紋樣、材料以及價(jià)值觀念、審美趣味等方面具有獨(dú)特的地域文化特性。通過提取婺州磚雕的文化基因，一方面可以促進(jìn)婺州磚雕文化傳播和繼承，另一方面通過文化基因的優(yōu)化組合，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更多可行性。

四、婺州磚雕文化基因的設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，首先要考慮的是滿足人在室內(nèi)活動(dòng)中對(duì)于使用功能的需求，基于此，再將符合主題和風(fēng)格的元素嵌入室內(nèi)設(shè)計(jì)，從造型細(xì)節(jié)、材質(zhì)選擇、軟裝搭配等多方面進(jìn)行把握，營造出具有強(qiáng)烈感染力的室內(nèi)空間氛圍，以此滿足人們的審美和精神需求。就中式空間氛圍的營造而言，婺州磚雕無疑是可供選擇的元素之一。通過對(duì)婺州磚雕形式與紋樣的重新解讀和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將其運(yùn)用在室內(nèi)空間的玄關(guān)、隔斷、地面鋪裝和墻面裝飾等，營造出濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

尤其是在墻面裝飾設(shè)計(jì)上，婺州磚雕扮演著很重要的角色。為選擇適宜的墻面裝飾，將婺州磚雕文化基因更好地融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)著重考慮以下幾個(gè)方面：一是造型選擇。根據(jù)空間類型和尺度的要求，將婺州磚雕的造型和尺寸進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并精心規(guī)劃其在室內(nèi)空間中的位置，使它作為焦點(diǎn)元素出現(xiàn)，以吸引人們的視線并引導(dǎo)動(dòng)線。二是風(fēng)格融合。根據(jù)室內(nèi)裝修的整體風(fēng)格，選擇相應(yīng)的婺州磚雕圖案與色彩，將磚雕的古樸與現(xiàn)代家居的簡約相結(jié)合，以達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。三是材質(zhì)對(duì)比。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，婺州磚雕與玻璃、金屬或木材等其他材質(zhì)的對(duì)比運(yùn)用，可以創(chuàng)造出豐富的質(zhì)感和深度，提升空間的藝術(shù)價(jià)值。

（二）在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)婺州磚雕紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用，不應(yīng)停留在形式上的生搬硬套，而是要在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上，將婺州磚雕紋樣的完整形態(tài)經(jīng)過簡化、解構(gòu)、抽象等再創(chuàng)作，借助共生、置換、異影、同構(gòu)等現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)語言與藝術(shù)處理手段，使之呈現(xiàn)新的形態(tài)與美感。基于此，將新形態(tài)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，引入新材料、新技術(shù)，依據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象及使用環(huán)境，恰當(dāng)選擇創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，既能夠賦予婺州磚雕新的生命力，又能夠形成產(chǎn)品的個(gè)性，彰顯傳統(tǒng)文化魅力。

因此，婺州磚雕的傳承應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，從日常生活場景入手，將再設(shè)計(jì)的具有婺州磚雕文化基因的紋樣應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如服飾、文具袋與帆布包等， 打造多元化、精品化、特色化的產(chǎn)品，使消費(fèi)者在產(chǎn)品使用過程中感受到某種語義聯(lián)想，以滿足人們對(duì)于產(chǎn)品的精神文化需求。

（三）在數(shù)字化設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

以數(shù)字化設(shè)計(jì)為主要模式，注重婺州磚雕的沉浸式體驗(yàn)。憑借各種數(shù)字技術(shù)的輔助，綜合利用視覺、聽覺、觸覺等，復(fù)建婺州磚雕沉浸式的傳播場景，把虛擬場景的設(shè)置與其現(xiàn)實(shí)場景相結(jié)合，打破時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)“虛擬的仿真”以及立體式的感官體驗(yàn)，讓參與者在娛樂的同時(shí)，高效了解婺州磚雕的形式部位、內(nèi)容主題乃至精神內(nèi)涵等，為傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)婺州磚雕起到積極的推進(jìn)作用。此外，通過先進(jìn)的計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和視覺效果技術(shù)，開發(fā)與婺州磚雕相關(guān)的AR數(shù)字空間場景交互式電子出版物或App，使人們通過手機(jī)就可以開啟關(guān)于婺州磚雕這一傳統(tǒng)技藝有趣的、專業(yè)的、互動(dòng)的元宇宙新體驗(yàn)。數(shù)字化設(shè)計(jì)的應(yīng)用不僅有效擴(kuò)展內(nèi)容的受眾面，也實(shí)現(xiàn)婺州磚雕文化的可視化、可聽化，給婺州磚雕的傳承與發(fā)展帶來新的活力和生機(jī)。

五、結(jié)語

基于文化基因理論，通過對(duì)婺州磚雕的深入解讀，從形式、材質(zhì)、紋樣及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、民族精神等方面提取婺州磚雕的顯性基因與隱性基因，并將婺州磚雕文化基因運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，提出其在相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用策略，有助于提升設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化品質(zhì)與文化內(nèi)涵，進(jìn)而推動(dòng)婺州磚雕的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙傳海.文化基因與社會(huì)變遷：中國社會(huì)主義路徑走向的民族文化解析[M].開封：河南大學(xué)出版社，2010.

[2][英]理查德·道金斯著；盧允中，張岱云，陳復(fù)加，羅小舟譯.自私的基因[M].北京：中信出版社，2012.

作者簡介：

王如意（1994—），女，漢族，山西運(yùn)城人。碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。