【摘要】《一日長(zhǎng)于百年》是吉爾吉斯斯坦作家艾特瑪托夫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。其描述的時(shí)空體系聚焦于草原，以長(zhǎng)時(shí)段和空間的多層次為特點(diǎn)，書寫了對(duì)于自然和現(xiàn)代，傳統(tǒng)與文明的看法，也蘊(yùn)含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界秩序的回應(yīng)。本文擬以巴赫金時(shí)空體理論與復(fù)調(diào)理論相結(jié)合分析艾特瑪托夫?qū)@一以草原和草原上的人為主體的對(duì)立秩序空間的解構(gòu)，和其在歷史與現(xiàn)實(shí)的身份認(rèn)同困境中對(duì)于未來暢想的重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】時(shí)空體；復(fù)調(diào)理論；自我與他者；身份認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.008

基金項(xiàng)目：本文系西安外國(guó)語大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目“區(qū)域國(guó)別研究視域下的環(huán)里海研究——以巴托爾德著作‘里海史’及其解讀為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2023SS120）的階段性成果。

艾特瑪托夫（Ч.Т.Айтматов）出生在吉爾吉斯斯坦塔拉斯山區(qū)舍克爾村一個(gè)吉爾吉斯族農(nóng)牧民家庭?！兑蝗臻L(zhǎng)于百年》是艾特瑪托夫的代表作之一。該作品被稱為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的路標(biāo)，在簡(jiǎn)短的一日敘述中卻利用倒敘的手法將回憶穿插于其間，將時(shí)間的跨度拉長(zhǎng)到近百余年，將空間的維度從草原上升到太空，歷時(shí)與共時(shí)的交織搭建了現(xiàn)實(shí)、神話傳說與科學(xué)幻想這三個(gè)時(shí)空。三個(gè)時(shí)空所穿插而成的敘述網(wǎng)絡(luò)將人物的經(jīng)歷與故事串聯(lián)起來，映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。學(xué)界對(duì)于該文學(xué)著作的研究十分關(guān)注其生態(tài)思想，認(rèn)為其對(duì)于民族身份的構(gòu)建體現(xiàn)在對(duì)于地方性的描述上，特別是其中的“地方依戀”以及“地方認(rèn)同”。而這種特殊的地方認(rèn)同借助于自然的認(rèn)同和自然的依戀，體現(xiàn)了其生態(tài)思想，并將這種自然生態(tài)的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為人類范疇的認(rèn)同。而這種扎根于自然的世界主義認(rèn)同也體現(xiàn)了作者自己的世界性眼光。①但是對(duì)于該著作的時(shí)空體的敘述鮮少，著重于會(huì)讓小站的時(shí)空功能的分析。②

鑒于《一日長(zhǎng)于百年》中以草原作為連接歷史、現(xiàn)實(shí)與未來三個(gè)時(shí)空的場(chǎng)域，并以草原上生活的人為故事發(fā)展的重要線索鏈，本文將草原這個(gè)承載著更加多維歷史和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域作為分析對(duì)象，采用巴赫金（М.M.Бахтин）時(shí)空體理論和復(fù)調(diào)理論從微觀文本分析拓寬到宏觀歷史語境，深度理解歷時(shí)與共時(shí)空間下草原上人的認(rèn)同困境與社會(huì)矛盾。

一、草原上的復(fù)調(diào)時(shí)空體

時(shí)空本屬于哲學(xué)概念，受牛頓、愛因斯坦等時(shí)空觀的影響，巴赫金在批判和部分吸收康德的時(shí)空觀的條件下，以《長(zhǎng)篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》為標(biāo)志創(chuàng)造了自己的時(shí)空體理論。巴赫金對(duì)于時(shí)空體的定義為：“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系?！薄爸匾氖沁@個(gè)術(shù)語表示著空間和時(shí)間的不可分割（時(shí)間是空間的第四維）?！?③巴赫金對(duì)于時(shí)空體的界定跨越微觀文本分析和宏觀歷史語境分析兩個(gè)層面。在微觀文本分析層面，時(shí)間和空間被認(rèn)為是分析和闡釋小說中人的形象的重要維度。巴赫金將主人公人生歷程的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間位置的變換作為研究的切入點(diǎn)。④

在《一日長(zhǎng)于百年中》中，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間雖然只有短短的一日，可是生活在薩雷-奧捷卡大草原的人以面向過去的傳說和面向未來的科幻兩條復(fù)線共同構(gòu)成了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)百年間的時(shí)空。以草原鐵路站鮑蘭雷-布蘭內(nèi)為現(xiàn)實(shí)的空間，“在這個(gè)地方，列車不斷地從東向西和從西向東地行駛……在這個(gè)地方，鐵路兩側(cè)是遼調(diào)無垠的荒原——薩雷-奧捷卡，黃土草原的腹地。在這個(gè)地方，任何距離都以鐵路為基準(zhǔn)來計(jì)算，就計(jì)算經(jīng)度以格林威始子午線為起點(diǎn)一樣……列車駛過這里，從東向西，或從西向東……” ⑤而鮑蘭雷和布蘭內(nèi)是這個(gè)空間的符號(hào)，這一符號(hào)承載著兩種不同的人的價(jià)值情緒，其一是哈薩克名字，其二是俄羅斯名字。原始的草原和其上轟鳴不斷的汽笛構(gòu)成了這一空間的雙重屬性——聯(lián)通過去與未來。

在這樣一片草原中，以卡贊加普的送葬之行開啟了對(duì)歷史的游歷之行，送葬的早上，天氣炎熱，草原是干旱的，因此植物很難生長(zhǎng)，但地質(zhì)學(xué)家葉利查羅夫說過，這里早先是青草茂盛的地方，氣候跟現(xiàn)在完全不同，雨水比現(xiàn)在多兩倍，草原上到處都是牲口，駿馬飛奔，牛羊成群。在這片沒有邊界的草原中，地理?xiàng)l件決定了其土地上的人們的生活方式，日本學(xué)者杉山正明在《游牧民的世界史》中說道：“游牧，僅指畜牧生活的一種形態(tài)。隨著氣候和季節(jié)的變化，牲畜需要不停地更換草場(chǎng)，追隨著水草的生長(zhǎng)地帶進(jìn)行轉(zhuǎn)移。而這種逐水草而居的移動(dòng)性家庭便是游牧生活的方式，也是他們的特點(diǎn)。由于都市和聚落是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要聯(lián)系，游牧必須與綠洲共存共榮。而游牧及游牧社會(huì)造就了機(jī)動(dòng)遷徙、群居和善于射御之術(shù)的特點(diǎn)。” ⑥這種機(jī)動(dòng)性便造成了草原上大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是自然的抉擇也是人類的原始本性。

因?yàn)椴菰膬?yōu)渥條件，游牧民族逐水草而居的本性使得乃蠻與柔然族人的傳說也就留在了這片土地上。頭戴希利的乃蠻兒子在柔然的侵占中忘記了自己的過去成了曼庫特，乃蠻母親阿納為了幫助兒子找回記憶而死去，她的墓地便是阿納貝特——母親的安息之地。小說中提道：“他們找到了剝奪活奴隸的記憶的方法，從而對(duì)人類犯下了所有可以想象與不可想象的罪行中最為嚴(yán)重的罪行?！?⑦記憶被視為一個(gè)人最重要的東西，對(duì)于一個(gè)民族來說，承載著傳說與歷史的民族記憶所具有的厚重感是一個(gè)人內(nèi)心充實(shí)的基礎(chǔ)，阿納貝特并非是簡(jiǎn)單的一個(gè)地點(diǎn)，它是草原民族的記憶，這是一種對(duì)于自然的依戀和歸屬。記憶和傳說構(gòu)成了一個(gè)特殊的時(shí)空，即草原民族的安息之地，也是小說中的主人公葉吉蓋認(rèn)為卡贊加普應(yīng)該被埋葬的地方。

當(dāng)送葬的小隊(duì)來到了這個(gè)溝通古今的安息之地，卻發(fā)現(xiàn)這片擁有共同歷史和民族記憶的空間，已經(jīng)被重塑和轉(zhuǎn)換為了聯(lián)系未來的航天站?！叭~吉蓋首先停了下來——真新鮮！他在駱駝背上微微欠起身，左右看了看，只見草原上彎彎曲曲、時(shí)高時(shí)低地圍著一層支楞著尖刺、根本無法通過的鐵絲網(wǎng)，一道道的掛在四四方方的水泥柱上，這些水泥柱深深的埋在地里。從這里是休想通過了?！碑?dāng)初的阿納貝特墓地已經(jīng)被層層圍起來由當(dāng)時(shí)的軍官把手，保護(hù)著航空發(fā)射基地。這一與宇宙空間的聯(lián)系構(gòu)成了時(shí)間意義上的三個(gè)維度，即歷史上的草原、現(xiàn)實(shí)的草原與未來的草原。

在使用時(shí)空體理論分析復(fù)調(diào)小說時(shí)，巴赫金特別強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的有機(jī)融合，即歷時(shí)的一切事物共存在同一空間中，從而闡明了復(fù)調(diào)理論中時(shí)間與空間的結(jié)合問題。⑧三個(gè)時(shí)間維度下草原空間的變化并非是僵化和單線的線性時(shí)間的變化，其空間也經(jīng)歷了由草原上的安息之墓、草原上的鐵路線到連接科幻太空世界的航天發(fā)射基地的變化。三維的空間與時(shí)間共同構(gòu)成了巴赫金時(shí)空體中的“四維”空間，即復(fù)調(diào)的時(shí)空體，一個(gè)動(dòng)態(tài)的、充盈的、鮮活的世界，一個(gè)與小說中人物能夠產(chǎn)生互動(dòng)的時(shí)空。

二、“屬人的”復(fù)調(diào)時(shí)空體

時(shí)空體是“屬人的”，“人”是時(shí)空體理論的價(jià)值中心。⑨巴赫金指出，“生活中存在原則上不同卻又相互聯(lián)系的兩個(gè)價(jià)值中心，即自我的中心和他人的中心；一切具體的生活要素都圍繞這兩個(gè)中心配置和分布。” ⑩即巴赫金認(rèn)為小說中存在著同一時(shí)間下的空間的分層，這種層級(jí)受到小說中以人為中心的時(shí)空的影響，這種時(shí)空是一種包含著復(fù)雜情感和復(fù)雜成長(zhǎng)經(jīng)歷的獨(dú)特的時(shí)空體，它受到關(guān)于這個(gè)人所經(jīng)歷的一切影響，是具有特殊性的。因而形成了一種二元的即自我——他者的對(duì)抗。這種二元論與《東方學(xué)》中薩義德所說的知識(shí)—權(quán)力—話語三角所構(gòu)成的東西二元對(duì)立不同，而是更傾向于布迪厄的慣習(xí)、場(chǎng)域與資本理論。所謂場(chǎng)域便是一個(gè)人的生活空間，而這個(gè)場(chǎng)域中的人擁有著相似的行為習(xí)慣即慣習(xí)，資本的積累能夠使得人在這個(gè)活動(dòng)空間中將其轉(zhuǎn)化為權(quán)力。擁有類似慣習(xí)的人更有可能進(jìn)入同一個(gè)場(chǎng)域中并共享精神價(jià)值和物質(zhì)資本。而不同場(chǎng)域的人會(huì)在各個(gè)空間的層級(jí)下以自我——他者的方式進(jìn)行對(duì)抗。

在這個(gè)荒涼的草原鐵道站上居住著幾戶工人。原本是阿拉爾斯克附近的哈薩克人卡贊加普因家庭原因被錯(cuò)誤流放，只好申請(qǐng)到邊遠(yuǎn)的地方去，他和妻子布凱便當(dāng)上了鮑蘭雷—布蘭內(nèi)會(huì)讓站的區(qū)間養(yǎng)路工，他們有一個(gè)兒子薩比特讓，還有一個(gè)女兒。出生于咸海草原的葉吉蓋和妻子烏庫芭拉，因戰(zhàn)后受傷，只能退伍回家，家鄉(xiāng)的貧困逼迫他們離開家鄉(xiāng)去尋找生路，輾轉(zhuǎn)到達(dá)了這個(gè)草原上的會(huì)讓站，葉吉蓋還飼養(yǎng)著一只黑毛公駱駝。循著歷史的流動(dòng)，這一小小草原之上，生活著至少兩代人，即以出生于游牧草原的父輩和生長(zhǎng)在現(xiàn)代化新時(shí)代的子輩。

以此為典型的便是卡贊加普的兒子薩比特讓，作為接受新式教育的他與擁有咸海和草原記憶的葉吉蓋和卡贊加普形成了鮮明的對(duì)比。他對(duì)一切新興事物感到好奇，對(duì)于鐵路的便利和航空基地的修建都采取著積極的態(tài)度，對(duì)附近傳出的類似于發(fā)射火箭的爆炸聲感到興奮。同時(shí)，他對(duì)于父輩對(duì)自然和歷史的眷念感到不耐煩和不理解，當(dāng)自己的父親去世，面對(duì)葉吉蓋要帶著父親去往傳說中的安息之地時(shí)，他發(fā)出諷刺的回應(yīng)，即便是在路上也不斷地抱怨和懊悔。而生長(zhǎng)于草原的卡贊加普和葉吉蓋卻對(duì)自然懷抱著濃濃的眷戀之意。正是草原給他們帶來了家鄉(xiāng)的感覺，是回憶與記憶的連接。而這樣的對(duì)抗并非只是個(gè)例，而是具有延伸性的，當(dāng)送葬的隊(duì)伍到達(dá)了傳說之地，站崗的年輕哨兵和后來的中年軍官都不能共享與葉吉蓋和卡贊加普共通的精神價(jià)值，即便他們也來自草原。航天基地的守衛(wèi)者他們所堅(jiān)守的是上級(jí)傳達(dá)的指令，是服從的精神。

正是因?yàn)椴煌某砷L(zhǎng)環(huán)境造就了以人為中心的時(shí)空的分層，草原記憶、新時(shí)代情緒與職業(yè)精神，每一個(gè)主人公都具有個(gè)人的時(shí)空體，這些復(fù)調(diào)的時(shí)空體在多個(gè)層級(jí)相互碰撞，以各自的精神價(jià)值作為資本進(jìn)行協(xié)調(diào)和對(duì)抗，這樣的過程便涉及宏觀的社會(huì)歷史層面，多重的時(shí)空體構(gòu)成了小說的多重基調(diào)，在宏觀的社會(huì)歷史層面將小說的空間敘述多層次化。

三、時(shí)空錯(cuò)位與認(rèn)同困境

在宏觀的社會(huì)歷史層面，巴赫金通過對(duì)于文學(xué)作品中的人物形象來研究作品與其所處歷史時(shí)空的關(guān)系。從這個(gè)角度看，時(shí)空體有助于探索文學(xué)文本與作家所處時(shí)代之間復(fù)雜而間接的勾連。?空間上的時(shí)間復(fù)調(diào)與時(shí)間上的空間復(fù)調(diào)，雙重的復(fù)調(diào)構(gòu)成了歷時(shí)與共時(shí)的交織，而這樣復(fù)雜的復(fù)調(diào)時(shí)空體造成了時(shí)空的錯(cuò)位和身份認(rèn)同的困境。在同一個(gè)空間內(nèi)，因?yàn)槎喾N的因素所形成了不同的身份認(rèn)同，這并不是因?yàn)槟挲g的代溝而成的，而是人為給予的身份與自然認(rèn)同的區(qū)別，隨著人與時(shí)空之間的互動(dòng)，人的身份并非是固定的，認(rèn)同會(huì)隨著時(shí)空觀的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。但是同一個(gè)空間中的人卻存在不同的身份認(rèn)同，擁有草原記憶的人在不同于草原環(huán)境的工業(yè)化社會(huì)產(chǎn)生了自我身份識(shí)別的困惑。由于精神空虛而被迫進(jìn)行社會(huì)身份建構(gòu)的人便失去了草原的記憶，反而進(jìn)入了另一個(gè)與自然認(rèn)同相對(duì)立的層級(jí)并與之產(chǎn)生二元的對(duì)抗。在這個(gè)時(shí)空體中作者描述的是一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)的卻又映射歷史的時(shí)空體。

然而，存在于未來與科幻的時(shí)空體，即遙遠(yuǎn)的林海星卻是一個(gè)單獨(dú)的時(shí)空體。它是獨(dú)立于小說中其他時(shí)空體的一個(gè)擁有完美意志的時(shí)空體?！霸诘厍蛏虾茈y或者幾乎不可能擺脫斗爭(zhēng)。但待在遙遠(yuǎn)的宇宙空間，情況就不同了，從我們這里看地球，它頂多就像個(gè)汽車輪子而已?！??宇宙中的均等號(hào)-公約號(hào)計(jì)劃以對(duì)立雙方的合作為開端，開啟了宇宙的探索計(jì)劃，但是這一合作被嚴(yán)格的限定，所有的計(jì)劃和過程都是嚴(yán)格的對(duì)半?yún)⑴c，這樣的合作更像是形式上的，而并非是在精神的共通和情感上的接受。所以，在宇宙空間中，出現(xiàn)了一個(gè)完美的共和世界“林海星球”，那里有著絕美的自然環(huán)境，頗具匠心的建筑。那里科技發(fā)達(dá)但是卻沒有武器和戰(zhàn)爭(zhēng)，那里充滿了異質(zhì)性的人群卻滿懷善意。從人類學(xué)角度來看林海星人是類人生物，與地球上的人類類似，可是他們黝黑的皮膚、天藍(lán)色的頭發(fā)、雪青色和綠色的頭發(fā)以及白絨絨的睫毛都難以符合地球上人類學(xué)范式下的人種劃分標(biāo)準(zhǔn)，正是這種與人類絕對(duì)科學(xué)化、二分化截然不同的外星系文明彰顯了世界的多元與融合。更重要的是林海星人已經(jīng)能夠開采太陽能，甚至掌握了控制氣候的技術(shù)。這樣夢(mèng)幻般的生存環(huán)境簡(jiǎn)直就是人類的夢(mèng)想之地，是一個(gè)存在于人類幻想中的時(shí)空。

每一種時(shí)空體都是作者想要表達(dá)的情緒或者是聲音，前者的對(duì)立矛盾與后者的和平融合結(jié)合在一起，又構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與幻想之間對(duì)立的超大時(shí)空體，構(gòu)成了整個(gè)小說的主題，即對(duì)立與融合。

四、結(jié)語

《一日長(zhǎng)于百年》不止從時(shí)間跨度上以一日現(xiàn)實(shí)時(shí)間折射百年時(shí)空變化，還從地理上以草原空間延展到宇宙空間，其時(shí)間和空間跨度十分宏大。且時(shí)空層次十分分明，以歷時(shí)與共時(shí)的交織譜寫了復(fù)雜和多樣的人類社會(huì)，最后以兩個(gè)超大時(shí)空體的對(duì)立，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的掙扎與未來的希冀。艾特瑪托夫認(rèn)為微觀的個(gè)人時(shí)空體也是全人類精神財(cái)富的組成部分，因此，林海星上的多元融合是對(duì)未來生活和社會(huì)的美好暢想，復(fù)調(diào)時(shí)空體敘述中的矛盾與對(duì)立也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的警示。畢竟，人類未來的唯一出路不是“置換歷史”而是“歷史倒置” ?。

注釋：

①向潔茹：《作為方法的地方書寫——艾特瑪托夫后期小說中的地方書寫與民族身份認(rèn)同》，《鄱陽湖學(xué)刊》2018年第3期，第102-107+128頁。

②?劉玉婷：《淺析〈一日長(zhǎng)于百年〉中小站的時(shí)空功能》，《新紀(jì)實(shí)》2021年第6期，第44-46頁。

③（俄）巴赫金著，白春仁譯：《長(zhǎng)篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，見錢中文主編：《巴赫金全集》（第三卷），河北教育出版社2009年版，第

269頁。

④?宋旸：《社會(huì)語言學(xué)視域中的時(shí)空體研究綜述》，《外語學(xué)刊》2019年第4期，第20-25頁。

⑤（蘇）欽基茲·艾特瑪托夫著，張會(huì)森、宗玉才、王育森譯：《一日長(zhǎng)于百年》，新華出版社1982年版，第4頁。

⑥（日）杉山正明著，黃美蓉譯：《游牧民的世界史》，北京時(shí)代華文書局2019年版，第36頁。

⑦（蘇）欽基茲·艾特瑪托夫著，張會(huì)森、宗玉才、王育森譯：《一日長(zhǎng)于百年》，新華出版社1982年版，第124頁。

⑧鄭季文：《近三十年我國(guó)時(shí)空體理論研究概述》，《語言與符號(hào)》2021年第1期，第70-77頁。

⑨謝龍新：《巴赫金之后：“時(shí)空體”理論的時(shí)空之旅和場(chǎng)域拓展》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2022年第8期，第172-179頁。

⑩（俄）巴赫金著，白春仁譯：《長(zhǎng)篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式——?dú)v史詩學(xué)概述》，見錢中文主編：《巴赫金全集》（第三卷），河北教育出版社2009年版，第74頁。

?（蘇）欽基茲·艾特瑪托夫著，張會(huì)森、宗玉才、王育森譯：《一日長(zhǎng)于百年》，新華出版社1982年版，第54頁。

作者簡(jiǎn)介：

任佳聞，女，漢族，四川南充人，西安外國(guó)語大學(xué)，俄語語言文學(xué)碩士研究生，研究方向：區(qū)域與國(guó)別研究。