［摘"要］"習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，這個(gè)重要命題需要我們從不同角度進(jìn)行研究。深刻理解“又一次的思想解放”，就要從思想解放的要求出發(fā)，認(rèn)識和把握“第二個(gè)結(jié)合”是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要、是對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度、是進(jìn)行理論創(chuàng)新的體現(xiàn)，具有方法論的視域?！坝忠淮蔚乃枷虢夥拧笔且粋€(gè)重大命題，在理論、實(shí)踐、學(xué)術(shù)上，其為新時(shí)代的理論發(fā)展、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)造了條件。

［關(guān)鍵詞］"“第二個(gè)結(jié)合”"思想解放"理論創(chuàng)新

［中圖分類號］"D61""［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］"A"""［文章編號］"1008—3642（2024）05—0033—05

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”［1］這是關(guān)于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一次重要論述。認(rèn)真研究“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”這一科學(xué)命題，具有重要的理論、實(shí)踐和學(xué)術(shù)意義。

一、怎樣理解“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”

“又一次的思想解放”的科學(xué)命題說明，“第二個(gè)結(jié)合”是在以往思想解放的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是思想解放歷史進(jìn)程中的又一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。因此，對“第二個(gè)結(jié)合”，需要我們從黨的歷史、思想解放的要求等不同視野去認(rèn)識和把握。我們在深入理解思想解放的基礎(chǔ)上，闡述“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)。

（一）歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

任何一次思想解放都不是憑空產(chǎn)生的，而是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。歷史和現(xiàn)實(shí)的需要是思想解放的條件?！啊诙€(gè)結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)?！保?］我們黨的發(fā)展歷史既有凱歌行進(jìn)的時(shí)期，也有曲折發(fā)展的歲月。延安時(shí)期、黨的十一屆三中全會前后、中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，都是黨的歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期、關(guān)鍵時(shí)期，為思想解放準(zhǔn)備了條件、對思想解放提出了要求。

延安時(shí)期是我們黨的歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期上承土地革命、下啟解放全中國：土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期以及之前黨的創(chuàng)建時(shí)期、大革命時(shí)期，我們黨經(jīng)歷過兩次勝利、兩次失敗，積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，需要對其加以認(rèn)真總結(jié)；黨的歷史上出現(xiàn)的“左”、右的錯(cuò)誤，特別是“左”的錯(cuò)誤，需要從理論、實(shí)踐方面進(jìn)行深刻認(rèn)識。

黨的十一屆三中全會前后是我們黨的歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。此間，我們黨既走過了社會主義革命的順利時(shí)期，也走過了1957年之后的二十年曲折時(shí)期，特別是經(jīng)歷了“文化大革命”，因此，需要我們對中華人民共和國成立以來特別是社會主義改造完成后的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，探索和建設(shè)中國特色社會主義。

新時(shí)代是我們黨的歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。中國共產(chǎn)黨面臨著百年未有之大變局和“人類社會向何處去”的歷史之問；黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，在取得巨大歷史性成就的同時(shí)，也面臨著新的困難和問題，有些問題甚至是前所未有的；黨的自我革命在開辟新境界的同時(shí)也面臨著重大風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新的任務(wù)十分繁重，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的任務(wù)依然十分艱巨。能不能做到解放思想，是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代能不能解決這些問題、能不能建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)而建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵條件。正是在這樣的歷史關(guān)鍵點(diǎn)上，習(xí)近平總書記提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，論述了“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。

（二）對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

思想解放既涉及理論問題、又涉及實(shí)踐問題，既涉及歷史問題、又涉及現(xiàn)實(shí)問題。從中國共產(chǎn)黨的歷史來看，思想解放的問題貫穿于黨的全部歷史，科學(xué)對待馬克思主義也貫穿于黨的全部歷史且與思想解放密不可分。每一次思想解放的重點(diǎn)都是如何對待馬克思主義的態(tài)度問題。

對待馬克思主義，重點(diǎn)需要解決兩個(gè)問題：第一，是否堅(jiān)持馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這個(gè)問題上，我們黨從來沒有猶豫彷徨過，也沒有產(chǎn)生過大的根本性爭論。第二，如何堅(jiān)持馬克思主義。在黨的歷史上，我們對這個(gè)問題有過爭論，甚至在一定時(shí)期存在著嚴(yán)重的思想和路線斗爭。這就是馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合的問題，這個(gè)問題與第一個(gè)問題關(guān)系密切。每一次思想解放都必須解決這個(gè)問題。在延安時(shí)期的思想解放中，解決“左”的錯(cuò)誤就要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合。毛澤東指出，克服主觀主義“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的”［2］。黨的十一屆三中全會前后，我們黨在進(jìn)行思想解放時(shí)也是圍繞這一問題展開的。鄧小平在這一時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保?］只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，才是真正科學(xué)地對待馬克思主義。

新時(shí)代，仍然存在“面對新形勢、新目標(biāo)、新任務(wù)，我們該如何科學(xué)對待馬克思主義”的問題。在堅(jiān)持馬克思主義的問題上，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”［4］22。在解決了這個(gè)問題之后，必須解決的另一個(gè)重要問題是馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合的問題，“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題”［5］17，要做到這一點(diǎn)，不解放思想不行。在“一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出“兩個(gè)結(jié)合”，是思想解放的要求和結(jié)果。

（三）進(jìn)行理論和制度創(chuàng)新的體現(xiàn)

思想解放要研究新情況、解決新問題，這需要理論指導(dǎo)，同時(shí)也能創(chuàng)造新理論。對于中國共產(chǎn)黨來說，思想解放就是毛澤東提出的“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”［6］。黨在各個(gè)歷史階段的思想解放也證明了這一點(diǎn)。延安時(shí)期是黨的理論創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的思想理論在以往積累的基礎(chǔ)上進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期——毛澤東思想達(dá)到成熟的時(shí)期。新民主主義革命理論在這時(shí)已經(jīng)系統(tǒng)化，全黨對毛澤東思想的認(rèn)識達(dá)到了從未有過的統(tǒng)一，黨的七大將毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想并將其寫在黨的旗幟上。黨的十一屆三中全會前后的思想解放，標(biāo)志著我國進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，這為鄧小平理論的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件?！笆裁词巧鐣髁x、怎樣建設(shè)社會主義”，我們對這個(gè)基本問題已經(jīng)開始探索并給出了初步答案。在這個(gè)基礎(chǔ)上，鄧小平理論逐漸發(fā)展成熟，繼而又形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，中國特色社會主義理論體系逐漸系統(tǒng)化。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”既是理論創(chuàng)新成果，也為黨的理論進(jìn)一步創(chuàng)新創(chuàng)造了條件。也就是說，黨的最新理論創(chuàng)新成果本身就是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。在這個(gè)創(chuàng)新理論中，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有“又一次的思想解放”的特殊地位。與延安整風(fēng)和黨的十一屆三中全會前后的思想解放相比，這次思想解放是理論與實(shí)踐的深度結(jié)合，特別體現(xiàn)在理論和文化的結(jié)合方面。這一點(diǎn)使得這次思想解放的作用更多地表現(xiàn)為，使中國化的馬克思主義在具有民族內(nèi)容的基礎(chǔ)上更具有中國風(fēng)格和中國氣派。

與理論創(chuàng)新離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，制度創(chuàng)新也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從我國制度建立的過程看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記被鮮明地彰顯出來。這既表現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的深厚沃土、豐厚資源等方面，也表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)政治智慧對今天我國治國理政制度建設(shè)的作用上。“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)?！保?］政治制度如此，其他制度也是如此。中國特色社會主義的制度創(chuàng)新，既體現(xiàn)在中國特色社會主義制度與其他國家和民族政治制度的不同上，更體現(xiàn)在我們扎根中國社會土壤、繼承傳統(tǒng)政治智慧、發(fā)揮制度優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，需要根據(jù)情況的發(fā)展變化而不斷完善我們的制度。

（四）具有方法論的視域

“兩個(gè)結(jié)合”具有方法論的特點(diǎn)。對于馬克思主義既是認(rèn)識論又是方法論這一點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家早有論述，即馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。中國共產(chǎn)黨在闡述馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的原則時(shí)，也把方法論作為重要方面。鄧小平在論及解放思想時(shí)曾明確指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！保?］延安整風(fēng)運(yùn)動和黨的十一屆三中全會前后的思想解放，在反對“左”的錯(cuò)誤的同時(shí)，也提出了馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的思想，這一論斷具有方法論的意義。

“第二個(gè)結(jié)合”具有方法論的特點(diǎn)。也就是說，“第二個(gè)結(jié)合”給我們提出了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論問題：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”的作用，“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識”［4］106，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”［4］170。二是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀具有高度契合性。三是把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來。四是注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國化馬克思主義的作用。這些論述可以幫助我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更新的認(rèn)識和更準(zhǔn)確的理解。

二、“又一次的思想解放”科學(xué)論斷的重大意義

“第二個(gè)結(jié)合”是科學(xué)命題，具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和學(xué)術(shù)意義。只有從多角度認(rèn)識這個(gè)命題的意義，才能更全面、更深入地理解這一命題。

（一）理論意義：為新時(shí)代的理論發(fā)展創(chuàng)造條件

理論的發(fā)展既包括內(nèi)容的發(fā)展也包括形式的創(chuàng)新，二者共同構(gòu)成創(chuàng)新理論的重要部分。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，中國化馬克思主義的發(fā)展在內(nèi)容和形式方面的體現(xiàn)都十分突出。從內(nèi)容上的發(fā)展來看，主要是在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合起來，形成了科學(xué)的指導(dǎo)思想；從形式上的發(fā)展來看，就是注重“第二個(gè)結(jié)合”，形成中國特色。從某種程度上講，“第二個(gè)結(jié)合”也為中國化馬克思主義增添新內(nèi)容創(chuàng)造了條件。

新時(shí)代，理論發(fā)展最突出的體現(xiàn)是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的形成和發(fā)展。“第二個(gè)結(jié)合”是重大理論創(chuàng)新，對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的發(fā)展體現(xiàn)在形式和內(nèi)容兩個(gè)層面。

第一，從形式層面看，正是因?yàn)橛辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才使得習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想有了中國風(fēng)格、中國氣派。我們從習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的主要載體——《習(xí)近平談治國理政》一至四卷來說明。習(xí)近平總書記在書中大量引用了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典故，第一卷109個(gè)、第二卷114個(gè)、第三卷64個(gè)、第四卷74個(gè)，全套書四卷總計(jì)引用典故361個(gè)。其中，在講到干部弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德時(shí)，習(xí)近平總書記引用了《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”、《論語·述而》中的“不義而富且貴，于我如浮云”、《論語·里仁》中的“君子喻于義”“德不孤，必有鄰”、《論語·子路》中的“言必信，行必果”。在講到“正衣冠”時(shí)，習(xí)近平總書記引用了《論語·學(xué)而》中的“吾日三省吾身”、歐陽修《憐官傳序》中的“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、司馬遷《史記·張儀列傳》中的“積羽沉舟，群輕折軸”。在講到道路自信、理論自信時(shí)，習(xí)近平總書記引用了鄭板橋《竹石》中的“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”。在教育青年要堅(jiān)定信念時(shí)，習(xí)近平總書記引用了《尚書·周書》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”、《國語·周語下》中的“從善如登，從惡如崩”、范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陳澹然《寤言》卷二《遷都建藩議》中的“不謀全局者，不足謀一域”、《周易·乾》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。引用這些典故用來幫助闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，可以起到使人民群眾易于明白和接受的作用。

第二，從內(nèi)容層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的內(nèi)容作了貢獻(xiàn)。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”這一重大理論創(chuàng)新本身就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的內(nèi)容；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的內(nèi)容形成中發(fā)揮了作用，特別是愛國愛民、以人為本、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視生態(tài)、法治德治、大一統(tǒng)、和諧忠孝、清正廉潔等方面的傳統(tǒng)文化思想，對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的內(nèi)容建設(shè)起到了很大作用。應(yīng)該說明的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是與當(dāng)時(shí)的社會狀況相聯(lián)系的，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想吸收了其中的合理內(nèi)核，并不是全盤照搬照抄。

（二）實(shí)踐意義：為建設(shè)中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國創(chuàng)造條件

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨始終不渝的追求?！暗诙€(gè)結(jié)合”具有重大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件。具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，對中國特色社會主義道路、制度的作用。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，必須堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，“中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”［9］。新時(shí)代，建設(shè)中國特色社會主義道路離不開“第二個(gè)結(jié)合”，也就是說，中國特色社會主義道路與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”［10］中國特色社會主義制度的創(chuàng)新也是如此。中國特色社會主義制度體系是符合馬克思主義基本原理、符合中國具體實(shí)際的，同時(shí)也具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因?！爸袊厣鐣髁x制度和國家治理體系具有深厚的歷史底蘊(yùn)。”［11］隨著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)而建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不斷推進(jìn)，“第二個(gè)結(jié)合”對中國特色社會主義的偉大作用將更加凸顯?！爸挥辛⒆悴憠验煹闹腥A五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！保?］

第二，對中國式現(xiàn)代化的作用?！爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?］22其中，“基于自己國情的中國特色”，既考慮了中國社會發(fā)展的實(shí)際、特別是新時(shí)代的實(shí)際，也有幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的因素。正如習(xí)近平總書記所言：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”［12］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的所有特征中，對中國式現(xiàn)代化五個(gè)特征的形成都有作用。尤其需要提出的是，作為“又一次的思想解放”，“第二個(gè)結(jié)合”在今后的中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，既要為保持中國式現(xiàn)代化特征提供支持，還要為進(jìn)一步凸顯中國式現(xiàn)代化特征并為中國式現(xiàn)代化特征注入新動能、創(chuàng)造新內(nèi)容、打造新特征而作出貢獻(xiàn)。

第三，對文化發(fā)展的作用。作為理論與文化的交融，“第二個(gè)結(jié)合”在促進(jìn)文化發(fā)展中的作用更為明顯。一是體現(xiàn)在增強(qiáng)文化自信這一更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信上。“一個(gè)拋棄了或背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！保?3］228如果拋棄或背叛了自己的歷史文化，就不可能有文化自信。二是體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)揮作用的同時(shí)，也面臨著與現(xiàn)代文化相融通、相契合的問題。融通、契合的過程也是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（即“兩創(chuàng)”）是“第二個(gè)結(jié)合”在促進(jìn)文化發(fā)展方面作用的顯著體現(xiàn)。三是體現(xiàn)在增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力上。提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有做好了“第二個(gè)結(jié)合”文章，才能為增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力創(chuàng)造條件。

（三）學(xué)術(shù)意義：為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)造條件

“兩個(gè)結(jié)合”對構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)具有不可或缺的意義。就“第二個(gè)結(jié)合”來說，這方面的意義更具特點(diǎn)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和“第二個(gè)結(jié)合”都屬于文化的、理論的范疇，因此二者具有更大的相容性。具體而言，“第二個(gè)結(jié)合”的學(xué)術(shù)意義需要特別提及以下三個(gè)要點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是我國哲學(xué)社會科學(xué)的一貫原則，“是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志”［13］219。對于“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)表述，清晰地展示了馬克思主義的指導(dǎo)地位?！暗诙€(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，特別是黨的二十大報(bào)告中提出的高度契合性，既說明了馬克思主義能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也說明了馬克思主義在結(jié)合中處于指導(dǎo)地位。就構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)來說，“第二個(gè)結(jié)合”須臾不能離開馬克思主義的指導(dǎo)。

第二，夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展中的基礎(chǔ)地位。一方面，中國的哲學(xué)社會科學(xué)需要中國特色，其中國特色也體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素上。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要在這個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的系統(tǒng)工程中體現(xiàn)中國特色，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素不可或缺。另一方面，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新是“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在要求，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程就是不斷創(chuàng)新的過程，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的過程也是不斷創(chuàng)新的過程。

第三，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在話語體系建設(shè)中的地位。話語體系的構(gòu)建對于解讀中國實(shí)踐不可或缺。如果沒有標(biāo)識性特征，沒有易于為國際社會所理解并接受的新概念、新范疇和新表述，我們就容易處于有理說不出、說了傳不開的尷尬境地。新概念、新表述和新范疇中的“新”，既包括中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，特別是新時(shí)代以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，也包括中國文化基因的傳承和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)新特質(zhì)，因此，新概念、新表述和新范疇的打造都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！暗诙€(gè)結(jié)合”既有馬克思主義中國化時(shí)代化的因素，又有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的因素，與馬克思主義、中國文化、國外相關(guān)闡述相比，二者結(jié)合所打造出的概念、表述和范疇都具有創(chuàng)新的特點(diǎn)。這樣的新概念、新表述和新范疇如果能夠在國際上推廣開來，就會增強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際影響力。不僅如此，由于具備中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，這樣的新概念、新表述和新范疇也易于為國內(nèi)廣大人民群眾所接受，增強(qiáng)其在國內(nèi)的影響力。

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