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        芻論和平發(fā)展思想對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化

        2016-10-26 13:47:01汪力平冷樹青
        理論導(dǎo)刊 2016年10期
        關(guān)鍵詞:階級(jí)性理論創(chuàng)新

        汪力平+冷樹青

        摘要:人類文明的存在與發(fā)展是縱向?qū)哟胃媾c橫向融合一體化的時(shí)空統(tǒng)一,階級(jí)性、主權(quán)性和人類性構(gòu)成人類文明的基本特征。國家既是社會(huì)分工與階級(jí)分化的產(chǎn)物,同時(shí)也與文明發(fā)展的不平衡性存在必然的聯(lián)系。國家是文明的共同體與文明縱橫向統(tǒng)一發(fā)展中的獨(dú)立主體。因此,應(yīng)從人類文明發(fā)展規(guī)律的高度深刻認(rèn)識(shí)和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新,確立和平發(fā)展思想在中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位。

        關(guān)鍵詞:和平發(fā)展思想;理論創(chuàng)新;階級(jí)性;主權(quán)性;人類性

        中圖分類號(hào):D610

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號(hào):1002-7408(2016)10-0064-04

        和平發(fā)展思想體現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求和自覺意識(shí),是社會(huì)主義歷史使命與人類文明發(fā)展時(shí)代課題的統(tǒng)一,創(chuàng)新了社會(huì)主義發(fā)展道路,堅(jiān)持與發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)國際主義。和平發(fā)展思想也是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的創(chuàng)造性回答,深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),揭示出中國特色社會(huì)主義新世界觀的重要特征。究其根由,就在于和平發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)文明縱向?qū)哟窝葸M(jìn)和橫向融合發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性,國家是文明存在與發(fā)展的基本載體與獨(dú)立主體,肯定并追求階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的相互促進(jìn),從而深化了對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

        一、和平發(fā)展思想的重大理論創(chuàng)新

        學(xué)界通常主要從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度把握中國特色社會(huì)主義的發(fā)展與創(chuàng)新。然而,和平發(fā)展是否如同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開拓創(chuàng)新具有同樣的價(jià)值和地位,這無疑是學(xué)界應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注而被嚴(yán)重忽視的重大問題。我們認(rèn)為,和平發(fā)展同樣是世界觀和實(shí)踐層面上對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的科學(xué)回答,它標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展新模式的全面形成。

        不言而喻,建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)源于對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。但是,顯而易見的是,和平發(fā)展卻是源于中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀的文明發(fā)展的嶄新模式,是純屬中國特色社會(huì)主義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。西方的國際關(guān)系理論,無論是主流的現(xiàn)實(shí)主義,還是諸如自由主義和建構(gòu)主義等都存在內(nèi)在的局限。和平發(fā)展突破意識(shí)形態(tài)及世界無產(chǎn)階級(jí)革命思想的歷史局限,強(qiáng)調(diào)階級(jí)利益、國家利益與人類利益的統(tǒng)一性,是中國特色社會(huì)主義的自身追求,是社會(huì)主義內(nèi)在價(jià)值的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),是中國特色社會(huì)主義的又一重大標(biāo)志性特征。中國特色社會(huì)主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和平發(fā)展并舉,不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式與無產(chǎn)階級(jí)國際主義意識(shí)形態(tài)的突破,而且亦從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)國際壟斷資本主義以及強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的揚(yáng)棄,開創(chuàng)了人類社會(huì)主義實(shí)踐的新途徑,成為人類文明持續(xù)進(jìn)步的重要支柱。

        著名學(xué)者徐崇溫先生多次強(qiáng)調(diào),自從2004年8月24日胡錦濤在紀(jì)念鄧小平誕辰100周年大會(huì)上正式提出“堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路”以來,和平發(fā)展就成為中國特色社會(huì)主義貫穿內(nèi)外的標(biāo)志性特征。[1]他進(jìn)一步認(rèn)為,和平發(fā)展道路與和諧世界思想研究應(yīng)與中國特色社會(huì)主義理論體系相銜接,這是中國特色社會(huì)主義理論研究中的一個(gè)重大薄弱環(huán)節(jié)。長期以來,把和平發(fā)展道路與和諧世界思想看作一個(gè)外交問題,沒有看到與國際環(huán)境的互動(dòng),沒有看成是中國特色社會(huì)主義理論的重要理論問題。[2]因此,和平發(fā)展是社會(huì)主義自身的發(fā)展與時(shí)代的變化共同作用的產(chǎn)物,必須立足世界社會(huì)主義實(shí)踐和人類文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換,從深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)中,深刻把握和平發(fā)展思想在中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位及其實(shí)踐意義。與此同時(shí),我們看到,近年來學(xué)界著力于從中國傳統(tǒng)文化、獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略和(馬克思主義)國際關(guān)系理論的視角探討和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新,這些富有建設(shè)性的理論成果,不但十分清楚地表明,和平發(fā)展思想彰顯出一種新的世界觀和價(jià)值觀,它既有益于中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略境界的提升、馬克思主義國際關(guān)系理論的與時(shí)俱進(jìn)、新國際關(guān)系理論范式的創(chuàng)立,以及中國特色社會(huì)主義理論體系的成熟;同時(shí)還更進(jìn)一步彰顯出唯物史觀基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性創(chuàng)新,深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[3]

        二、文明存在與發(fā)展的時(shí)空性與國家的文明共同體性

        人類史首先是人與自然的關(guān)系史。由于溫暖濕潤的非洲在冰河時(shí)期氣候變冷,草木枯竭,人類祖先不得不惜別其發(fā)祥地的非洲東南部大草原,遷徙至世界各地,由此開始了天各一方的文明創(chuàng)造征程。因此,不論是采集狩獵文明,還是游牧農(nóng)耕文明,或者既使是當(dāng)今全球化時(shí)代的工業(yè)與信息文明,都是一種區(qū)域性現(xiàn)象,文明的發(fā)展存在十分突出的空間不平衡性。

        文明存在和發(fā)展的不平衡性以及由此產(chǎn)生的文明橫向融合一體化,無疑與國家現(xiàn)象的研究存在內(nèi)在的聯(lián)系,應(yīng)成為深化國家問題認(rèn)識(shí)的新視角。人類文明的存在與發(fā)展是縱向社會(huì)形態(tài)的層次更替與橫向區(qū)域性融合一體化相統(tǒng)一的時(shí)空演進(jìn)過程,不應(yīng)顧此失彼。換言之,人類文明的演變,從縱向看,是社會(huì)分工和階級(jí)關(guān)系的發(fā)展,是人的依賴、物的依賴和人的獨(dú)立與全面發(fā)展的歷史;從橫向看,是文明發(fā)展的區(qū)域性不平衡所推動(dòng)的融合一體化的過程,體現(xiàn)出文明相互間從封閉到開放、從孤立到聯(lián)系、從戰(zhàn)爭到和平、從沖突到合作以及從分散到一體化的演進(jìn),二者相互促進(jìn)。

        文明存在與發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性深刻揭示出人類系統(tǒng)實(shí)際上是由種種區(qū)域性的共同體構(gòu)成的,現(xiàn)實(shí)的人存在于特定區(qū)域的社會(huì)共同體中。文明存在與發(fā)展的時(shí)空性所產(chǎn)生的共同體是人的存在方式,是人與他人、人與社會(huì)以及人與自然進(jìn)行物質(zhì)、精神和信息能量交換的平臺(tái)。沒有共同體,人就不能成其為人。

        有關(guān)研究認(rèn)為,共同體是在空間性上具體化為實(shí)體的表現(xiàn),具有共同、共在、共存和共通的特性。[4]“共同體”一詞源于古希臘語koinonia,即眾多平等個(gè)體,源于共同目的,通過“共同活動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)“共同利益”和“共同善”的聯(lián)合體。亞里士多德曾指出:“所有城邦都是某種共同體,所有共同體都是為著某種共同的善而建立的。”[5]因此,共同體本身以普遍性的方式表現(xiàn)出來。這種普遍性即共同利益、共同價(jià)值觀念和共同意志。從文明存在與發(fā)展的宏觀層面看,社會(huì)共同體主要體現(xiàn)為文化形態(tài)和政治形態(tài)兩種形式,前者如宗教,后者如國家。

        文化形態(tài)的共同體主要是倫理價(jià)值觀的整合,其主要特點(diǎn)是共享性和依賴性。文化共同體可以是一個(gè)享有共同地域和歷史的多民族國家的集合,具有共享性,但一般限于人類活動(dòng)的思想文化領(lǐng)域,從屬、依賴經(jīng)濟(jì)和政治,低于政治認(rèn)同,不具有獨(dú)立性。如基督教中的新教、天主教和東正教的分化與發(fā)展。這是由于,文化形態(tài)的“‘文明雖然能夠?yàn)槿祟悅€(gè)體、部族、民族乃至國家提供文化身份,但由于其規(guī)模太大,其內(nèi)部一般說來總是會(huì)分化出千差萬別的利益群體甚至地緣政治集團(tuán)”。[6]如伊斯蘭文明,人們雖然享有共同的基本價(jià)值觀,但幾乎從阿拉伯帝國誕生起,基于不同層次的政治行為體如民族、部落和教派的利害沖突持續(xù)爆發(fā),直至當(dāng)代也未有消弭的跡象。

        與文化形態(tài)的共同體迥然相異的是,政治形態(tài)的共同體根本上是經(jīng)濟(jì)利益的整合,一般表現(xiàn)為國家形式。政治形態(tài)的文明融合,既有國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化和政治結(jié)構(gòu)的作用,也存在不同國家經(jīng)濟(jì)、文化和政治結(jié)構(gòu)間的關(guān)系,甚至也可以說就是對(duì)不同政治群體的整合。政治共同體是人的利益或“共同的善”實(shí)現(xiàn)的保證。政治整合滯后于文化整合。如,文化形態(tài)的儒家文明涵蓋整個(gè)東亞,但其中卻存在多個(gè)政治化的(民族)國家;文化形態(tài)的伊斯蘭文明亦然,其中阿拉伯人、伊朗人和土耳其人等政治上都各有所屬。由此可見,政治形態(tài)的文明融合異于文化與器物層面的文明融合。這是由于政治的競爭本質(zhì),而國家間的競爭性根源于文明發(fā)展空間上的不平衡性——尤其是經(jīng)濟(jì)利益,文化與器物文明一般是間接反映經(jīng)濟(jì)利益,利益的競爭賦予國家在文明融合一體化中的根本作用。

        因此,文明縱橫向時(shí)空發(fā)展的獨(dú)立主體主要應(yīng)為經(jīng)濟(jì)、文化和政治的統(tǒng)一實(shí)體,即國家共同體。有別于單一要素的宗教和文化共同體,亦區(qū)別于前國家形態(tài)的部族或民族,反映人類社會(huì)競爭本質(zhì)的具有獨(dú)立性的國家不僅是文明縱向?qū)哟窝葸M(jìn)的載體,同時(shí)也是文明橫向融合一體化的重要形式。國家共同體是通過政治整合所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和文化的統(tǒng)一,國家以及國家關(guān)系揭示出人類活動(dòng)的基本內(nèi)容,體現(xiàn)人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的人類社會(huì)的全貌,體現(xiàn)出人類系統(tǒng)縱橫向統(tǒng)一發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,具有突出的獨(dú)立性和主體性,是文明存在與發(fā)展的高級(jí)形式和重要載體。

        三、階級(jí)性、主權(quán)性與人類性的矛盾及其價(jià)值追求

        和平發(fā)展思想肯定國家是社會(huì)主義存在與發(fā)展的客觀載體與歷史階段。和平發(fā)展思想立足人類性,堅(jiān)持階級(jí)性,肯定主權(quán)性,在階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的內(nèi)在統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握人類文明的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。

        1.階級(jí)性、主權(quán)性與人類性的統(tǒng)一性。階級(jí)性、主權(quán)性和人類性都是人的需要及其實(shí)現(xiàn)的層次性表現(xiàn)。階級(jí)是人的社會(huì)性的根源和主體特征,屬于國家結(jié)構(gòu)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)范疇,主要體現(xiàn)為社會(huì)分工,生產(chǎn)方式的演變決定其存亡;國家則是人的社會(huì)性的客觀形式,是共同性內(nèi)部階級(jí)分化與外部區(qū)域性文明發(fā)展不平衡相互作用的產(chǎn)物,作為通過政治整合所產(chǎn)生的地緣性的利益共同體,其生滅既決定于社會(huì)內(nèi)部的腦體分工,也取決于人類文明的融合與一體化演變,因而存在將更為漫長。

        然而,人類社會(huì)的基本矛盾也并非僅限于階級(jí)性和國家主權(quán)性。馬克思恩格斯曾指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[7]因而,從根源上講,所謂階級(jí)性和主權(quán)性都不過是人與自然矛盾演進(jìn)的產(chǎn)物。階級(jí)性和主權(quán)性都決定于人類性。換言之,人與自然的矛盾形成了人類的共同利益,階級(jí)性、主權(quán)性和人類性分別處于人類文明系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不同層次中。階級(jí)性主要反映國家內(nèi)部社會(huì)分工的矛盾,主權(quán)性主要體現(xiàn)國家之間文明發(fā)展不平衡性的矛盾,而人類性則表明人是自然的產(chǎn)物。階級(jí)性、主權(quán)性和人類性三種關(guān)系依次形成文明總系統(tǒng)的三個(gè)遞進(jìn)性的層次,因而具有各自不同的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,同時(shí)又相互作用、共同影響著人類文明系統(tǒng)的發(fā)展變化,而且三者間的相互關(guān)系隨著人類文明整體性的增強(qiáng)而呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢(shì)。在人類文明的矛盾層次中,階級(jí)性是基本形式,主權(quán)性是高級(jí)形式,人類性是最高形式。

        這種階級(jí)性、主權(quán)性和人類性內(nèi)在統(tǒng)一的人類文明的時(shí)空結(jié)構(gòu)較好地揭示出人類文明發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯。人類文明的縱向演變主要表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的依次更替,為社會(huì)基本矛盾的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和變革所推動(dòng),在階級(jí)社會(huì),階級(jí)斗爭是直接動(dòng)力;人類文明的橫向拓展本質(zhì)上是歷史由各地區(qū)(文明共同體)間的從相互封閉到逐步開放,由彼此孤立分散到聯(lián)系密切,終于發(fā)展成為世界歷史的客觀過程,主要體現(xiàn)出文明的融合一體化,民族國家(或文明共同體)間的競爭與合作是重要方式,作為文明發(fā)展獨(dú)立主體的國家的主權(quán)性是根本。人類系統(tǒng)整體性的增強(qiáng)源于文明發(fā)展的縱橫向統(tǒng)一性,階級(jí)性、主權(quán)性和人類性內(nèi)在統(tǒng)一。由此可見,立足物質(zhì)生產(chǎn)的根本作用,堅(jiān)持階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的相互促進(jìn),推動(dòng)全球化的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展,即是和平發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)。

        2.階級(jí)性、主權(quán)性與人類性的當(dāng)代演變及其自覺。當(dāng)今世界,全球化推動(dòng)世界歷史進(jìn)入新的發(fā)展階段,彰顯階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的復(fù)雜演變。就國家關(guān)系的宏觀結(jié)構(gòu)而言,全球化是人類利益與民族利益矛盾相互作用的過程。一方面,在全球化過程中,以生產(chǎn)力的發(fā)展為動(dòng)力,各種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置,經(jīng)濟(jì)日益國際化,人類逐步超越各種共同體的制約因素,加強(qiáng)互動(dòng)、交流,逐步取得共識(shí),遵守共同規(guī)則,采取共同行動(dòng),各民族國家與地區(qū)之間相互作用、相互聯(lián)系,形成了一種既相互借重又相互制衡的關(guān)系,人類的共同利益逐漸成為一種客觀存在。特別是當(dāng)代社會(huì)非傳統(tǒng)安全的產(chǎn)生,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來,表明社會(huì)與自然環(huán)境之間界線的淡化,以及傳統(tǒng)進(jìn)步觀念乃至階級(jí)矛盾和意識(shí)的弱化。社會(huì)系統(tǒng)演進(jìn)的整體性,實(shí)質(zhì)上是一種利益的相關(guān)性。從一定意義上說,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)問題,既非社會(huì)基本矛盾中的階級(jí)問題,亦非國家關(guān)系中的主權(quán)問題,而是人類共同面臨的問題,應(yīng)從人類系統(tǒng)發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性中,從人類文明的整體性演變中認(rèn)識(shí)和把握。另一方面,隨著人類對(duì)自身社會(huì)管理的規(guī)模、內(nèi)容、速度和效率等的空前發(fā)展,文明的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),西方發(fā)達(dá)國家和其他落后國家南北之間的發(fā)展差距在擴(kuò)大。由于西方資本主義還占據(jù)著主導(dǎo)地位,霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在,南北矛盾必然是全球化進(jìn)程中的主要矛盾,是人類共同面臨的重大挑戰(zhàn)的根源。民族國家的主權(quán)性仍然是全球化穩(wěn)定推進(jìn)和人類共同利益不斷增強(qiáng)的基石。

        從民族國家共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)考察,不言而喻,階級(jí)性仍然是文明發(fā)展中最基本、乃至最核心的問題。只要物質(zhì)生產(chǎn)的腦體分工客觀存在,貧富分化與階級(jí)矛盾必然構(gòu)成民族國家共同體演進(jìn)的實(shí)質(zhì)。因此,當(dāng)代人類系統(tǒng)的整體性嬗變,無疑是社會(huì)分工所導(dǎo)致的貧富分化、文明發(fā)展所產(chǎn)生的南北分化以及人與自然的矛盾深化所形成的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)相互間共同作用的產(chǎn)物,階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的并存與相互交織是我們探索當(dāng)代世界演進(jìn)規(guī)律的客觀尺度。正是這種變化制約著文明發(fā)展模式的創(chuàng)新,同樣制約著社會(huì)主義發(fā)展道路的選擇與變革。把國家關(guān)系歸結(jié)為階級(jí)關(guān)系,視無產(chǎn)階級(jí)的國際主義為無產(chǎn)階級(jí)世界革命,這種意識(shí)形態(tài)化的思想方法曾成為社會(huì)主義國家處理國際關(guān)系的原則。人類社會(huì)從革命與戰(zhàn)爭向和平與發(fā)展的跨越標(biāo)志著人類文明存在方式的深刻轉(zhuǎn)變。突破傳統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)國際主義忽視主權(quán)性、片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)性的歷史局限,在堅(jiān)持階級(jí)性中,實(shí)現(xiàn)階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的統(tǒng)一,勢(shì)必成為創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展道路的必然要求。

        和平發(fā)展思想正是立足當(dāng)代人類文明發(fā)展的實(shí)際,深刻總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),堅(jiān)持與發(fā)展社會(huì)基本矛盾思想,深化了對(duì)國家及其關(guān)系的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相互統(tǒng)一的系統(tǒng)方法的自覺,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展模式的創(chuàng)新。一方面,其堅(jiān)持文明發(fā)展的多樣性,強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)性以及國家利益的至上性、階級(jí)從屬于國家。正如《中國的和平發(fā)展》白皮書所指出的,“在世界發(fā)生翻天覆地變化的今天,無論什么主義、什么制度、什么模式、什么道路,都在經(jīng)歷時(shí)代和實(shí)踐的檢驗(yàn)。各國國情千差萬別,世界上不存在最好的、萬能的、一成不變的發(fā)展模式,只有最適合本國國情的發(fā)展道路。”[8]17另一方面,強(qiáng)調(diào)國家利益和人類利益的統(tǒng)一性,倡導(dǎo)開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展?!吨袊暮推桨l(fā)展》強(qiáng)調(diào),“要以命運(yùn)共同體的新視角,以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念,尋求多元文明交流互鑒鼎新局面,尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵,尋求各國合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?!盵8]26

        因此,和平發(fā)展思想肯定不同民族國家和社會(huì)制度對(duì)文明發(fā)展的獨(dú)立性與主體作用,堅(jiān)持民族國家間的平等合作與共同繁榮,要求各個(gè)國家不同制度和文明之間不僅是和平相處、互不干涉內(nèi)政,還要和諧共存、彼此尊重、相互借鑒和共同發(fā)展。它既強(qiáng)調(diào)我國要借助世界和平的機(jī)遇努力發(fā)展和壯大自己,又以自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平,實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與國際環(huán)境的良性互動(dòng);既認(rèn)同和參與現(xiàn)存國際體系,又積極推動(dòng)公正合理的國際新秩序的建設(shè);既堅(jiān)持獨(dú)立建設(shè)中國特色社會(huì)主義,又充分參與經(jīng)濟(jì)全球化、謀求互利共贏。

        社會(huì)主義中國從現(xiàn)存國際體系的批評(píng)者和挑戰(zhàn)者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者、維護(hù)者和建設(shè)者,從一球兩制、和平共處到和平發(fā)展、共建和諧世界,既堅(jiān)持了馬克思主義的崇高價(jià)值信念,又創(chuàng)造性地發(fā)展了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式途徑。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的國家形態(tài)將是較長時(shí)期的歷史現(xiàn)象。社會(huì)主義必須將階級(jí)利益、國家利益和人類共同利益統(tǒng)一起來,和平競爭、共同發(fā)展具有必然性。和平發(fā)展思想融自身發(fā)展與人類文明進(jìn)步的要求于一體,體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代信念,開拓了文明發(fā)展的新途徑。

        簡言之,社會(huì)主義是階級(jí)性的堅(jiān)持,獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義是階級(jí)性與主權(quán)性的層次性統(tǒng)一,和平與獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義則是階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。和平發(fā)展思想突破了將社會(huì)基本矛盾等同于人類系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及僅從社會(huì)基本矛盾的角度認(rèn)識(shí)國家和人類系統(tǒng)的局限,擺脫了意識(shí)形態(tài)的束縛,強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展及其與自然關(guān)系的深化有賴于人類系統(tǒng)整體性的不斷增強(qiáng),人類文明發(fā)展的縱向社會(huì)基本矛盾與階級(jí)性和橫向國家間的競爭合作與主權(quán)性不可分割,階級(jí)利益、國家利益與人類利益內(nèi)在統(tǒng)一,人類文明的整合是階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相互促進(jìn)的過程,實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)基本矛盾觀到人類系統(tǒng)觀的發(fā)展。[9]因而,和平發(fā)展思想是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn),深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),推動(dòng)了馬克思主義的時(shí)代化,是唯物史觀基礎(chǔ)理論的重大創(chuàng)新,為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力,推動(dòng)人類社會(huì)主義事業(yè)邁向了一個(gè)新的境界。

        參考文獻(xiàn):

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        [9]冷樹青.從社會(huì)基本矛盾觀到人類系統(tǒng)觀——論和諧世界思想的理論創(chuàng)新[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2012,(4).

        【責(zé)任編輯:黎 峰】

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