汪力平+冷樹青

摘要：人類文明的存在與發(fā)展是縱向?qū)哟胃媾c橫向融合一體化的時(shí)空統(tǒng)一，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性構(gòu)成人類文明的基本特征。國家既是社會(huì)分工與階級(jí)分化的產(chǎn)物，同時(shí)也與文明發(fā)展的不平衡性存在必然的聯(lián)系。國家是文明的共同體與文明縱橫向統(tǒng)一發(fā)展中的獨(dú)立主體。因此，應(yīng)從人類文明發(fā)展規(guī)律的高度深刻認(rèn)識(shí)和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，確立和平發(fā)展思想在中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展思想；理論創(chuàng)新；階級(jí)性；主權(quán)性；人類性

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）10-0064-04

和平發(fā)展思想體現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求和自覺意識(shí)，是社會(huì)主義歷史使命與人類文明發(fā)展時(shí)代課題的統(tǒng)一，創(chuàng)新了社會(huì)主義發(fā)展道路，堅(jiān)持與發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)國際主義。和平發(fā)展思想也是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的創(chuàng)造性回答，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示出中國特色社會(huì)主義新世界觀的重要特征。究其根由，就在于和平發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)文明縱向?qū)哟窝葸M(jìn)和橫向融合發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性，國家是文明存在與發(fā)展的基本載體與獨(dú)立主體，肯定并追求階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的相互促進(jìn)，從而深化了對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、和平發(fā)展思想的重大理論創(chuàng)新

學(xué)界通常主要從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度把握中國特色社會(huì)主義的發(fā)展與創(chuàng)新。然而，和平發(fā)展是否如同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開拓創(chuàng)新具有同樣的價(jià)值和地位，這無疑是學(xué)界應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注而被嚴(yán)重忽視的重大問題。我們認(rèn)為，和平發(fā)展同樣是世界觀和實(shí)踐層面上對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的科學(xué)回答，它標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展新模式的全面形成。

不言而喻，建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)源于對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。但是，顯而易見的是，和平發(fā)展卻是源于中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀的文明發(fā)展的嶄新模式，是純屬中國特色社會(huì)主義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。西方的國際關(guān)系理論，無論是主流的現(xiàn)實(shí)主義，還是諸如自由主義和建構(gòu)主義等都存在內(nèi)在的局限。和平發(fā)展突破意識(shí)形態(tài)及世界無產(chǎn)階級(jí)革命思想的歷史局限，強(qiáng)調(diào)階級(jí)利益、國家利益與人類利益的統(tǒng)一性，是中國特色社會(huì)主義的自身追求，是社會(huì)主義內(nèi)在價(jià)值的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義的又一重大標(biāo)志性特征。中國特色社會(huì)主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和平發(fā)展并舉，不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式與無產(chǎn)階級(jí)國際主義意識(shí)形態(tài)的突破，而且亦從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)國際壟斷資本主義以及強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的揚(yáng)棄，開創(chuàng)了人類社會(huì)主義實(shí)踐的新途徑，成為人類文明持續(xù)進(jìn)步的重要支柱。

著名學(xué)者徐崇溫先生多次強(qiáng)調(diào)，自從2004年8月24日胡錦濤在紀(jì)念鄧小平誕辰100周年大會(huì)上正式提出“堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路”以來，和平發(fā)展就成為中國特色社會(huì)主義貫穿內(nèi)外的標(biāo)志性特征。[1]他進(jìn)一步認(rèn)為，和平發(fā)展道路與和諧世界思想研究應(yīng)與中國特色社會(huì)主義理論體系相銜接，這是中國特色社會(huì)主義理論研究中的一個(gè)重大薄弱環(huán)節(jié)。長期以來，把和平發(fā)展道路與和諧世界思想看作一個(gè)外交問題，沒有看到與國際環(huán)境的互動(dòng)，沒有看成是中國特色社會(huì)主義理論的重要理論問題。[2]因此，和平發(fā)展是社會(huì)主義自身的發(fā)展與時(shí)代的變化共同作用的產(chǎn)物，必須立足世界社會(huì)主義實(shí)踐和人類文明發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，從深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)中，深刻把握和平發(fā)展思想在中國特色社會(huì)主義理論體系中的重要地位及其實(shí)踐意義。與此同時(shí)，我們看到，近年來學(xué)界著力于從中國傳統(tǒng)文化、獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略和（馬克思主義）國際關(guān)系理論的視角探討和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新，這些富有建設(shè)性的理論成果，不但十分清楚地表明，和平發(fā)展思想彰顯出一種新的世界觀和價(jià)值觀，它既有益于中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、獨(dú)立自主和平外交戰(zhàn)略境界的提升、馬克思主義國際關(guān)系理論的與時(shí)俱進(jìn)、新國際關(guān)系理論范式的創(chuàng)立，以及中國特色社會(huì)主義理論體系的成熟；同時(shí)還更進(jìn)一步彰顯出唯物史觀基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性創(chuàng)新，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[3]

二、文明存在與發(fā)展的時(shí)空性與國家的文明共同體性

人類史首先是人與自然的關(guān)系史。由于溫暖濕潤的非洲在冰河時(shí)期氣候變冷，草木枯竭，人類祖先不得不惜別其發(fā)祥地的非洲東南部大草原，遷徙至世界各地，由此開始了天各一方的文明創(chuàng)造征程。因此，不論是采集狩獵文明，還是游牧農(nóng)耕文明，或者既使是當(dāng)今全球化時(shí)代的工業(yè)與信息文明，都是一種區(qū)域性現(xiàn)象，文明的發(fā)展存在十分突出的空間不平衡性。

文明存在和發(fā)展的不平衡性以及由此產(chǎn)生的文明橫向融合一體化，無疑與國家現(xiàn)象的研究存在內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)成為深化國家問題認(rèn)識(shí)的新視角。人類文明的存在與發(fā)展是縱向社會(huì)形態(tài)的層次更替與橫向區(qū)域性融合一體化相統(tǒng)一的時(shí)空演進(jìn)過程，不應(yīng)顧此失彼。換言之，人類文明的演變，從縱向看，是社會(huì)分工和階級(jí)關(guān)系的發(fā)展，是人的依賴、物的依賴和人的獨(dú)立與全面發(fā)展的歷史；從橫向看，是文明發(fā)展的區(qū)域性不平衡所推動(dòng)的融合一體化的過程，體現(xiàn)出文明相互間從封閉到開放、從孤立到聯(lián)系、從戰(zhàn)爭到和平、從沖突到合作以及從分散到一體化的演進(jìn)，二者相互促進(jìn)。

文明存在與發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性深刻揭示出人類系統(tǒng)實(shí)際上是由種種區(qū)域性的共同體構(gòu)成的，現(xiàn)實(shí)的人存在于特定區(qū)域的社會(huì)共同體中。文明存在與發(fā)展的時(shí)空性所產(chǎn)生的共同體是人的存在方式，是人與他人、人與社會(huì)以及人與自然進(jìn)行物質(zhì)、精神和信息能量交換的平臺(tái)。沒有共同體，人就不能成其為人。

有關(guān)研究認(rèn)為，共同體是在空間性上具體化為實(shí)體的表現(xiàn)，具有共同、共在、共存和共通的特性。[4]“共同體”一詞源于古希臘語koinonia，即眾多平等個(gè)體，源于共同目的，通過“共同活動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)“共同利益”和“共同善”的聯(lián)合體。亞里士多德曾指出：“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種共同的善而建立的。”[5]因此，共同體本身以普遍性的方式表現(xiàn)出來。這種普遍性即共同利益、共同價(jià)值觀念和共同意志。從文明存在與發(fā)展的宏觀層面看，社會(huì)共同體主要體現(xiàn)為文化形態(tài)和政治形態(tài)兩種形式，前者如宗教，后者如國家。

文化形態(tài)的共同體主要是倫理價(jià)值觀的整合，其主要特點(diǎn)是共享性和依賴性。文化共同體可以是一個(gè)享有共同地域和歷史的多民族國家的集合，具有共享性，但一般限于人類活動(dòng)的思想文化領(lǐng)域，從屬、依賴經(jīng)濟(jì)和政治，低于政治認(rèn)同，不具有獨(dú)立性。如基督教中的新教、天主教和東正教的分化與發(fā)展。這是由于，文化形態(tài)的“‘文明雖然能夠?yàn)槿祟悅€(gè)體、部族、民族乃至國家提供文化身份，但由于其規(guī)模太大，其內(nèi)部一般說來總是會(huì)分化出千差萬別的利益群體甚至地緣政治集團(tuán)”。[6]如伊斯蘭文明，人們雖然享有共同的基本價(jià)值觀，但幾乎從阿拉伯帝國誕生起，基于不同層次的政治行為體如民族、部落和教派的利害沖突持續(xù)爆發(fā)，直至當(dāng)代也未有消弭的跡象。

與文化形態(tài)的共同體迥然相異的是，政治形態(tài)的共同體根本上是經(jīng)濟(jì)利益的整合，一般表現(xiàn)為國家形式。政治形態(tài)的文明融合，既有國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、文化和政治結(jié)構(gòu)的作用，也存在不同國家經(jīng)濟(jì)、文化和政治結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，甚至也可以說就是對(duì)不同政治群體的整合。政治共同體是人的利益或“共同的善”實(shí)現(xiàn)的保證。政治整合滯后于文化整合。如，文化形態(tài)的儒家文明涵蓋整個(gè)東亞，但其中卻存在多個(gè)政治化的（民族）國家；文化形態(tài)的伊斯蘭文明亦然，其中阿拉伯人、伊朗人和土耳其人等政治上都各有所屬。由此可見，政治形態(tài)的文明融合異于文化與器物層面的文明融合。這是由于政治的競爭本質(zhì)，而國家間的競爭性根源于文明發(fā)展空間上的不平衡性——尤其是經(jīng)濟(jì)利益，文化與器物文明一般是間接反映經(jīng)濟(jì)利益，利益的競爭賦予國家在文明融合一體化中的根本作用。

因此，文明縱橫向時(shí)空發(fā)展的獨(dú)立主體主要應(yīng)為經(jīng)濟(jì)、文化和政治的統(tǒng)一實(shí)體，即國家共同體。有別于單一要素的宗教和文化共同體，亦區(qū)別于前國家形態(tài)的部族或民族，反映人類社會(huì)競爭本質(zhì)的具有獨(dú)立性的國家不僅是文明縱向?qū)哟窝葸M(jìn)的載體，同時(shí)也是文明橫向融合一體化的重要形式。國家共同體是通過政治整合所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和文化的統(tǒng)一，國家以及國家關(guān)系揭示出人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，體現(xiàn)人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的人類社會(huì)的全貌，體現(xiàn)出人類系統(tǒng)縱橫向統(tǒng)一發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，具有突出的獨(dú)立性和主體性，是文明存在與發(fā)展的高級(jí)形式和重要載體。

三、階級(jí)性、主權(quán)性與人類性的矛盾及其價(jià)值追求

和平發(fā)展思想肯定國家是社會(huì)主義存在與發(fā)展的客觀載體與歷史階段。和平發(fā)展思想立足人類性，堅(jiān)持階級(jí)性，肯定主權(quán)性，在階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的內(nèi)在統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握人類文明的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。

1.階級(jí)性、主權(quán)性與人類性的統(tǒng)一性。階級(jí)性、主權(quán)性和人類性都是人的需要及其實(shí)現(xiàn)的層次性表現(xiàn)。階級(jí)是人的社會(huì)性的根源和主體特征，屬于國家結(jié)構(gòu)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)范疇，主要體現(xiàn)為社會(huì)分工，生產(chǎn)方式的演變決定其存亡；國家則是人的社會(huì)性的客觀形式，是共同性內(nèi)部階級(jí)分化與外部區(qū)域性文明發(fā)展不平衡相互作用的產(chǎn)物，作為通過政治整合所產(chǎn)生的地緣性的利益共同體，其生滅既決定于社會(huì)內(nèi)部的腦體分工，也取決于人類文明的融合與一體化演變，因而存在將更為漫長。

然而，人類社會(huì)的基本矛盾也并非僅限于階級(jí)性和國家主權(quán)性。馬克思恩格斯曾指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[7]因而，從根源上講，所謂階級(jí)性和主權(quán)性都不過是人與自然矛盾演進(jìn)的產(chǎn)物。階級(jí)性和主權(quán)性都決定于人類性。換言之，人與自然的矛盾形成了人類的共同利益，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性分別處于人類文明系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不同層次中。階級(jí)性主要反映國家內(nèi)部社會(huì)分工的矛盾，主權(quán)性主要體現(xiàn)國家之間文明發(fā)展不平衡性的矛盾，而人類性則表明人是自然的產(chǎn)物。階級(jí)性、主權(quán)性和人類性三種關(guān)系依次形成文明總系統(tǒng)的三個(gè)遞進(jìn)性的層次，因而具有各自不同的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又相互作用、共同影響著人類文明系統(tǒng)的發(fā)展變化，而且三者間的相互關(guān)系隨著人類文明整體性的增強(qiáng)而呈現(xiàn)出此消彼長的態(tài)勢(shì)。在人類文明的矛盾層次中，階級(jí)性是基本形式，主權(quán)性是高級(jí)形式，人類性是最高形式。

這種階級(jí)性、主權(quán)性和人類性內(nèi)在統(tǒng)一的人類文明的時(shí)空結(jié)構(gòu)較好地揭示出人類文明發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯。人類文明的縱向演變主要表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的依次更替，為社會(huì)基本矛盾的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和變革所推動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭是直接動(dòng)力；人類文明的橫向拓展本質(zhì)上是歷史由各地區(qū)（文明共同體）間的從相互封閉到逐步開放，由彼此孤立分散到聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為世界歷史的客觀過程，主要體現(xiàn)出文明的融合一體化，民族國家（或文明共同體）間的競爭與合作是重要方式，作為文明發(fā)展獨(dú)立主體的國家的主權(quán)性是根本。人類系統(tǒng)整體性的增強(qiáng)源于文明發(fā)展的縱橫向統(tǒng)一性，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性內(nèi)在統(tǒng)一。由此可見，立足物質(zhì)生產(chǎn)的根本作用，堅(jiān)持階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的相互促進(jìn)，推動(dòng)全球化的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展，即是和平發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)。

2.階級(jí)性、主權(quán)性與人類性的當(dāng)代演變及其自覺。當(dāng)今世界，全球化推動(dòng)世界歷史進(jìn)入新的發(fā)展階段，彰顯階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的復(fù)雜演變。就國家關(guān)系的宏觀結(jié)構(gòu)而言，全球化是人類利益與民族利益矛盾相互作用的過程。一方面，在全球化過程中，以生產(chǎn)力的發(fā)展為動(dòng)力，各種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置，經(jīng)濟(jì)日益國際化，人類逐步超越各種共同體的制約因素，加強(qiáng)互動(dòng)、交流，逐步取得共識(shí)，遵守共同規(guī)則，采取共同行動(dòng)，各民族國家與地區(qū)之間相互作用、相互聯(lián)系，形成了一種既相互借重又相互制衡的關(guān)系，人類的共同利益逐漸成為一種客觀存在。特別是當(dāng)代社會(huì)非傳統(tǒng)安全的產(chǎn)生，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來，表明社會(huì)與自然環(huán)境之間界線的淡化，以及傳統(tǒng)進(jìn)步觀念乃至階級(jí)矛盾和意識(shí)的弱化。社會(huì)系統(tǒng)演進(jìn)的整體性，實(shí)質(zhì)上是一種利益的相關(guān)性。從一定意義上說，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)問題，既非社會(huì)基本矛盾中的階級(jí)問題，亦非國家關(guān)系中的主權(quán)問題，而是人類共同面臨的問題，應(yīng)從人類系統(tǒng)發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一性中，從人類文明的整體性演變中認(rèn)識(shí)和把握。另一方面，隨著人類對(duì)自身社會(huì)管理的規(guī)模、內(nèi)容、速度和效率等的空前發(fā)展，文明的發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)，西方發(fā)達(dá)國家和其他落后國家南北之間的發(fā)展差距在擴(kuò)大。由于西方資本主義還占據(jù)著主導(dǎo)地位，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，南北矛盾必然是全球化進(jìn)程中的主要矛盾，是人類共同面臨的重大挑戰(zhàn)的根源。民族國家的主權(quán)性仍然是全球化穩(wěn)定推進(jìn)和人類共同利益不斷增強(qiáng)的基石。

從民族國家共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)考察，不言而喻，階級(jí)性仍然是文明發(fā)展中最基本、乃至最核心的問題。只要物質(zhì)生產(chǎn)的腦體分工客觀存在，貧富分化與階級(jí)矛盾必然構(gòu)成民族國家共同體演進(jìn)的實(shí)質(zhì)。因此，當(dāng)代人類系統(tǒng)的整體性嬗變，無疑是社會(huì)分工所導(dǎo)致的貧富分化、文明發(fā)展所產(chǎn)生的南北分化以及人與自然的矛盾深化所形成的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)相互間共同作用的產(chǎn)物，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的并存與相互交織是我們探索當(dāng)代世界演進(jìn)規(guī)律的客觀尺度。正是這種變化制約著文明發(fā)展模式的創(chuàng)新，同樣制約著社會(huì)主義發(fā)展道路的選擇與變革。把國家關(guān)系歸結(jié)為階級(jí)關(guān)系，視無產(chǎn)階級(jí)的國際主義為無產(chǎn)階級(jí)世界革命，這種意識(shí)形態(tài)化的思想方法曾成為社會(huì)主義國家處理國際關(guān)系的原則。人類社會(huì)從革命與戰(zhàn)爭向和平與發(fā)展的跨越標(biāo)志著人類文明存在方式的深刻轉(zhuǎn)變。突破傳統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)國際主義忽視主權(quán)性、片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)性的歷史局限，在堅(jiān)持階級(jí)性中，實(shí)現(xiàn)階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的統(tǒng)一，勢(shì)必成為創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展道路的必然要求。

和平發(fā)展思想正是立足當(dāng)代人類文明發(fā)展的實(shí)際，深刻總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持與發(fā)展社會(huì)基本矛盾思想，深化了對(duì)國家及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相互統(tǒng)一的系統(tǒng)方法的自覺，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展模式的創(chuàng)新。一方面，其堅(jiān)持文明發(fā)展的多樣性，強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)性以及國家利益的至上性、階級(jí)從屬于國家。正如《中國的和平發(fā)展》白皮書所指出的，“在世界發(fā)生翻天覆地變化的今天，無論什么主義、什么制度、什么模式、什么道路，都在經(jīng)歷時(shí)代和實(shí)踐的檢驗(yàn)。各國國情千差萬別，世界上不存在最好的、萬能的、一成不變的發(fā)展模式，只有最適合本國國情的發(fā)展道路。”[8]17另一方面，強(qiáng)調(diào)國家利益和人類利益的統(tǒng)一性，倡導(dǎo)開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展?！吨袊暮推桨l(fā)展》強(qiáng)調(diào)，“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒鼎新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?！盵8]26

因此，和平發(fā)展思想肯定不同民族國家和社會(huì)制度對(duì)文明發(fā)展的獨(dú)立性與主體作用，堅(jiān)持民族國家間的平等合作與共同繁榮，要求各個(gè)國家不同制度和文明之間不僅是和平相處、互不干涉內(nèi)政，還要和諧共存、彼此尊重、相互借鑒和共同發(fā)展。它既強(qiáng)調(diào)我國要借助世界和平的機(jī)遇努力發(fā)展和壯大自己，又以自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與國際環(huán)境的良性互動(dòng)；既認(rèn)同和參與現(xiàn)存國際體系，又積極推動(dòng)公正合理的國際新秩序的建設(shè)；既堅(jiān)持獨(dú)立建設(shè)中國特色社會(huì)主義，又充分參與經(jīng)濟(jì)全球化、謀求互利共贏。

社會(huì)主義中國從現(xiàn)存國際體系的批評(píng)者和挑戰(zhàn)者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者、維護(hù)者和建設(shè)者，從一球兩制、和平共處到和平發(fā)展、共建和諧世界，既堅(jiān)持了馬克思主義的崇高價(jià)值信念，又創(chuàng)造性地發(fā)展了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式途徑。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的國家形態(tài)將是較長時(shí)期的歷史現(xiàn)象。社會(huì)主義必須將階級(jí)利益、國家利益和人類共同利益統(tǒng)一起來，和平競爭、共同發(fā)展具有必然性。和平發(fā)展思想融自身發(fā)展與人類文明進(jìn)步的要求于一體，體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代信念，開拓了文明發(fā)展的新途徑。

簡言之，社會(huì)主義是階級(jí)性的堅(jiān)持，獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義是階級(jí)性與主權(quán)性的層次性統(tǒng)一，和平與獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義則是階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。和平發(fā)展思想突破了將社會(huì)基本矛盾等同于人類系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及僅從社會(huì)基本矛盾的角度認(rèn)識(shí)國家和人類系統(tǒng)的局限，擺脫了意識(shí)形態(tài)的束縛，強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展及其與自然關(guān)系的深化有賴于人類系統(tǒng)整體性的不斷增強(qiáng)，人類文明發(fā)展的縱向社會(huì)基本矛盾與階級(jí)性和橫向國家間的競爭合作與主權(quán)性不可分割，階級(jí)利益、國家利益與人類利益內(nèi)在統(tǒng)一，人類文明的整合是階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相互促進(jìn)的過程，實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)基本矛盾觀到人類系統(tǒng)觀的發(fā)展。[9]因而，和平發(fā)展思想是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了馬克思主義的時(shí)代化，是唯物史觀基礎(chǔ)理論的重大創(chuàng)新，為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力，推動(dòng)人類社會(huì)主義事業(yè)邁向了一個(gè)新的境界。

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