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        數(shù)字媒體中的文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)

        2024-01-01 00:00:00凡玉鑫劉保慶
        新聞潮 2024年6期
        關(guān)鍵詞:數(shù)字媒體

        【摘 要】隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步和普及,歷史事件、文化遺產(chǎn)和個(gè)體記憶以數(shù)字化形式被存儲(chǔ)、展示和傳播,其影響甚至改變了人們對歷史和文化的認(rèn)知及交流方式。數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用潛移默化地作用于文化記憶的建構(gòu)和歷史再現(xiàn),但同時(shí),數(shù)字媒體也帶來了一系列挑戰(zhàn)和問題。本文采用文化主義理論視角,從文化記憶、文化建構(gòu)、歷史再現(xiàn)以及傳承歷史文化遺產(chǎn)方面的挑戰(zhàn)、機(jī)遇等方面展開分析,探析數(shù)字媒體在文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)方面的影響和作用,推動(dòng)數(shù)字媒體在文化遺產(chǎn)保護(hù)和歷史研究領(lǐng)域的發(fā)展。

        【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體;文化記憶建構(gòu);歷史再現(xiàn);文化主義

        隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展,數(shù)字媒體平臺(tái)如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體和數(shù)字檔案等成為人們獲取、傳播和共享歷史文化信息的重要渠道,在文化傳播中數(shù)字媒體發(fā)揮著重要的作用[1]。數(shù)字媒體平臺(tái)以其快速、廣泛的傳播能力,讓歷史事件的記憶和文化遺產(chǎn)的傳承變得更加便捷和廣泛。一方面,數(shù)字媒體為個(gè)體和社會(huì)提供了新的參與和交流方式,歷史事件和文化記憶得以多樣化和個(gè)性化呈現(xiàn),個(gè)體可以通過社交媒體平臺(tái)分享個(gè)人經(jīng)歷和情感,參與歷史話題的討論和解讀。數(shù)字檔案和數(shù)字博物館的建設(shè)也使歷史文化遺產(chǎn)得以數(shù)字化保存和呈現(xiàn),相對于傳統(tǒng)的紙媒保存,數(shù)字檔案保存時(shí)間更久、更安全,并為大眾提供了更多互動(dòng)的機(jī)會(huì),推動(dòng)了文化記憶的共享和傳承。另一方面,數(shù)字媒體也帶來了一系列挑戰(zhàn)和問題。數(shù)字媒體的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致信息過載和信息碎片化的問題,從很多方面看,信息過載都是新聞生態(tài)深度數(shù)字化的一個(gè)必然的結(jié)果[2],而個(gè)體往往難以從海量的信息中獲取準(zhǔn)確和全面的歷史知識(shí)。通過深入探索數(shù)字媒體對文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)的影響,可以更好地理解數(shù)字媒體對于歷史再現(xiàn)與文化記憶相關(guān)的問題,深化對數(shù)字媒體在歷史再現(xiàn)中的作用,有助于發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒體在文化主義視角下的價(jià)值和潛力,推動(dòng)數(shù)字媒體在文化遺產(chǎn)保護(hù)和歷史研究領(lǐng)域的發(fā)展。

        一、文化主義和數(shù)字媒體

        (一)文化主義理論概述

        伯明翰學(xué)派(The Birmingham School)開啟了文化主義的研究傳統(tǒng)?!拔幕髁x”一詞由斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)1992年在《文化研究及其理論遺產(chǎn)》中提出,主要指理查德·霍加特(Herbert Richard Hoggart)、雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)、E.P.湯普森(Edward Palmer Thompson)等人的歷史主義和人類學(xué)文化研究方法[3]。文化主義強(qiáng)調(diào)文化的“日常生活性”,關(guān)注大眾積極建構(gòu)共享意義和實(shí)踐的能力。同時(shí),文化主義更加注重在歷史過程中追蹤意義的展開,即在物質(zhì)條件的生產(chǎn)和接受語境中探討文化的意義。

        文化主義具有四個(gè)特點(diǎn):①具有人類學(xué)特點(diǎn)的文化研究,大眾文化在這里得到了較為友善的分析和對待。②具有歷史主義特點(diǎn)的文化研究,因此文化主義在伯明翰學(xué)派傳統(tǒng)的表述中,更可視為一種歷史的文化唯物主義形式。③強(qiáng)調(diào)文化的日常生活性,關(guān)注大眾積極建構(gòu)共享意義和實(shí)踐的能力。④文化主義從兩種批判性的對話中產(chǎn)生,一是利維斯主義的精英文化路線,二是對馬克思主義的機(jī)械理解不滿,尤其是經(jīng)濟(jì)決定論的理解[4]。

        (二)數(shù)字媒體的定義和特征

        數(shù)字媒體不僅僅是一種傳播信息的工具,更是一種全新的信息載體。在二進(jìn)制的基礎(chǔ)上,數(shù)字媒體運(yùn)用了計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),不僅讓信息以數(shù)字化的形式存在,還使得信息傳播的速度更快、范圍更廣[5]。數(shù)字媒體具有多媒體性、可互動(dòng)性、可擴(kuò)展性、可復(fù)制性和傳播性、可編輯性以及實(shí)時(shí)性等特征。當(dāng)前,數(shù)字媒體已經(jīng)廣泛應(yīng)用于廣告、新聞、娛樂、教育和通信等領(lǐng)域,為人們提供了更加便捷、豐富和個(gè)性化的媒體體驗(yàn)。

        數(shù)字媒體以數(shù)字形式創(chuàng)建、存儲(chǔ)、傳輸和呈現(xiàn)的媒體內(nèi)容,具備多個(gè)獨(dú)有的特征。首先,數(shù)字媒體以數(shù)字編碼的形式存在,具有獨(dú)特的“數(shù)字”特性。這種數(shù)字化特征使得數(shù)字媒體具備高度的可操作性和可處理性,方便人們進(jìn)行編輯、修改和分享。從數(shù)字媒體發(fā)展的角度看,數(shù)字媒體為人們提供了一個(gè)完整的、虛擬化的空間,為用戶帶來了沉浸式的使用體驗(yàn),尤其是在人與人之間的互動(dòng)交流中,更具有情感化、個(gè)性化取向,能夠通過虛擬環(huán)境使數(shù)字媒體的表達(dá)能力更具感染力[6]。其次,互動(dòng)性也是數(shù)字媒體的重要特征之一。用戶可與數(shù)字媒體進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng),如在社交媒體上發(fā)布評論、參與在線游戲或與虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境交互。這種互動(dòng)性不僅能提升用戶體驗(yàn),還增進(jìn)了用戶的參與積極性。再次,數(shù)字媒體具有可復(fù)制性和傳播性。通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等渠道,數(shù)字媒體可以在全球范圍內(nèi)快速傳播和分享。這種可復(fù)制性和傳播性使得數(shù)字媒體具備廣泛的傳播效應(yīng),能夠迅速傳遞信息、觀點(diǎn)和內(nèi)容。最后,數(shù)字媒體具有可擴(kuò)展性。它能夠適應(yīng)不同的平臺(tái)、設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,使得數(shù)字媒體可以在不同的設(shè)備上展示,同時(shí)能夠適應(yīng)不同網(wǎng)絡(luò)條件下的傳輸和加載。正如麥克盧漢(Marshall McLuhan)所認(rèn)為的“技術(shù)是一座橋梁”,連接了人與人、人與環(huán)境,并改變了人們的感知和交流方式,但同時(shí)技術(shù)也肩負(fù)著責(zé)任,如何善用、發(fā)展技術(shù),是未來仍需持續(xù)關(guān)注的話題。

        二、數(shù)字媒體中的文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)

        (一)數(shù)字媒體對文化建構(gòu)的影響

        數(shù)字化時(shí)代,數(shù)字媒體對文化建構(gòu)產(chǎn)生了前所未有的影響。從互聯(lián)網(wǎng)到社交媒體,從數(shù)字藝術(shù)到在線娛樂,數(shù)字媒體以其強(qiáng)大的傳播和參與改變了人們參與、傳播和塑造文化的方式。相較于傳統(tǒng)媒體,數(shù)字媒體打破了傳統(tǒng)的地理和文化界限,連接著人們的想法、表達(dá)和創(chuàng)造力。其傳播形式更加自由,傳播內(nèi)容更具有豐富性,傳播空間更具靈活性[7]。

        1.促進(jìn)文化多樣性

        數(shù)字媒體藝術(shù)在文化傳播中豐富文化的表現(xiàn)形態(tài),為文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供有力支持[8]。傳統(tǒng)媒體形式下,經(jīng)典作品需要一定的時(shí)間進(jìn)行群體傳播,傳播速度慢、時(shí)間長,甚至失真。數(shù)字媒體突破地緣性限制,任何人都可以隨時(shí)隨地將自己的作品分享給全球觀眾,使得邊緣化社群或傳統(tǒng)上被較少關(guān)注的文化形式和觀點(diǎn)可以在數(shù)字平臺(tái)上獲得更多的曝光和認(rèn)可。例如,2006年Spotify(嚴(yán)格來說第一家線上音樂平臺(tái)為Napster)以世界第一個(gè)免費(fèi)音樂平臺(tái)被世界各地網(wǎng)友所熟知,通過在線音樂流媒體平臺(tái),世界各地的音樂創(chuàng)作者可以將自己的音樂作品分享給全球聽眾,Spotify涵蓋各種音樂風(fēng)格和流派,擁有龐大的音樂庫,促進(jìn)了跨文化的音樂交流。

        2.提高公眾參與性和民主化

        數(shù)字媒體降低了參與文化創(chuàng)作和傳播的門檻,使更多人能夠參與到文化建構(gòu)的過程中。同時(shí),數(shù)字媒體也拓寬了信息獲取的渠道,公眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取各種來源的信息。數(shù)字媒體“將把用戶從受眾的角色中解放出來,不再是在有限的節(jié)目中進(jìn)行選擇,讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在自發(fā)意見的無限制交流中發(fā)出自己的聲音”[9]。政府和決策者可以利用數(shù)字媒體平臺(tái)收集公眾意見,聽取不同群體的聲音,從而更好地回應(yīng)公眾的訴求。例如,以抖音、微博、小紅書為代表的自媒體平臺(tái)允許個(gè)人和群體發(fā)表自己的觀點(diǎn)、分享創(chuàng)意和表達(dá)文化認(rèn)同,這種參與性和民主化的特點(diǎn)為文化建構(gòu)帶來了更多的聲音和視角。

        3.促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保存和傳承

        通過數(shù)字技術(shù),傳統(tǒng)的藝術(shù)品、文獻(xiàn)資料和歷史文化遺跡可以以數(shù)字形式記錄和存檔,物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖像、視頻和三維模型可以被創(chuàng)建和保存,可以以1∶1的比例保留其原貌和細(xì)節(jié)。例如,數(shù)字圖書館和在線博物館使得人們能夠遠(yuǎn)程訪問和研究珍貴的文化遺產(chǎn),并以AI(人工智能)體驗(yàn)的形式,足不出戶線上沉浸式體驗(yàn)文化古跡,在抖音平臺(tái)上,博主“阿木爺爺”以短視頻的形式普及、傳授傳統(tǒng)木匠的技藝,促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

        (二)數(shù)字媒體在歷史再現(xiàn)中的角色

        1.訪問與傳播

        數(shù)字媒體使得歷史資源和信息變得更加容易訪問和傳播。通過數(shù)字化的方式,歷史文獻(xiàn)、檔案、照片和資料可以以電子形式存儲(chǔ)和分享。公眾可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲取歷史信息,并將其傳播給更廣泛的受眾。以自身為主體,降低被動(dòng)性,增強(qiáng)主動(dòng)性,極大地提高了知識(shí)的利用率、回收率、傳播率。借助數(shù)字媒體,促進(jìn)歷史文化知識(shí)的普及和傳播,傳承歷史文化渠道更為多元。

        2.互動(dòng)與體驗(yàn)

        通過虛擬博物館、在線展覽和互動(dòng)應(yīng)用程序,人們可以與歷史文物、場景和人物進(jìn)行互動(dòng)。用戶可以通過放大細(xì)節(jié)、旋轉(zhuǎn)視角、觸摸屏幕來了解歷史的細(xì)節(jié),這種互動(dòng)性增加了歷史體驗(yàn)的深度和參與度,使人們更能投入其中。數(shù)字媒體技術(shù)提供了更高效的制作工具和更豐富的表現(xiàn)手法,大大提升了視覺效果和觀賞體驗(yàn)[10]。如河南博物館內(nèi)各展區(qū)設(shè)置AI檢索大屏,游客可以通過這塊電子屏幕了解到展區(qū)文物的具體信息,并根據(jù)需求定位到所需信息段,不僅方便快捷,更增強(qiáng)了游覽的互動(dòng)體驗(yàn)。

        3.創(chuàng)新與教育

        數(shù)字媒體的應(yīng)用可以激發(fā)教育方法的創(chuàng)新。通過數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí),可以打造出更具吸引力和交互性的歷史教育資源,包括在線歷史課程、互動(dòng)游戲、模擬體驗(yàn)等。數(shù)字媒體結(jié)合人力可以使歷史學(xué)習(xí)變得更加生動(dòng)有趣,激發(fā)受眾的興趣和參與度,提高歷史教育的效果。

        (三)數(shù)字媒體在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)中的挑戰(zhàn)

        在文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)方面,由于數(shù)字媒體的迅速發(fā)展和快速更新,文化遺產(chǎn)保護(hù)者需要不斷適應(yīng)新的方式和平臺(tái),以確保文化資料的長期保存和可訪問性,這對文化遺產(chǎn)保護(hù)者及大眾的文化素養(yǎng)提出了更高的要求。信息處理方面,數(shù)字化媒體的廣泛普及使得大量的文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目涌現(xiàn),也帶來了信息過載和碎片化的問題。用戶在海量的數(shù)字內(nèi)容中,尋找真正有價(jià)值的文化遺產(chǎn)資料變得更加困難,需要更加有效的分類、整理和檢索工具。數(shù)字技術(shù)方面,數(shù)字媒體面臨技術(shù)如何進(jìn)行長期保存和持久性的挑戰(zhàn),端口的不斷更新,舊有的數(shù)字格式可能無法適配,文化遺產(chǎn)資料無法被正確解讀和使用,如何解決這些問題是數(shù)字媒體在可操作性、可持續(xù)性中面臨的一大挑戰(zhàn)??偟膩碚f,數(shù)字媒體在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面面臨遺產(chǎn)持續(xù)保護(hù)、技術(shù)突破、信息管理等多個(gè)層面的挑戰(zhàn),只有積極應(yīng)對這些挑戰(zhàn),利用數(shù)字媒體的優(yōu)勢,采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣泶_保文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性和傳承,才能更好地保護(hù)、傳播和傳承寶貴的人類文化遺產(chǎn)。

        三、結(jié)語

        綜上,數(shù)字媒體在文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)方面有著不可忽視的影響和作用。一方面,通過數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用,文化記憶建構(gòu)得以數(shù)字化保存、在線傳播和廣泛參與,歷史以多樣的形式呈現(xiàn)于數(shù)字媒體平臺(tái)上。另一方面,數(shù)字媒體的發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn),包括信息超載、真實(shí)性問題和權(quán)力關(guān)系等,需要綜合運(yùn)用理論、方法和實(shí)踐,加強(qiáng)文化研究、媒體素養(yǎng)和批判性思維。這也就要求同步適配政策的相應(yīng)調(diào)整和相應(yīng)機(jī)構(gòu)的支持,以確保文化記憶的多樣性、可持續(xù)性和公眾參與性,并通過各方共同努力,推動(dòng)數(shù)字媒體中的文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn),有效促進(jìn)跨文化對話、知識(shí)傳播和社會(huì)發(fā)展。潮

        參考文獻(xiàn)

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        [4]榮潔.雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞》的文化與社會(huì)意涵[J].藝術(shù)研究,2018(1):37-39.

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        [8]李蒲潔.數(shù)字媒體藝術(shù)在文化傳播中的作用、問題與實(shí)踐[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),2024,45(1):85-89.

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        作者簡介" "凡玉鑫,河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生;劉保慶,河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授

        基金項(xiàng)目" "2022年度河南省教育科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化涵育大學(xué)生文化自信研究”(項(xiàng)目編號:2022YB0090)階段性成果。

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