【摘 要】隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步和普及，歷史事件、文化遺產(chǎn)和個(gè)體記憶以數(shù)字化形式被存儲(chǔ)、展示和傳播，其影響甚至改變了人們對歷史和文化的認(rèn)知及交流方式。數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用潛移默化地作用于文化記憶的建構(gòu)和歷史再現(xiàn)，但同時(shí)，數(shù)字媒體也帶來了一系列挑戰(zhàn)和問題。本文采用文化主義理論視角，從文化記憶、文化建構(gòu)、歷史再現(xiàn)以及傳承歷史文化遺產(chǎn)方面的挑戰(zhàn)、機(jī)遇等方面展開分析，探析數(shù)字媒體在文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)方面的影響和作用，推動(dòng)數(shù)字媒體在文化遺產(chǎn)保護(hù)和歷史研究領(lǐng)域的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體；文化記憶建構(gòu)；歷史再現(xiàn)；文化主義

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字媒體平臺(tái)如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體和數(shù)字檔案等成為人們獲取、傳播和共享歷史文化信息的重要渠道，在文化傳播中數(shù)字媒體發(fā)揮著重要的作用[1]。數(shù)字媒體平臺(tái)以其快速、廣泛的傳播能力，讓歷史事件的記憶和文化遺產(chǎn)的傳承變得更加便捷和廣泛。一方面，數(shù)字媒體為個(gè)體和社會(huì)提供了新的參與和交流方式，歷史事件和文化記憶得以多樣化和個(gè)性化呈現(xiàn)，個(gè)體可以通過社交媒體平臺(tái)分享個(gè)人經(jīng)歷和情感，參與歷史話題的討論和解讀。數(shù)字檔案和數(shù)字博物館的建設(shè)也使歷史文化遺產(chǎn)得以數(shù)字化保存和呈現(xiàn)，相對于傳統(tǒng)的紙媒保存，數(shù)字檔案保存時(shí)間更久、更安全，并為大眾提供了更多互動(dòng)的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了文化記憶的共享和傳承。另一方面，數(shù)字媒體也帶來了一系列挑戰(zhàn)和問題。數(shù)字媒體的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致信息過載和信息碎片化的問題，從很多方面看，信息過載都是新聞生態(tài)深度數(shù)字化的一個(gè)必然的結(jié)果[2]，而個(gè)體往往難以從海量的信息中獲取準(zhǔn)確和全面的歷史知識(shí)。通過深入探索數(shù)字媒體對文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)的影響，可以更好地理解數(shù)字媒體對于歷史再現(xiàn)與文化記憶相關(guān)的問題，深化對數(shù)字媒體在歷史再現(xiàn)中的作用，有助于發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒體在文化主義視角下的價(jià)值和潛力，推動(dòng)數(shù)字媒體在文化遺產(chǎn)保護(hù)和歷史研究領(lǐng)域的發(fā)展。

一、文化主義和數(shù)字媒體

（一）文化主義理論概述

伯明翰學(xué)派（The Birmingham School）開啟了文化主義的研究傳統(tǒng)?！拔幕髁x”一詞由斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）1992年在《文化研究及其理論遺產(chǎn)》中提出，主要指理查德·霍加特（Herbert Richard Hoggart）、雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）、E.P.湯普森（Edward Palmer Thompson）等人的歷史主義和人類學(xué)文化研究方法[3]。文化主義強(qiáng)調(diào)文化的“日常生活性”，關(guān)注大眾積極建構(gòu)共享意義和實(shí)踐的能力。同時(shí)，文化主義更加注重在歷史過程中追蹤意義的展開，即在物質(zhì)條件的生產(chǎn)和接受語境中探討文化的意義。

文化主義具有四個(gè)特點(diǎn)：①具有人類學(xué)特點(diǎn)的文化研究，大眾文化在這里得到了較為友善的分析和對待。②具有歷史主義特點(diǎn)的文化研究，因此文化主義在伯明翰學(xué)派傳統(tǒng)的表述中，更可視為一種歷史的文化唯物主義形式。③強(qiáng)調(diào)文化的日常生活性，關(guān)注大眾積極建構(gòu)共享意義和實(shí)踐的能力。④文化主義從兩種批判性的對話中產(chǎn)生，一是利維斯主義的精英文化路線，二是對馬克思主義的機(jī)械理解不滿，尤其是經(jīng)濟(jì)決定論的理解[4]。

（二）數(shù)字媒體的定義和特征

數(shù)字媒體不僅僅是一種傳播信息的工具，更是一種全新的信息載體。在二進(jìn)制的基礎(chǔ)上，數(shù)字媒體運(yùn)用了計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不僅讓信息以數(shù)字化的形式存在，還使得信息傳播的速度更快、范圍更廣[5]。數(shù)字媒體具有多媒體性、可互動(dòng)性、可擴(kuò)展性、可復(fù)制性和傳播性、可編輯性以及實(shí)時(shí)性等特征。當(dāng)前，數(shù)字媒體已經(jīng)廣泛應(yīng)用于廣告、新聞、娛樂、教育和通信等領(lǐng)域，為人們提供了更加便捷、豐富和個(gè)性化的媒體體驗(yàn)。

數(shù)字媒體以數(shù)字形式創(chuàng)建、存儲(chǔ)、傳輸和呈現(xiàn)的媒體內(nèi)容，具備多個(gè)獨(dú)有的特征。首先，數(shù)字媒體以數(shù)字編碼的形式存在，具有獨(dú)特的“數(shù)字”特性。這種數(shù)字化特征使得數(shù)字媒體具備高度的可操作性和可處理性，方便人們進(jìn)行編輯、修改和分享。從數(shù)字媒體發(fā)展的角度看，數(shù)字媒體為人們提供了一個(gè)完整的、虛擬化的空間，為用戶帶來了沉浸式的使用體驗(yàn)，尤其是在人與人之間的互動(dòng)交流中，更具有情感化、個(gè)性化取向，能夠通過虛擬環(huán)境使數(shù)字媒體的表達(dá)能力更具感染力[6]。其次，互動(dòng)性也是數(shù)字媒體的重要特征之一。用戶可與數(shù)字媒體進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，如在社交媒體上發(fā)布評論、參與在線游戲或與虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境交互。這種互動(dòng)性不僅能提升用戶體驗(yàn)，還增進(jìn)了用戶的參與積極性。再次，數(shù)字媒體具有可復(fù)制性和傳播性。通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等渠道，數(shù)字媒體可以在全球范圍內(nèi)快速傳播和分享。這種可復(fù)制性和傳播性使得數(shù)字媒體具備廣泛的傳播效應(yīng)，能夠迅速傳遞信息、觀點(diǎn)和內(nèi)容。最后，數(shù)字媒體具有可擴(kuò)展性。它能夠適應(yīng)不同的平臺(tái)、設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使得數(shù)字媒體可以在不同的設(shè)備上展示，同時(shí)能夠適應(yīng)不同網(wǎng)絡(luò)條件下的傳輸和加載。正如麥克盧漢（Marshall McLuhan）所認(rèn)為的“技術(shù)是一座橋梁”，連接了人與人、人與環(huán)境，并改變了人們的感知和交流方式，但同時(shí)技術(shù)也肩負(fù)著責(zé)任，如何善用、發(fā)展技術(shù)，是未來仍需持續(xù)關(guān)注的話題。

二、數(shù)字媒體中的文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)

（一）數(shù)字媒體對文化建構(gòu)的影響

數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字媒體對文化建構(gòu)產(chǎn)生了前所未有的影響。從互聯(lián)網(wǎng)到社交媒體，從數(shù)字藝術(shù)到在線娛樂，數(shù)字媒體以其強(qiáng)大的傳播和參與改變了人們參與、傳播和塑造文化的方式。相較于傳統(tǒng)媒體，數(shù)字媒體打破了傳統(tǒng)的地理和文化界限，連接著人們的想法、表達(dá)和創(chuàng)造力。其傳播形式更加自由，傳播內(nèi)容更具有豐富性，傳播空間更具靈活性[7]。

1.促進(jìn)文化多樣性

數(shù)字媒體藝術(shù)在文化傳播中豐富文化的表現(xiàn)形態(tài)，為文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供有力支持[8]。傳統(tǒng)媒體形式下，經(jīng)典作品需要一定的時(shí)間進(jìn)行群體傳播，傳播速度慢、時(shí)間長，甚至失真。數(shù)字媒體突破地緣性限制，任何人都可以隨時(shí)隨地將自己的作品分享給全球觀眾，使得邊緣化社群或傳統(tǒng)上被較少關(guān)注的文化形式和觀點(diǎn)可以在數(shù)字平臺(tái)上獲得更多的曝光和認(rèn)可。例如，2006年Spotify（嚴(yán)格來說第一家線上音樂平臺(tái)為Napster）以世界第一個(gè)免費(fèi)音樂平臺(tái)被世界各地網(wǎng)友所熟知，通過在線音樂流媒體平臺(tái)，世界各地的音樂創(chuàng)作者可以將自己的音樂作品分享給全球聽眾，Spotify涵蓋各種音樂風(fēng)格和流派，擁有龐大的音樂庫，促進(jìn)了跨文化的音樂交流。

2.提高公眾參與性和民主化

數(shù)字媒體降低了參與文化創(chuàng)作和傳播的門檻，使更多人能夠參與到文化建構(gòu)的過程中。同時(shí)，數(shù)字媒體也拓寬了信息獲取的渠道，公眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取各種來源的信息。數(shù)字媒體“將把用戶從受眾的角色中解放出來，不再是在有限的節(jié)目中進(jìn)行選擇，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在自發(fā)意見的無限制交流中發(fā)出自己的聲音”[9]。政府和決策者可以利用數(shù)字媒體平臺(tái)收集公眾意見，聽取不同群體的聲音，從而更好地回應(yīng)公眾的訴求。例如，以抖音、微博、小紅書為代表的自媒體平臺(tái)允許個(gè)人和群體發(fā)表自己的觀點(diǎn)、分享創(chuàng)意和表達(dá)文化認(rèn)同，這種參與性和民主化的特點(diǎn)為文化建構(gòu)帶來了更多的聲音和視角。

3.促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保存和傳承

通過數(shù)字技術(shù)，傳統(tǒng)的藝術(shù)品、文獻(xiàn)資料和歷史文化遺跡可以以數(shù)字形式記錄和存檔，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖像、視頻和三維模型可以被創(chuàng)建和保存，可以以1∶1的比例保留其原貌和細(xì)節(jié)。例如，數(shù)字圖書館和在線博物館使得人們能夠遠(yuǎn)程訪問和研究珍貴的文化遺產(chǎn)，并以AI（人工智能）體驗(yàn)的形式，足不出戶線上沉浸式體驗(yàn)文化古跡，在抖音平臺(tái)上，博主“阿木爺爺”以短視頻的形式普及、傳授傳統(tǒng)木匠的技藝，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

（二）數(shù)字媒體在歷史再現(xiàn)中的角色

1.訪問與傳播

數(shù)字媒體使得歷史資源和信息變得更加容易訪問和傳播。通過數(shù)字化的方式，歷史文獻(xiàn)、檔案、照片和資料可以以電子形式存儲(chǔ)和分享。公眾可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲取歷史信息，并將其傳播給更廣泛的受眾。以自身為主體，降低被動(dòng)性，增強(qiáng)主動(dòng)性，極大地提高了知識(shí)的利用率、回收率、傳播率。借助數(shù)字媒體，促進(jìn)歷史文化知識(shí)的普及和傳播，傳承歷史文化渠道更為多元。

2.互動(dòng)與體驗(yàn)

通過虛擬博物館、在線展覽和互動(dòng)應(yīng)用程序，人們可以與歷史文物、場景和人物進(jìn)行互動(dòng)。用戶可以通過放大細(xì)節(jié)、旋轉(zhuǎn)視角、觸摸屏幕來了解歷史的細(xì)節(jié)，這種互動(dòng)性增加了歷史體驗(yàn)的深度和參與度，使人們更能投入其中。數(shù)字媒體技術(shù)提供了更高效的制作工具和更豐富的表現(xiàn)手法，大大提升了視覺效果和觀賞體驗(yàn)[10]。如河南博物館內(nèi)各展區(qū)設(shè)置AI檢索大屏，游客可以通過這塊電子屏幕了解到展區(qū)文物的具體信息，并根據(jù)需求定位到所需信息段，不僅方便快捷，更增強(qiáng)了游覽的互動(dòng)體驗(yàn)。

3.創(chuàng)新與教育

數(shù)字媒體的應(yīng)用可以激發(fā)教育方法的創(chuàng)新。通過數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)，可以打造出更具吸引力和交互性的歷史教育資源，包括在線歷史課程、互動(dòng)游戲、模擬體驗(yàn)等。數(shù)字媒體結(jié)合人力可以使歷史學(xué)習(xí)變得更加生動(dòng)有趣，激發(fā)受眾的興趣和參與度，提高歷史教育的效果。

（三）數(shù)字媒體在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)中的挑戰(zhàn)

在文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)方面，由于數(shù)字媒體的迅速發(fā)展和快速更新，文化遺產(chǎn)保護(hù)者需要不斷適應(yīng)新的方式和平臺(tái)，以確保文化資料的長期保存和可訪問性，這對文化遺產(chǎn)保護(hù)者及大眾的文化素養(yǎng)提出了更高的要求。信息處理方面，數(shù)字化媒體的廣泛普及使得大量的文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目涌現(xiàn)，也帶來了信息過載和碎片化的問題。用戶在海量的數(shù)字內(nèi)容中，尋找真正有價(jià)值的文化遺產(chǎn)資料變得更加困難，需要更加有效的分類、整理和檢索工具。數(shù)字技術(shù)方面，數(shù)字媒體面臨技術(shù)如何進(jìn)行長期保存和持久性的挑戰(zhàn)，端口的不斷更新，舊有的數(shù)字格式可能無法適配，文化遺產(chǎn)資料無法被正確解讀和使用，如何解決這些問題是數(shù)字媒體在可操作性、可持續(xù)性中面臨的一大挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，數(shù)字媒體在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)方面面臨遺產(chǎn)持續(xù)保護(hù)、技術(shù)突破、信息管理等多個(gè)層面的挑戰(zhàn)，只有積極應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，利用數(shù)字媒體的優(yōu)勢，采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣泶_保文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性和傳承，才能更好地保護(hù)、傳播和傳承寶貴的人類文化遺產(chǎn)。

三、結(jié)語

綜上，數(shù)字媒體在文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)方面有著不可忽視的影響和作用。一方面，通過數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，文化記憶建構(gòu)得以數(shù)字化保存、在線傳播和廣泛參與，歷史以多樣的形式呈現(xiàn)于數(shù)字媒體平臺(tái)上。另一方面，數(shù)字媒體的發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，包括信息超載、真實(shí)性問題和權(quán)力關(guān)系等，需要綜合運(yùn)用理論、方法和實(shí)踐，加強(qiáng)文化研究、媒體素養(yǎng)和批判性思維。這也就要求同步適配政策的相應(yīng)調(diào)整和相應(yīng)機(jī)構(gòu)的支持，以確保文化記憶的多樣性、可持續(xù)性和公眾參與性，并通過各方共同努力，推動(dòng)數(shù)字媒體中的文化記憶建構(gòu)和歷史再現(xiàn)，有效促進(jìn)跨文化對話、知識(shí)傳播和社會(huì)發(fā)展。潮

參考文獻(xiàn)

[1]張宇飛.數(shù)字媒體藝術(shù)在文化傳播中的應(yīng)用研究[J].大觀（論壇），2023（9）：127-129.

[2]常江，李思雪.數(shù)字媒體生態(tài)下的新聞回避：內(nèi)涵、邏輯與應(yīng)對策略[J].南京社會(huì)科學(xué)，2022（9）：100-109.

[3]邱若瀅.斯圖亞特·霍爾的“文化研究”：理論闡釋與接合實(shí)踐[D].福州：福建師范大學(xué)，2022.

[4]榮潔.雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞》的文化與社會(huì)意涵[J].藝術(shù)研究，2018（1）：37-39.

[5]趙晉.數(shù)字時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展研究[J].中國地市報(bào)人，2023（7）：44-45.

[6]張瑾.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下數(shù)字媒體交互方式的創(chuàng)新與研究[J].無線互聯(lián)科技，2024，21（5）：93-95.

[7]田思佳.網(wǎng)絡(luò)背景下數(shù)字媒體與紙質(zhì)媒體的博弈初探[J].新聞傳播，2023（16）：80-82.

[8]李蒲潔.數(shù)字媒體藝術(shù)在文化傳播中的作用、問題與實(shí)踐[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，45（1）：85-89.

[9]藍(lán)江.從公共領(lǐng)域到數(shù)字界面：哈貝馬斯與數(shù)字時(shí)代的公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)型[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，22（3）：5-15.

[10]姜虹宇，姜彤.數(shù)字媒體時(shí)代國產(chǎn)動(dòng)漫的交互性藝術(shù)研究[J].參花，2024（8）：101-103.

作者簡介" "凡玉鑫，河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生；劉保慶，河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授

基金項(xiàng)目" "2022年度河南省教育科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化涵育大學(xué)生文化自信研究”（項(xiàng)目編號：2022YB0090）階段性成果。