內(nèi)容提要 江蘇是中華文明重要的發(fā)祥地之一，文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，也是眾多思想學(xué)派的發(fā)源地。從兩漢到晚清，儒、釋、道三家思想在江蘇均有深厚的影響，孕育和形成了諸如安定學(xué)派、泰州學(xué)派、東林學(xué)派、亭林學(xué)派、吳派、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派等眾多重要的思想學(xué)派。受獨(dú)特的地理環(huán)境和穩(wěn)固相續(xù)的文化傳承的影響，江蘇地域思想學(xué)派普遍具有“實(shí)事求是”“包容創(chuàng)新”“經(jīng)世致用”“赤身?yè)?dān)當(dāng)”等主要的精神特質(zhì)。在實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，繼承、弘揚(yáng)江蘇地域思想學(xué)派的價(jià)值觀念以及主要精神特質(zhì)，無(wú)疑有助于進(jìn)一步推進(jìn)“雙創(chuàng)”“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐，并為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化文化新形態(tài)”提供江蘇的思想智慧和精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞 江蘇地域思想學(xué)派 通儒之學(xué) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “第二個(gè)結(jié)合”

王月清，江蘇省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、南京大學(xué)教授

孫欽香，江蘇省社會(huì)科學(xué)院副研究員

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，不同地域形成各具特色的地域文化。關(guān)于地域文化的研究也由來(lái)已久，《史記·貨殖列傳》記述了關(guān)中、巴蜀、三河、燕趙、齊魯?shù)鹊氐奈幕L(fēng)俗，歷代“正史”的《地理志》以及府縣等《地方志》也都關(guān)注“在地文化”。近來(lái)，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，地域文化研究也獲得蓬勃發(fā)展，“關(guān)學(xué)”“洛學(xué)”“閩學(xué)”“浙學(xué)”“湖湘學(xué)”“齊魯文化”“江蘇文脈”等具有鮮明地域文化特色的學(xué)術(shù)研究正在不斷深化。

“江蘇”作為一個(gè)行政單位始于康熙六年（1667年），而作為一個(gè)文化、思想單位則主要?dú)w功于江蘇學(xué)人的不斷建構(gòu)和闡述。其中代表性的成果有1998年出版的王長(zhǎng)俊主編的《江蘇文化史論》、2008年出版的汪小洋與周欣主編的《江蘇地域文化導(dǎo)論》、2012年出版的宋林飛主編的《江蘇通史》、2013年出版的張乃格與張倩如編著的《江蘇歷代人文史綱》等，而2016年啟動(dòng)的“江蘇文脈整理與研究工程”更是以“梳理江蘇文脈資源，總結(jié)江蘇文化發(fā)展的歷史規(guī)律，再現(xiàn)江蘇歷史上的文化高地，為當(dāng)代江蘇構(gòu)筑新的文化高地把準(zhǔn)脈動(dòng)、探明趨勢(shì)、勾畫(huà)藍(lán)圖”為指導(dǎo)思想，致力于“科學(xué)把握江蘇文化的內(nèi)涵與特征，在新時(shí)代彰顯江蘇文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)”[1]。

本文在前人對(duì)江蘇地域文化的整理與研究的基礎(chǔ)上，梳理學(xué)界公認(rèn)的屬于江蘇這一文化空間的思想學(xué)派，探討其在塑造江蘇地域文化過(guò)程中所形成的主要精神特質(zhì)，闡述江蘇地域思想學(xué)派在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐中的重要時(shí)代價(jià)值。

一、江蘇地域思想學(xué)派的傳承譜系

從文化類(lèi)型來(lái)說(shuō)，地域文化研究無(wú)疑包括物質(zhì)、制度、精神等方面，其中精神文化是地域文化的核心，而以表達(dá)某種價(jià)值觀念、思維方式、精神氣質(zhì)等為基本內(nèi)容的思想學(xué)派更是其核心中的核心。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，思想學(xué)派主要是指儒、釋、道三家在歷史上形成的不同流派。在中華民族思想學(xué)術(shù)發(fā)展的各個(gè)階段，儒、釋、道三家均在江蘇“開(kāi)花結(jié)果”，形成眾多極具代表性和影響力的流派。

儒學(xué)是傳統(tǒng)中國(guó)思想學(xué)派的主流，在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之前，吳地已有禮讓、守禮的文化傳統(tǒng)?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派后，孔門(mén)中唯一的南方弟子言偃（字子游，吳國(guó)人），名列孔門(mén)四科中“文學(xué)科”，他重視禮樂(lè)化人之道，被后世尊稱(chēng)為“南方夫子”。兩漢時(shí)期，劉向、劉歆父子為“通儒之學(xué)”，推動(dòng)了古文經(jīng)學(xué)的興起和發(fā)展[2]，劉向、劉歆父子的古文經(jīng)學(xué)派成為江蘇歷史上第一個(gè)思想學(xué)派。

“南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，到唐宋之間南北經(jīng)濟(jì)地位才發(fā)生了逆轉(zhuǎn)”[3]，而隨著南方經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展，特別是“到了11世紀(jì)50年代，南方人在全國(guó)受過(guò)教育的總?cè)丝谥兴嫉谋壤呀?jīng)超過(guò)北方人；在之后的一百年內(nèi)，南方人逐漸成為文化思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，這在之后的幾百年內(nèi)都沒(méi)改變”[4]。發(fā)端于11世紀(jì)的宋明理學(xué)，其開(kāi)創(chuàng)性人物之一即江蘇泰州人胡瑗。胡瑗與其弟子建立的安定學(xué)派，成為標(biāo)志宋明理學(xué)興起的思想學(xué)派之一。恰如明末黃宗羲所言，“宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué)，繼而濂、洛興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛而精，實(shí)自三先生而始”[5]?？梢哉f(shuō)，以胡瑗為首的安定學(xué)派對(duì)宋明理學(xué)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

陽(yáng)明心學(xué)興起后，江蘇境內(nèi)的陽(yáng)明后學(xué)有泰州王門(mén)、南中王門(mén)等，其中影響最為深遠(yuǎn)的無(wú)疑當(dāng)數(shù)“泰州學(xué)派”。黃宗羲在《泰州學(xué)案》開(kāi)篇指出：“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。”[6]在此意義上說(shuō)，“泰州學(xué)派”的影響超過(guò)了陽(yáng)明后學(xué)的其他流派。此派創(chuàng)始人王艮為泰州安豐場(chǎng)（今江蘇省東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)）人，以燒鹽為生，其接引的弟子也多為下層群眾，農(nóng)夫、樵夫、陶匠、鹽丁等有數(shù)百人之多，開(kāi)創(chuàng)了“平民儒學(xué)”這一儒學(xué)流派。

有明一代，陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)行一時(shí)，但后學(xué)空談心性之弊也逐漸顯露，明末以顧憲成、高攀龍為首的東林學(xué)派以及亭林學(xué)派的顧炎武對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行了激烈批判。經(jīng)世致用之學(xué)、實(shí)心實(shí)學(xué)不僅是東林學(xué)派和以顧炎武為代表的亭林學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，也是明清之際中國(guó)思想轉(zhuǎn)型的主要學(xué)術(shù)標(biāo)識(shí)?？梢哉f(shuō)，明代江蘇既產(chǎn)生了具有庶民性、主體性、實(shí)用性與近世性等特點(diǎn)的泰州學(xué)派，也出現(xiàn)了表征宋明理學(xué)向經(jīng)世之學(xué)、清代樸學(xué)轉(zhuǎn)向的思想學(xué)派。正如學(xué)者所言，“特別是明清以來(lái)，江蘇籍思想家在很大程度上引領(lǐng)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的潮流”[7]，泰州學(xué)派、東林學(xué)派、亭林學(xué)派在明代思想界的地位和影響力由此可見(jiàn)一斑。

有別于宋明理學(xué)的思想面貌，清代學(xué)術(shù)隨著“明季道學(xué)反動(dòng)，學(xué)風(fēng)自然要由蹈空變?yōu)楹藢?shí)——由主觀的推想而變?yōu)榭陀^的考察”[1]，形成了以考據(jù)學(xué)為主要學(xué)術(shù)旨趣的“乾嘉考據(jù)學(xué)者群體”。除以戴震為首的皖派，乾嘉考據(jù)學(xué)的主要流派均在江蘇，即以惠棟為首的吳派經(jīng)學(xué)和代表“通儒之學(xué)”的揚(yáng)州學(xué)派?；輻澥乔慰紦?jù)學(xué)的重要代表人物，其余吳派人物如王鳴盛、錢(qián)大昕等深受惠棟影響，他們不僅在經(jīng)學(xué)，而且在諸子學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域，均取得了重大的成就，“反映了自明末清初的顧炎武以來(lái)，江蘇地區(qū)思想家的學(xué)術(shù)思想逐漸成為全國(guó)性影響力的因素，領(lǐng)風(fēng)氣之先，薈一時(shí)之萃”[2]。乾嘉考據(jù)學(xué)素來(lái)有“吳學(xué)最專(zhuān)，徽學(xué)最精，揚(yáng)州之學(xué)最通”[3]說(shuō)法，以王念孫、王引之、汪中、焦循、阮元等為代表的揚(yáng)州學(xué)派在“吳派”“皖派”的治學(xué)基礎(chǔ)上，其學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)調(diào)和諸家、廣博包容的特質(zhì)，并將經(jīng)世致用思想融入考據(jù)學(xué)，“開(kāi)啟了向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的先河”[4]。

嘉慶、道光以后，“政府箝制的威權(quán)也陵替了，所以思想漸漸解放，對(duì)于政治及社會(huì)的批判也就漸漸起來(lái)了”[5]。不同于乾嘉考據(jù)學(xué)偏重文獻(xiàn)整理、考證、訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)研究范式，西漢今文經(jīng)學(xué)重新受到學(xué)者們的青睞，這便是常州今文經(jīng)學(xué)興起的歷史背景。常州學(xué)派的代表性人物有莊存與、莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳等，他們之間或?yàn)檠壔驗(yàn)橐鲇H關(guān)系。常州學(xué)派發(fā)揚(yáng)今文經(jīng)學(xué)“微言大義”的解經(jīng)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“以經(jīng)義決疑事”，發(fā)揚(yáng)儒家“經(jīng)世致用”思想，對(duì)清末康、梁等“托古改制”產(chǎn)生了重大影響。

常州學(xué)派打破了清代樸學(xué)獨(dú)尊的局面，足以“掩挾晚清百年來(lái)之風(fēng)氣而震蕩搖撼之”[6]，而身處近代“三千年未有之大變局”中的江蘇學(xué)人王韜、馮桂芬、薛福成等則感于時(shí)代變化，繼承前輩林則徐、魏源等“睜眼看世界”“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，倡導(dǎo)“新學(xué)”、提倡變法革新。此外，在近代文化、科學(xué)方面，著名報(bào)人沈毓桂、數(shù)學(xué)家華蘅芳以及“中國(guó)近代科學(xué)啟蒙者”徐壽等江蘇人也為中西文化交流做出杰出貢獻(xiàn)。總之，“明清以降，江蘇地區(qū)在中國(guó)思想文化版圖上越發(fā)重要”[7]。

道教作為中國(guó)本土宗教，雖淵源于先秦老莊之學(xué)，但其傳承發(fā)展有賴(lài)于后學(xué)不斷的豐富和完善。在此過(guò)程中，江蘇丹陽(yáng)句容人葛洪、丹陽(yáng)秣陵（今南京）人陶弘景起了重要的作用。一方面，他們?cè)诘澜虅?chuàng)始人張道陵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了道教的神仙體系。葛洪主張神仙可修煉而成，陶弘景著《真靈位業(yè)圖》，制定神仙位階，創(chuàng)立茅山上清派。茅山上清派，在中國(guó)道教中有著重要影響力。另一方面，他們將道教神仙方術(shù)、修身延命之術(shù)與儒家的倫理教化相結(jié)合，宣揚(yáng)求仙者“當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”[8]。此外，葛、陶的煉丹、養(yǎng)生活動(dòng)，也為我國(guó)早期醫(yī)學(xué)、草藥學(xué)等研究做出重要貢獻(xiàn)。

佛教在東漢傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)本土道家、儒家等思想學(xué)派交融會(huì)通，形成中國(guó)化的宗派佛教，其中禪宗是佛教中國(guó)化的典型代表。唐代潤(rùn)州延陵（今丹陽(yáng)）人法融在南京牛頭山創(chuàng)宗，是江蘇地區(qū)禪宗的代表人物。法融深受老莊思想的影響，其創(chuàng)立的牛頭宗禪法對(duì)唐宋時(shí)期禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來(lái)，被譽(yù)為“近代佛教復(fù)興之父”的楊仁山在南京創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，刻印佛教經(jīng)典兩千余卷。楊仁山與其弟子歐陽(yáng)竟無(wú)，再傳弟子呂澂、熊十力等都對(duì)中國(guó)近代佛教的復(fù)興起到關(guān)鍵性的作用。

綜上所述，在中華文明發(fā)展的不同歷史時(shí)期產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響甚至改變中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)程的眾多江蘇思想學(xué)派，形成深厚悠遠(yuǎn)的傳承譜系，在中華民族乃至人類(lèi)文明發(fā)展史上有著重要的地位?？梢?jiàn)，江蘇作為文化大省，其文化思想資源之豐富，文脈源遠(yuǎn)且流長(zhǎng)。

二、江蘇地域思想學(xué)派的精神特質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的“根”和“魂”，“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[1]，從江蘇地域思想學(xué)派中提煉和闡明江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)無(wú)疑是一次極為有意義的尋根之旅?！熬駳赓|(zhì)換一個(gè)角度叫價(jià)值類(lèi)型”[2]，它反映一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)共同的價(jià)值追求、精神風(fēng)尚，并以獨(dú)特和穩(wěn)固的文明標(biāo)識(shí)引領(lǐng)并影響這一群體、這一社會(huì)中的生活方式和實(shí)踐方式。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)中華文明的精神特質(zhì)多有總結(jié)和闡發(fā)[3]，但對(duì)地域文化的精神特質(zhì)關(guān)注不多。地域文化的精神特質(zhì)因其歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等因素，既呈現(xiàn)某種地域文化的特殊性，又展現(xiàn)同屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍性以及回應(yīng)不同時(shí)代要求的時(shí)代性。就江蘇地域思想學(xué)派的精神特質(zhì)而言，“實(shí)事求是”“包容創(chuàng)新”“經(jīng)世致用”“赤身?yè)?dān)當(dāng)”等是最為顯著的精神特質(zhì)。

“實(shí)事求是”是江蘇地域思想學(xué)派的重要精神特質(zhì)之一?！皩?shí)事求是”一詞出自《漢書(shū)》，原為班固稱(chēng)贊河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，后逐漸成為東漢經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)的重要特點(diǎn)之一。劉向、劉歆父子校定諸典，于所見(jiàn)書(shū)目分門(mén)別類(lèi)，精審得當(dāng)，便是東漢古文經(jīng)學(xué)“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的集中體現(xiàn)。以“吳派”“揚(yáng)州學(xué)派”為主要代表的清代考據(jù)學(xué)更以“實(shí)事求是”“求是求通”為宗旨，追求一字一句皆有所據(jù)。“吳派”創(chuàng)始人惠棟遵循“復(fù)古”“尊漢”原則，主張從文字音韻入手，運(yùn)用訓(xùn)詁、?？?、輯佚等方法對(duì)五經(jīng)中文字、器物、名號(hào)、制度等進(jìn)行考證。這種尊重事實(shí)、立論有據(jù)、求索真知的客觀主義態(tài)度，無(wú)疑體現(xiàn)了江蘇地域思想學(xué)派“實(shí)事求是”的精神特質(zhì)。

“包容創(chuàng)新”是江蘇地域思想學(xué)派的又一重要的精神特質(zhì)。江蘇地域文化是中原文化與江南文化交融創(chuàng)新的結(jié)果，其思想學(xué)派也是南北交融、東西交匯的產(chǎn)物。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也滋養(yǎng)一方的精神氣質(zhì)。正如學(xué)者所言，“‘小橋流水人家’的典型水鄉(xiāng)地理特征對(duì)江蘇儒學(xué)發(fā)展”有重要影響[4]，地理環(huán)境對(duì)特定地域的思想文化所產(chǎn)生的影響無(wú)疑是地域文化研究的題中應(yīng)有之義，江蘇位處南北交通樞紐，歷來(lái)與各地交往頻繁。江蘇地域思想學(xué)派正是得益于這種地理環(huán)境，在多種思想的交流會(huì)通中，以兼容并包的心態(tài)汲取他者之長(zhǎng)，不斷闡發(fā)新的思想創(chuàng)見(jiàn)，并成為江蘇地域思想學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的一大助緣。比如早期茅山派道教對(duì)儒家倫理的吸收，為道教走向體系化、官方化、世俗化提供了條件。再如牛頭禪宗對(duì)老莊學(xué)說(shuō)的容受，加速了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。作為代表乾嘉考據(jù)學(xué)中注重博通之學(xué)的揚(yáng)州學(xué)派更具有“包容創(chuàng)新”精神特質(zhì)。首先，該派開(kāi)諸子學(xué)再發(fā)現(xiàn)與研究的風(fēng)氣。汪中致力于《墨子》《老子》《荀子》《晏子春秋》等諸子學(xué)研究，他吸取前人的考據(jù)方法，從音訓(xùn)、訓(xùn)詁出發(fā)對(duì)《墨子》進(jìn)行注釋整理，將墨子與孔子、墨家與儒家置于平等的地位。王念孫、王引之父子也是諸子學(xué)大家，王念孫《讀書(shū)雜志》尤其致力于對(duì)《墨子》《荀子》《管子》的校勘工作。可見(jiàn)，揚(yáng)州學(xué)派的諸子學(xué)研究借助考據(jù)學(xué)方法對(duì)先秦諸子文本進(jìn)行了細(xì)致的搜集、整理和考證工作，為晚清以后諸子學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。其次，揚(yáng)州學(xué)派匯通吳、皖兩派，糾正了吳、皖兩派漢學(xué)研究的不足。焦循認(rèn)為不可盲從漢儒關(guān)于經(jīng)典的注疏，批評(píng)漢學(xué)家的門(mén)戶之見(jiàn)、意氣之爭(zhēng)，主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)融會(huì)貫通，提倡“克己、舍己、善與人同”[5]。揚(yáng)州學(xué)派提倡“通儒之學(xué)”，阮元直接將“陋儒”界定為固執(zhí)于一家之言，不知變通，而“通儒”是“篤信好古，實(shí)事求是，匯通前圣微言大義，而涉其藩籬”[1]。再次，揚(yáng)州學(xué)派主張調(diào)和“考據(jù)”和“義理”之爭(zhēng)。焦循繼承戴震的為學(xué)方法即“由訓(xùn)詁而明義理”，主張“古學(xué)未興，道在存其學(xué)，古學(xué)大興，道在求其通”[2]。最后，揚(yáng)州學(xué)派也重通經(jīng)致用。焦循認(rèn)為《禮記》是“萬(wàn)世之書(shū)”，其《禮記補(bǔ)疏》是清代三禮學(xué)的代表性著作。可見(jiàn)，與吳、皖兩派的專(zhuān)精相比，揚(yáng)州學(xué)派更注重廣博通達(dá)，不僅在經(jīng)學(xué)，而且在諸子學(xué)、天文、算學(xué)、史學(xué)、地理等領(lǐng)域均有精深研究。揚(yáng)州學(xué)派作為清代最富生命力的思想學(xué)派，代有傳人，在汪中、焦循、阮元等第一代學(xué)者后，從清中葉的劉文淇、劉毓崧、汪喜孫等至清末民初的劉師培，可謂是名家輩出，留下了眾多的經(jīng)學(xué)、史學(xué)名著，成為清代中國(guó)思想學(xué)術(shù)界最負(fù)盛名的考據(jù)學(xué)派。

“經(jīng)世致用”也是江蘇地域思想學(xué)派的重要精神特質(zhì)之一。此岸關(guān)切、淑世情懷是中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的底色，誠(chéng)如司馬談所言，“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”[3]。避虛向?qū)?、?jīng)世致用，反對(duì)袖手空談、游談無(wú)根也素來(lái)是江蘇地域思想學(xué)派重要的追求。就儒學(xué)而言，“儒家學(xué)說(shuō)具有濃厚的實(shí)踐理性精神，從一開(kāi)始就是一種腳踏實(shí)地、講求實(shí)用、立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人類(lèi)生活世界的學(xué)問(wèn)”[4]，江蘇地域儒學(xué)思想學(xué)派如東林學(xué)派、亭林學(xué)派均高揚(yáng)“經(jīng)世致用”之學(xué)。東林書(shū)院“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”這副對(duì)聯(lián)彰顯了東林學(xué)派心系家國(guó)的情懷和抱負(fù)。東林學(xué)派的代表人物高攀龍批評(píng)當(dāng)時(shí)重講學(xué)、尚清談的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)切實(shí)踐履工夫以及經(jīng)世致用，主張“即事為學(xué)，非以學(xué)廢事”[5]。繼承東林學(xué)派“實(shí)學(xué)”之風(fēng)并將之弘揚(yáng)的顧炎武，更將明亡之禍歸咎于士人學(xué)子的清談?wù)`國(guó)。他指出，“昔之清談?wù)劺?、莊，今之清談?wù)効?、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”[6]，將明代心性之學(xué)等同于魏晉玄學(xué)，認(rèn)為空言心性、不知實(shí)務(wù)，便是誤國(guó)誤民，最終導(dǎo)致了明朝覆亡。因此，顧炎武提倡：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也，徒以詩(shī)文而已，所謂‘雕蟲(chóng)篆刻’，亦何益哉?！盵7]此外，他還著《天下郡國(guó)利病書(shū)》對(duì)明末土地兼并等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深刻剖析，對(duì)各地的兵防、賦稅、水利等狀況進(jìn)行翔實(shí)考察。晚清變法思潮中的新學(xué)學(xué)者們，更是“經(jīng)世致用”精神特質(zhì)的實(shí)踐者，他們推動(dòng)了時(shí)代思潮的更替革新，構(gòu)成了中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。薛福成以開(kāi)放的眼光超越“中西”“道器”之爭(zhēng)，以“新學(xué)”接納西方現(xiàn)代學(xué)科，促進(jìn)了中國(guó)近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的誕生。他觀察到，西方人或嫻熟工程，或?qū)＞珪?huì)計(jì)，或通曉法律，或?qū)?wù)牧礦，“士之所研，則有算學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、天學(xué)、地學(xué)，及一切格致之學(xué)”，而反觀中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)的治術(shù)與學(xué)術(shù)的分離，“若謂工其藝者，既無(wú)所不能；究其極，乃一無(wú)所能”[8]。

“赤身?yè)?dān)當(dāng)”是江蘇地域思想學(xué)派的又一重要的精神特質(zhì)?！敖?jīng)世致用”精神特質(zhì)必然包含“天下興亡，匹夫有責(zé)”“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)精神，特別是在面對(duì)民族危亡、社會(huì)危機(jī)時(shí)，江蘇學(xué)人往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。如以王艮為代表的泰州學(xué)派便具有“赤身?yè)?dān)當(dāng)”精神。王艮早年便立下“出則為帝者師，處則為天下萬(wàn)世師”的宏愿，成年后更是敢于為民請(qǐng)命，數(shù)次賑濟(jì)災(zāi)民，而且終身講學(xué)不輟，對(duì)民間道德教化事業(yè)一直抱有極大的熱心。他提倡“百姓日用即道”，認(rèn)為百姓日用常行中所體現(xiàn)出來(lái)的不假思索、不用安排、自然而然、簡(jiǎn)易直接的方式就是道，“僮仆之往來(lái)、視聽(tīng)、持行、泛應(yīng)動(dòng)作處，不假安排”就是“道”[1]。換言之，“圣人之道，無(wú)異于‘百姓日用’，凡有異者，皆謂之‘異端’”[2]。這與陽(yáng)明“須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”[3]的主張是一致的，體現(xiàn)了儒學(xué)應(yīng)該回向百姓、回向生活、回向日常的追求，更與精英儒學(xué)注重理論闡述和嚴(yán)肅的道德說(shuō)教不同，是對(duì)執(zhí)定抽象概念、抬高教化的一種糾偏，彰顯了務(wù)實(shí)求真、簡(jiǎn)易直接的思想特色。王艮門(mén)下弟子顏鈞、何心隱、羅汝芳等深受陽(yáng)明學(xué)“萬(wàn)物一體”觀念的影響，紛紛將儒學(xué)道德觀念落實(shí)到民間生活，化人心，成風(fēng)俗，創(chuàng)辦各種講學(xué)組織，深度參與講學(xué)化俗以及重整鄉(xiāng)村秩序的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，黃宗羲評(píng)價(jià)泰州學(xué)派“諸公赤身?yè)?dān)當(dāng)，無(wú)有放下時(shí)節(jié)”[4]。

“實(shí)事求是”“包容創(chuàng)新”“經(jīng)世致用”“赤身?yè)?dān)當(dāng)”是江蘇地域思想學(xué)派主要的精神特質(zhì)。當(dāng)然，這是中華民族精神特質(zhì)在江蘇地域的體現(xiàn)，同時(shí)江蘇地域思想學(xué)派傳統(tǒng)也進(jìn)一步豐富和拓展了中華民族的精神氣質(zhì)。金岳霖在對(duì)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》撰寫(xiě)的審查報(bào)告中指出，寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史要有兩個(gè)根本態(tài)度，其中之一便是“把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作發(fā)現(xiàn)于中國(guó)的哲學(xué)”[5]，即寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)既要有哲學(xué)的一般性，又要體現(xiàn)中國(guó)地域特色。與此相近，同一個(gè)文化共同體背景下的各地地域思想學(xué)派研究，理應(yīng)在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”背景下展開(kāi)，既呈現(xiàn)其普遍性，又凸顯其特殊性。一方面，江蘇地域思想學(xué)派自然是發(fā)生在江蘇的中國(guó)思想學(xué)派。從先秦到明清，江蘇出現(xiàn)包括儒、釋、道在內(nèi)的眾多思想學(xué)派，這些思想學(xué)派無(wú)疑是“文化中國(guó)”[6]的重要組成部分。另一方面，正如梁?jiǎn)⒊裕按蠼掠文媳卑都皧A浙水之東西，實(shí)近代人文淵藪，無(wú)論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉”[7]，廣義的江南抑或狹義的江蘇地域思想學(xué)派，不僅是近代以來(lái)，而且是秦漢特別是明清以來(lái)的人文淵藪，對(duì)中華民族思想文化的演變、發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。江蘇地域思想學(xué)派雖屬于江蘇，但其思想效力卻屬于中國(guó)。

因此，作為思想文化單位的江蘇，固然有其自身的地域文化特色，但其一旦成為中國(guó)思想史的有機(jī)部分，思想學(xué)派及其精神特質(zhì)便具有“普遍性”維度，同時(shí)也具有回應(yīng)不同時(shí)代發(fā)展需要的“時(shí)代性”維度。比如安定學(xué)派雖因其創(chuàng)始人為江蘇籍，但并不妨礙其成為宋初新儒學(xué)興起的開(kāi)風(fēng)氣者，“明體達(dá)用”的主張更是成為宋明儒學(xué)共同的思想立場(chǎng)和價(jià)值追求。再如泰州學(xué)派雖然誕生在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南，但其思想影響力波及全國(guó)，是陽(yáng)明學(xué)走向平民化的重要力量?！短┲輰W(xué)案》共收錄21人，除案主王艮，王襞、朱恕、王棟、林春為泰州人，其余16人分別來(lái)自揚(yáng)州府、太平府、廣信府、饒州府、紹興府等，遍布江蘇、江西等地。顧炎武作為明清之際三大儒之一，其學(xué)其思無(wú)疑是明清學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的代表，他的言說(shuō)扭轉(zhuǎn)了明末空疏之學(xué)而開(kāi)實(shí)學(xué)、樸學(xué)之風(fēng)氣。晚清新學(xué)思想流派更是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)人對(duì)“三千年未有之變局”的積極回應(yīng)，馮桂芬、王韜、薛福成等開(kāi)發(fā)舊學(xué)新知，提倡變法革新，在古今中西文化交融中，推進(jìn)中華文化的慧命相傳、與時(shí)俱進(jìn)。在此意義上，研究江蘇地域思想學(xué)派及其精神特質(zhì)，也是對(duì)中華思想具體而微的回溯。

三、江蘇地域思想學(xué)派的當(dāng)代價(jià)值

江蘇地域思想學(xué)派及其精神特質(zhì)是中華民族文化精髓和精神標(biāo)識(shí)的有機(jī)組成部分，傳承和弘揚(yáng)其中的核心要義，有助于推動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，有助于推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”即“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，因?yàn)椤叭绻粡脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”[1]。在古今中西問(wèn)題上，既不可將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”加以對(duì)立，又要避免盲目信古的偏向，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值系統(tǒng)可以經(jīng)過(guò)自覺(jué)的反省以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展獲得現(xiàn)代意義，從而尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接榫處，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴思想文化資源，探索面向時(shí)代和未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。準(zhǔn)確地把握和推動(dòng)江蘇地域思想學(xué)派及其精神特質(zhì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，無(wú)疑有助于堅(jiān)持和深化“第二個(gè)結(jié)合”，有助于推動(dòng)建設(shè)基于對(duì)中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”五大突出特性的深刻理解和系統(tǒng)把握的中華民族現(xiàn)代文明。

首先，地域性學(xué)派的思想資源承載穩(wěn)固相續(xù)的價(jià)值追求。所謂傳統(tǒng)，不是過(guò)去，也不是老舊，而是一以貫之，穩(wěn)固相續(xù)。價(jià)值觀念層面的“傳統(tǒng)”，猶如生物遺傳意義上的“血統(tǒng)”，是一個(gè)民族和區(qū)域群體的文化血脈。價(jià)值觀念相對(duì)于物質(zhì)文化、制度文化而言，是最為深層、持久和穩(wěn)定的。在現(xiàn)實(shí)意義上，所謂文化認(rèn)同，最根本的是價(jià)值觀念的認(rèn)同和塑造。地域性思想學(xué)派的文脈整理與研究，一個(gè)重要目的就是激發(fā)穩(wěn)固相續(xù)的價(jià)值追求，將共同價(jià)值觀的培育與代代相續(xù)、日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念結(jié)合起來(lái)，從而在構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量背景下，激發(fā)區(qū)域現(xiàn)代化所需的精神和力量。

其次，地域性學(xué)派的思想資源涵養(yǎng)新時(shí)代道德生活和精神世界。正如梁漱溟所言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“倫理本位的社會(huì)”[2]。中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中孝親、仁愛(ài)、勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)信、知足、堅(jiān)韌等精神品質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)大的影響力，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們正確處理人際關(guān)系，重視道德倫理的修養(yǎng)和養(yǎng)成，注重社會(huì)行為的規(guī)范。具體而言，儒學(xué)作為一種成德之學(xué)，其中“仁學(xué)”思想作為一種建立在道德形而上學(xué)之上的律己的道德要求，作為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則，無(wú)疑有助于推動(dòng)人們和諧相處、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定以及個(gè)體的自我完善。江蘇地域歷代儒學(xué)思想流派中便有豐富的道德教化內(nèi)容值得弘揚(yáng)和傳承，這些內(nèi)容有助于構(gòu)建和諧友好的社會(huì)環(huán)境，重建人們的價(jià)值理想和終極關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。當(dāng)然，不僅儒家“天人合一”“敬天保民”“推己及人”等觀念值得傳承和發(fā)揚(yáng)，道家“道法自然”“知足常樂(lè)”以及佛家的“悲智雙運(yùn)”“戒殺護(hù)生”“利樂(lè)有情”等宗教倫理觀也深刻揭示了人與人、人與自然之間的相處之道，不僅可以為處在高壓力、快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人提供豐富的生活智慧，而且可成為指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要參考。更為重要的是，豐富人民精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，探究江蘇大地上的思想學(xué)派，回眸江蘇先賢的人生理想、道德情操、審美情趣、人格境界，有助于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。

最后，江蘇地域思想學(xué)派的精神特質(zhì)激發(fā)現(xiàn)實(shí)生機(jī)和創(chuàng)新活力。“實(shí)事求是”作為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，擁有悠久傳統(tǒng)。從東漢經(jīng)學(xué)“修學(xué)好古，實(shí)事求是”到清代乾嘉考據(jù)學(xué)“求是求通”，從馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中作為世界觀和方法論的“實(shí)事求是”到1978年《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，“實(shí)事求是”精神特質(zhì)在江蘇歷史的長(zhǎng)河中不斷得到傳承和發(fā)展，成為中華民族精神譜系和新時(shí)代價(jià)值觀的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵3]

“包容創(chuàng)新”與“水韻江蘇”的人文地理密切關(guān)聯(lián)，也是儒家“和而不同”的表現(xiàn)形態(tài)，其主張?jiān)谧鹬夭町愋院投鄻有缘耐瑫r(shí)，尋求彼此之間的契合性。求同存異，這無(wú)疑有助于促進(jìn)人類(lèi)不同文明和諧發(fā)展，各國(guó)之間和平共處、共同發(fā)展、互利共贏。此外，“包容創(chuàng)新”也要求以開(kāi)放包容的姿態(tài)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，遵照“古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新”的原則，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”[1]。習(xí)近平總書(shū)記在2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上提到更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新”[2]。

眾所周知，傳統(tǒng)儒學(xué)從來(lái)不是空談理論，如果缺少踐履的層面，便是從根本上脫離了儒學(xué)的本旨，淪為文字觀念的游戲?！敖?jīng)世致用”作為傳統(tǒng)儒學(xué)的主要思想資源和精神特質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)非專(zhuān)為學(xué)問(wèn)，主張學(xué)問(wèn)必須有益于社會(huì)國(guó)家，做學(xué)問(wèn)就是在探討為人、處事、為政、濟(jì)世安民之道。這一精神特質(zhì)在江蘇地域思想學(xué)派中的東林學(xué)派、泰州學(xué)派、亭林學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派等均有鮮明體現(xiàn)，這些學(xué)派普遍關(guān)注民生疾苦，以救民于水火為己任，具有重踐履、重實(shí)用的實(shí)學(xué)傾向?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與實(shí)用緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，這一為學(xué)立場(chǎng)對(duì)今天從事學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)家學(xué)者仍有參考和借鑒意義。新時(shí)代倡導(dǎo)的“學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)”以及“在干中學(xué)、學(xué)中干”等更是“經(jīng)世致用”這一精神特質(zhì)的當(dāng)代體現(xiàn)。

“赤身?yè)?dān)當(dāng)”是以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因和精神底色，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”彰顯了儒家勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值追求。正如梁漱溟所言，中國(guó)人的倫理特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，“倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見(jiàn)之”[3]。泰州學(xué)派的“赤身?yè)?dān)當(dāng)”以及東林學(xué)派的“事事關(guān)心”等集中體現(xiàn)了這一精神特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)這一精神特質(zhì)無(wú)疑有助于培養(yǎng)人們責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)。泰州學(xué)派的“百姓日用即道”觀念也在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化即實(shí)踐“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中獲得繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”[4]。同馬克思主義思想精髓相融通的價(jià)值觀念不應(yīng)是抽象的價(jià)值觀念，而應(yīng)是融入人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念，如此才能潛移默化地為人們的思想和行為提供正確指引。

“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題”[5]，更是“人類(lèi)歷史上非常宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”即中國(guó)式現(xiàn)代化必須解決好的問(wèn)題，而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”以及“第二個(gè)結(jié)合”便是對(duì)這一問(wèn)題的解答。這就是說(shuō)，創(chuàng)造“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)”，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)二者“相互成就”。江蘇地域思想學(xué)派及其主要精神特質(zhì)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳承和弘揚(yáng)江蘇地域思想學(xué)派及其主要精神特質(zhì)有助于進(jìn)一步推進(jìn)“雙創(chuàng)”“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)踐活動(dòng)的落實(shí)，有助于進(jìn)一步推動(dòng)文化繁榮以及建設(shè)文化強(qiáng)省和文化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而為創(chuàng)造“中國(guó)式現(xiàn)代化文化新形態(tài)”貢獻(xiàn)屬于江蘇的文化支撐、精神動(dòng)力和價(jià)值引領(lǐng)。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕

[1]轉(zhuǎn)引自朱承、劉佳：《江蘇思想史》，江蘇人民出版社2020年版，“出版說(shuō)明”。

[2]徐興無(wú)：《劉向評(píng)傳：附劉歆評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2005年版，第97—100頁(yè)。

[3]包偉民：《“唐宋變革論”：如何“走出”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第4期。

[4]包弼德：《歷史上的理學(xué)》，王昌偉譯，浙江大學(xué)出版社2009年版，第16頁(yè)。

[5]黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》一，中華書(shū)局1986年版，第73頁(yè)。

[6]黃宗羲：《明儒學(xué)案（修訂版）》下冊(cè)，中華書(shū)局2008年版，第703頁(yè)。

[7]朱承、劉佳：《江蘇思想史》，江蘇人民出版社2020年版，第4頁(yè)。

[1][5]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史（新校本）》，夏曉紅、陸胤校，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第23頁(yè)，第31頁(yè)。

[2][4][7]朱承、劉佳：《江蘇思想史》，江蘇人民出版社2020年版，第191頁(yè)，第192頁(yè)，第143頁(yè)。

[3]張舜徽：《清代揚(yáng)州學(xué)記》，廣陵書(shū)社2004年版，第2頁(yè)。

[6]錢(qián)穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》下冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第525頁(yè)。

[8]葛洪：《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆?，王明撰，中華書(shū)局1980年版，第53頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中延續(xù)民族文化血脈》，《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第279頁(yè)。

[2]陳來(lái)：《近世東亞儒學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社2018年版，第345頁(yè)。

[3]如郭齊勇：《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2018年版等。

[4]徐克謙等：《江蘇儒學(xué)史》，江蘇人民出版社2022年版，第6頁(yè)。

[5]焦循：《論語(yǔ)通釋》，《焦循全集》第5冊(cè)，劉建臻整理，廣陵書(shū)社2016年版，第2475頁(yè)。

[1]劉師培：《跋阮蕓臺(tái)傳經(jīng)圖記》，《讀書(shū)隨筆（外五種）》，萬(wàn)仕國(guó)點(diǎn)校，廣陵書(shū)社2013年版，第72頁(yè)。

[2]焦循：《雕菰集》，《焦循全集》第12冊(cè)，廣陵書(shū)社2016年版，第5893頁(yè)。

[3]司馬談：《論六家要旨》，《史記》第10冊(cè)，中華書(shū)局1959年版，第3288—3289頁(yè)。

[4]徐克謙等：《江蘇儒學(xué)史》，江蘇人民出版社2022年版，第13頁(yè)。

[5]《高攀龍全集》上，尹楚兵輯校，鳳凰出版社2020年版，第390頁(yè)。

[6]顧炎武：《日知錄集釋?zhuān)ㄈ１荆飞?，上海古籍出版?013年版，第402頁(yè)。

[7]顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集》，華忱之校注，中華書(shū)局1983年版，第98頁(yè)。

[8]薛福成：《治術(shù)學(xué)術(shù)在專(zhuān)精說(shuō)》，《薛福成選集》，丁鳳麟、王欣之編，上海人民出版社1987年版，第422頁(yè)。

[1][2]王艮：《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第72頁(yè)，第10頁(yè)。

[3]陳榮捷：《王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1998年修訂版，第357頁(yè)。

[4]黃宗羲：《明儒學(xué)案（修訂版）》下冊(cè)，中華書(shū)局2008年版，第703頁(yè)。

[5]《金岳霖集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第17頁(yè)。

[6]“文化中國(guó)”既是中國(guó)文化向外傳播、交流的特殊文化符號(hào)意象，也是用以說(shuō)明中華文明在世界文化和全球文明大格局中重要地位的標(biāo)識(shí)性概念。相關(guān)論述可參見(jiàn)吉林人民出版社2012年出版的《文化中國(guó)論叢》第一輯。

[7]梁?jiǎn)⒊骸督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》，《飲冰室合集》第5冊(cè)，林志鈞編，中華書(shū)局1989年版，第60—61頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，山東人民出版社2005年版，第79頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《黨的文獻(xiàn)》2014年第1期。

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]《習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年10月9日。

[3]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，山東人民出版社2005年版，第81頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

[5]習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第89頁(yè)。