內(nèi)容提要 禮是中華文明的核心，創(chuàng)造了符合中國(guó)地理歷史特征的政治傳統(tǒng)與社會(huì)秩序。商周與秦漢兩個(gè)時(shí)期開創(chuàng)了適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“大一統(tǒng)”格局，周秦禮制在事功、疆域和物質(zhì)文明上為統(tǒng)一國(guó)家與民族的形成奠定了穩(wěn)固的思想文化基礎(chǔ)。幾千年來，各民族政權(quán)繼承與發(fā)展?jié)h“禮”，各朝禮制在儒家倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)下推行教化，于不斷變革完善之中逐步構(gòu)建起尊卑有序的共同體秩序，并由于禮義文化對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的全方位塑造而閃爍著文明的光輝。相較于西方的基督教文明，中華文明顯現(xiàn)的延續(xù)性特征得益于各朝重視通過官方修典來總結(jié)興衰治亂的智慧經(jīng)驗(yàn)，通過構(gòu)建中央集權(quán)體制來實(shí)現(xiàn)對(duì)天下土地與人口資源的全面掌控，以及宗法體系形成的集體主義傳統(tǒng)和“家國(guó)一體”的整體秩序觀。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過程中，禮制中以長(zhǎng)幼親疏為基礎(chǔ)的人倫法則正是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 國(guó)家禮制 共同體 中央集權(quán) 文明秩序

薛潔，吉林大學(xué)行政學(xué)院暨國(guó)家治理協(xié)同創(chuàng)新中心教授

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“國(guó)家禮儀制度與政治文明建設(shè)研究”（22ZD170）的階段性成果。

每一種政治設(shè)計(jì)都建立在國(guó)家共同體自身的地理歷史傳統(tǒng)之上。亞洲帕米爾高原、北部天山等山脈及戈壁、南部的青藏高原共同形成對(duì)東部廣闊地區(qū)的天然保護(hù)與隔斷。幾千年來，在黃河中下游暖溫帶季風(fēng)氣候和長(zhǎng)江流域亞熱帶季風(fēng)氣候的影響下，這個(gè)相對(duì)封閉且獨(dú)立的空間內(nèi)逐漸形成穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)方式?！笆[嶺以東的地區(qū)，從地緣上是一個(gè)整塊，從漢武帝建河西四郡、設(shè)立西域都護(hù)府以來，蔥嶺以東地區(qū)與中原內(nèi)地必須是一個(gè)獨(dú)立、完整的王朝，才能成功地經(jīng)營(yíng)、管理?！盵1]中原地區(qū)的考古實(shí)踐和文獻(xiàn)記載表明，農(nóng)耕社會(huì)要求人口相對(duì)固定于土地之上進(jìn)而以聚居合作模式進(jìn)行生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性規(guī)律需要準(zhǔn)確的天時(shí)預(yù)測(cè)，需要統(tǒng)治者擁有組織大規(guī)模勞作的能力，以及創(chuàng)制一定的禮法規(guī)范來維持人群聚居區(qū)的共同體秩序。

值得注意的是，中國(guó)沒有發(fā)展出統(tǒng)攝全國(guó)的一以貫之的宗教傳統(tǒng)，那么各朝又是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)超大規(guī)模領(lǐng)土的統(tǒng)轄治理和維護(hù)皇權(quán)的至上權(quán)威？事實(shí)上，是中國(guó)傳統(tǒng)禮制作為官方意識(shí)形態(tài)構(gòu)建了中國(guó)幾千年穩(wěn)定的社會(huì)秩序。“禮”在中國(guó)政治傳統(tǒng)中用來傳達(dá)意義，定義社會(huì)關(guān)系，約束內(nèi)心戒律和規(guī)范外在行為。它既是儀式規(guī)則，又是宗法體制，還是鄉(xiāng)約民俗，甚至是一整套典章制度的總稱。官方修禮最早可見帝舜“修五禮、五玉、三帛、二生”（《尚書·舜典》）。周禮則開創(chuàng)“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮體例，成為治天下的大綱：“吉禮”祀鬼神主管祭祀；“兇禮”憂邦國(guó)為喪禮規(guī)格；“賓禮”親邦國(guó)有朝拜、納貢等；“軍禮”同邦國(guó)確定檢閱軍隊(duì)、班師等的禮儀；“嘉禮”親萬(wàn)民規(guī)定登基、冊(cè)封等的禮儀（《周禮·春官·大宗伯》）。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)治理模式的特征是禮治，不同時(shí)代、不同地域民族文化情境下的禮制內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在演變與繼承，但各朝官方制禮活動(dòng)長(zhǎng)期指導(dǎo)著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面制度的運(yùn)作，也規(guī)范著民間社會(huì)的倫理關(guān)系，正所謂“大以經(jīng)世，小以物身”（《五禮通考·蔣汾功序》）。兩千年來，“禮”跨越不同朝代和地域維護(hù)著國(guó)家一體性、形成民族共同體，是大型單一制中央集權(quán)的中國(guó)迥異于西方自由民主國(guó)家的文化歷史根源，乃“吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也”[1]，反映了中國(guó)人心目中理想的政治價(jià)值。

一、周秦之制將天下定于“一”

人類社會(huì)是有組織的社群，不可缺少權(quán)威。社會(huì)發(fā)展到一定程度后，西歐普遍建立起基督教的宗教權(quán)威，中國(guó)則在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成皇權(quán)的至上權(quán)威?；蕶?quán)統(tǒng)治使政治機(jī)制的運(yùn)行符合一種統(tǒng)一的秩序，“統(tǒng)者，一也；一天下而君之，王事也”[2]。中國(guó)王朝統(tǒng)治始于商周與秦漢兩個(gè)時(shí)期開創(chuàng)的“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)[3]，“在事功、疆域和物質(zhì)文明上為統(tǒng)一國(guó)家和中華民族奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)”以及“構(gòu)成中國(guó)的文化心理結(jié)構(gòu)”[4]。周秦禮制不僅開啟了國(guó)家的一體化進(jìn)程，而且奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)。

上古文獻(xiàn)不乏對(duì)農(nóng)耕的記載：“有西周之國(guó)，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”[5]農(nóng)耕勞作的周期性規(guī)律要求對(duì)天時(shí)準(zhǔn)確把握，并根據(jù)星象推定歷法。帝堯曾“命羲和欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，“寅賓出日，平秩東作”（《尚書·堯典》）。帝舜有進(jìn)行泰山祭祀：“歲二月東巡守，至于岱宗，柴?！睘樘剿鬓r(nóng)時(shí)進(jìn)行的天文觀測(cè)活動(dòng)：“望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。”（《尚書·舜典》）即通過山峰之影的移動(dòng)來觀測(cè)日照方位，“揆度日影以序四時(shí)四方”[6]。這顯示最早的政治權(quán)威首先產(chǎn)生于對(duì)天象的把握與解釋?？脊虐l(fā)現(xiàn)也佐證了這一點(diǎn)：帝堯陶唐氏都邑陶寺遺址中期外郭城東南的小城內(nèi)出土了用作觀象授時(shí)的大型天文建筑——古觀象臺(tái)，古觀象臺(tái)附近還出土了度量日影長(zhǎng)度的天文儀器“圭表”，印證了堯確定太陽(yáng)回歸年的節(jié)令劃分、組織實(shí)施大規(guī)模的日月星辰觀測(cè)工程[7]。

地理空間上的中央權(quán)威也據(jù)此確立。河南二里頭、二里崗文化遺址中夏代都城大型宮殿群中軸線的布局開啟了宮殿布局在空間上占據(jù)王都中樞，“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”（《呂氏春秋·慎勢(shì)》）的王權(quán)傳統(tǒng)，顯示“以軸對(duì)稱的‘建中立極’的城市布局”[1]，具有唯一的“世界軸心”（axis mundi）的宗教象征意義[2]，代表著“滿天星斗”的邦國(guó)時(shí)代走向了存在政治中心的早期王權(quán)國(guó)家[3]。從夏代都邑布局可見后世中央集權(quán)傳統(tǒng)的萌芽。

西周滅商，中國(guó)第一次以大一統(tǒng)王朝的形式面對(duì)不同于方國(guó)時(shí)期的大規(guī)模疆域國(guó)家的治理問題，這就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的政權(quán)組織形式與意識(shí)形態(tài)。一方面，從政權(quán)組織形式上，周王朝采取分封制穩(wěn)固統(tǒng)治，設(shè)立三監(jiān)“以監(jiān)殷民”（《漢書·地理志》），還封武庚“以續(xù)殷祀”（《史記·殷本紀(jì)》），獲取了殷商遺民的支持與認(rèn)同；同時(shí)，周公圍繞分封制制定儀典訓(xùn)誡諸侯，使他們管理一方國(guó)土，服從中央政權(quán)的政令并建立宗法體系詳密規(guī)定周王室與諸侯之間的地位關(guān)系，依靠血緣關(guān)系將權(quán)力關(guān)系固定下來，“蓋人群之組織，必有一最高之機(jī)構(gòu)，統(tǒng)攝一切，始可以謀大群之福利，一切禮法，皆從此出”[4]。西周是中國(guó)歷史上“治出于一”的時(shí)期，開啟了王朝制禮傳統(tǒng)。

另一方面，周天子為社會(huì)生活確立時(shí)間秩序，將天下“定于一”。西周正式以農(nóng)業(yè)王朝的面目出現(xiàn)，為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定進(jìn)行，需要把握天時(shí)，制定歷法。“歲月日時(shí)既定，則百工之事可考其成”（《尚書·堯典》）。從早期的《夏小正》到后來的《禮記·月令》，都體現(xiàn)了天子政令與時(shí)節(jié)的呼應(yīng)，可以說記述四時(shí)節(jié)氣的歷書也是最早的禮書。周天子還通過“王正月”確立本朝的政教之始以示正統(tǒng)：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正”（《尚書大傳疏證卷七》）。歷法彰顯“時(shí)間統(tǒng)一于王者”的天命所在，“對(duì)時(shí)間起點(diǎn)的掌握昭示的是一種‘集權(quán)’理念，具有對(duì)權(quán)威占有的象征涵義”[5]。

秦國(guó)完成天下統(tǒng)一后，秦始皇即通過東巡封禪和祭祀山川宣告對(duì)天下河山的合法所有權(quán)，“令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也”（《史記·封禪書》）。封禪儀建立人間與自然的聯(lián)系，顯示帝王“絕地天通”的能力；郡縣制代替分封制將各地歸于中央集權(quán)統(tǒng)治，天下“定于一”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上真正意義的“大一統(tǒng)”。漢代祭禮改革，把山川祭祀權(quán)收歸朝廷，將祭祀地點(diǎn)由各地祠堂改為京師南北郊，祭祀者由地方祠官改為天子本人，祭祀目的也逐漸由為皇帝個(gè)人祈福求長(zhǎng)生轉(zhuǎn)向祈求國(guó)家氣運(yùn)綿長(zhǎng)并“祈為百姓蒙豐年”（《漢書·郊祀志》）。“曾分屬各國(guó)的山川祭祀此時(shí)被納入統(tǒng)一王朝的國(guó)家祭祀體系中，完成了身份的轉(zhuǎn)變?！盵6]郡國(guó)宗廟全部罷廢，地方神祠廢黜過半，漢朝將象征國(guó)家最高權(quán)力的山川祭祀權(quán)收歸中央，打開了“大一統(tǒng)”的國(guó)家祭祀格局。逐步走向強(qiáng)盛的中央集權(quán)國(guó)家，完成了疆域的統(tǒng)一、政權(quán)的統(tǒng)一和思想文化的統(tǒng)一[7]，建立起統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

隋唐之后的王朝對(duì)國(guó)家一統(tǒng)的理解又有轉(zhuǎn)變。以宋明為例，把天下“定于一”置于思想層面，以思想的一統(tǒng)替代疆域的一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，不以疆域大小判定國(guó)運(yùn)興衰。宋代之后經(jīng)由科舉制度逐漸產(chǎn)生一個(gè)日益龐大的士人階層，基本由儒生構(gòu)成的官僚群體對(duì)儒家經(jīng)義的討論影響著國(guó)家制禮行動(dòng)。國(guó)家制禮更多的在對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋中展開，“國(guó)家禮儀的決定必須透過朝廷儒者以集議的形式進(jìn)行儒家經(jīng)典詮釋”[3]。通過議禮，儒家禮儀規(guī)范實(shí)現(xiàn)法制化，全面約束和指導(dǎo)社會(huì)生活，并將統(tǒng)治階層更加統(tǒng)一在儒家思想主導(dǎo)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)之下。應(yīng)該說，即便在當(dāng)今的時(shí)空框架內(nèi)，我們對(duì)打造思想統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一和政權(quán)統(tǒng)一的共同體秩序與實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展之間聯(lián)系的理解，依然緣于周秦之制開創(chuàng)的治理傳統(tǒng)，而中國(guó)之治實(shí)為兼具德治與法治的禮治。

二、各朝制禮中形成的共同體秩序

從周禮開始，歷代制禮都一方面在多樣性基礎(chǔ)上指導(dǎo)民眾接受統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)，另一方面在一定范圍內(nèi)約束王權(quán)，使各個(gè)民族政權(quán)都遵從歷史傳統(tǒng)，修禮制典，宣揚(yáng)教化，逐步構(gòu)建起尊卑有序的共同體秩序。

戰(zhàn)國(guó)之前，夷夏之辨尚未生成。華夏最初所指的地域范圍很小，“河北有陰山，為華夷大限”（《五禮通考·體國(guó)經(jīng)野》）。春秋后期楚地逐步融入諸夏集團(tuán)，之后又有吳、越加入，中原集團(tuán)不斷擴(kuò)大。異族的入侵形成華夷雜處的局面，彼此之間自然有通婚，如晉獻(xiàn)公娶大戎狐姬生晉文公重耳，后世通婚就更多，因而，華夷的區(qū)分不在血統(tǒng)。周秦之后逐漸不再根據(jù)地域區(qū)別華夷，山西、河南、湖北等中原地區(qū)均有華夷雜處，例如河南山西境內(nèi)太行山中的北戎。秦統(tǒng)一中國(guó)后將秦律推廣至楚地，從文化上縮小了楚地與關(guān)中秦地及齊魯?shù)貐^(qū)的差異，隋之后已完全不能稱吳楚為夷[4]?？梢哉f，中華民族是從新石器時(shí)期開始，在各個(gè)地區(qū)文化多元共興的基礎(chǔ)上，在以漢族為核心的多民族的雜居交往中，不斷進(jìn)行民族融合、血脈混合而形成的文化共同體。在此過程中，各朝通過建立禮制，以政治制度將生物意義上的血緣關(guān)系與權(quán)力關(guān)系聯(lián)系起來，將存在于中原及邊疆境域內(nèi)的政權(quán)與人民聚合為一個(gè)民族共同體?！爸袊?guó)有惡則退為夷狄，夷狄有善則進(jìn)為中國(guó)；中國(guó)夷狄可以互易，以禮義為之準(zhǔn)繩。禮樂文明是大一統(tǒng)的文明，天下一統(tǒng)于禮樂，是謂之為大一統(tǒng)，民族之間無(wú)差別境界，無(wú)種族之分，僅文野之別?！盵1]任何一個(gè)民族的政權(quán)要實(shí)現(xiàn)疆域統(tǒng)一和統(tǒng)治秩序穩(wěn)定都須從傳統(tǒng)中尋找合法性，發(fā)展完善禮制，“以整合不同的政治體之間以及政治共同體內(nèi)部的社會(huì)等級(jí)及政治秩序，并不統(tǒng)一的諸邦之禮俗就必然向王國(guó)頒布的禮制轉(zhuǎn)化”[2]。長(zhǎng)城內(nèi)外并沒有生產(chǎn)方式的嚴(yán)格劃分，遼朝有季節(jié)性農(nóng)耕，唐代也廣有牧場(chǎng)。無(wú)論是農(nóng)耕還是游牧地區(qū)的民眾，都在皇權(quán)統(tǒng)治之下接受“禮”所蘊(yùn)含的社會(huì)規(guī)范與倫理價(jià)值，漸漸融合為具有共同政治文化底蘊(yùn)的整體。

可以說，中華民族共同體是各朝代各民族統(tǒng)治者持續(xù)構(gòu)建的結(jié)果。除了漢族政權(quán)的制禮活動(dòng)，作為少數(shù)民族統(tǒng)治者的北魏北齊北周皇帝都曾行視學(xué)養(yǎng)老禮（《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？剂罚?jù)《遼史》記載，德祖“始置鐵冶，教民鼓鑄”，皇祖“喜稼穡，善畜牧，相地利以教民耕”，“仲父述瀾為于越，飭國(guó)人樹桑麻，習(xí)組織”。遼代重用漢臣，“得山后諸州，皆令漢人為之官守”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷一百三十九》），而且有冶鐵和銀礦鑄幣。金代有皇帝登基告太廟的禮儀（《金史·禮志》），契丹作亂時(shí)有人建議暫停郊祀，宗室完顏襄說，“郊為重禮，且先期詔天下，又藩國(guó)已報(bào)表賀，今若中罷，何以副四方傾望之意”，并堅(jiān)持“大禮不可輕廢”（《金史·列傳三十二》）。元代國(guó)祚不長(zhǎng)，但“人知九重大君之尊”（《元史·禮樂志》），英宗時(shí)“廣太室，定昭穆，御袞冕鹵簿，修四時(shí)之祀。列圣相承，歲增月輯，典章文物，煥然畢備矣”（《太常集禮稿序》）。

作為中國(guó)最后一個(gè)王朝的清朝也是少數(shù)民族政權(quán)，其尤為注重通過禮制建設(shè)展示王朝正統(tǒng)性。清軍入關(guān)后，清世祖福臨強(qiáng)調(diào)“禮儀為朝廷之綱”（《清世祖實(shí)錄》“順治元年十月丙寅”條），不僅告祭天地、太廟、社稷，而且祭祀恒山等山川。由于北岳恒山主峰天峰嶺在山西省渾源縣境內(nèi)，位于北京西北方，北宋時(shí)此處歸契丹管轄，故北宋之后皇帝一直在北京以南的曲陽(yáng)進(jìn)行祭祀。清軍入關(guān)后，福臨重新改在渾源祭祀以示正統(tǒng)，“因時(shí)制宜，以厘訛謬，至明也，以崇岳，至正也，舉千百年之曠典，成大一統(tǒng)之弘規(guī)”[3]。在憑借武力統(tǒng)一疆土的同時(shí)，清代君主遵照儒家金石學(xué)傳統(tǒng)銘刻“邊塞紀(jì)功碑”顯示文治之功。在邊疆、內(nèi)地京師與各地官學(xué)文廟中立碑，將朝廷平定疆土的成就昭告天下，極力爭(zhēng)取漢族儒生群體的認(rèn)同，有意識(shí)地構(gòu)建“新的疆域與民族概念。這個(gè)新的‘共同體’概念如何成為知識(shí)精英，特別是漢族知識(shí)分子的共識(shí)，正是這一告成太學(xué)的凱旋禮儀最終達(dá)到的目的”[4]。被稱為“華夏正統(tǒng)最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者”[5]的清初幾位君主尊崇儒家禮儀規(guī)范，充分體現(xiàn)了清初統(tǒng)治者通過制禮構(gòu)建統(tǒng)一的多民族國(guó)家政治認(rèn)同的自覺性。

在地理空間統(tǒng)一的同時(shí)，從堯命羲仲、羲叔、和仲、和叔觀測(cè)日月制定歷法開始，各民族政權(quán)通過推演天文歷法、頒行統(tǒng)一的天時(shí)政令來展現(xiàn)王朝正統(tǒng)性，通過校準(zhǔn)歷法、預(yù)測(cè)天時(shí)“法天則地”[6]來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。金朝重修《大明歷》，元代有《庚午元?dú)v》《授時(shí)歷》。在各朝的共同貢獻(xiàn)下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷按照節(jié)氣指導(dǎo)生產(chǎn)，建立制度和進(jìn)行禮儀教化，在一定程度上鞏固了各民族政權(quán)的統(tǒng)治，保障了天下民眾的安居樂業(yè)?！昂臀涔ο鄬?duì)應(yīng)，發(fā)展生產(chǎn)，安輯四方，讓百姓安居樂業(yè)，是中國(guó)古代政治領(lǐng)袖的另一條重要的合法性依據(jù)?！盵1]故而，包括籍田禮親蠶禮在內(nèi)，禮制中的“敬授民時(shí)”所創(chuàng)造的治理績(jī)效在政治史上不僅是評(píng)價(jià)君主開明程度的標(biāo)準(zhǔn)，而且成為其政權(quán)合法性來源。

這些正本清源的做法對(duì)共同體秩序的塑造與維護(hù)是全方位的。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行”（賈誼《新書·禮》）。當(dāng)然，這是適合皇權(quán)統(tǒng)治的等級(jí)社會(huì)秩序。古時(shí)生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)資源十分有限，王朝統(tǒng)治無(wú)法實(shí)現(xiàn)平等分配，因而“定分”才能“止?fàn)帯薄６Y在王朝統(tǒng)治中的首要功能就是確立君臣父子夫婦長(zhǎng)幼之間的身份倫理關(guān)系，形成宗法秩序，即“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長(zhǎng)幼之序焉，見上下之際焉，此之謂十倫”（《禮記·祭統(tǒng)》）。由宗法體系確立的倫理關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展出區(qū)分身份地位貴賤的政治權(quán)力關(guān)系，“朝廷之禮，貴不讓賤，所以明尊卑也；鄉(xiāng)黨之禮，長(zhǎng)不讓幼，所以明有年也；宗廟之禮，親不讓踈，所以有親也”（《白虎通·禮樂》）。禮根據(jù)人的不同身份確定其在社會(huì)等級(jí)中的不同地位，明確權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使其發(fā)揮不同作用，“使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜”（《荀子·榮辱》）。這里將“貴祿重宗”作為排序的參照標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不僅僅是為了區(qū)分身份，更重要的是“辯其是非，以求治人之道”[2]。綱紀(jì)將福利待遇和人們的欲望情感都框定在覆蓋整個(gè)社會(huì)的禮法體系中，使其安于本分，以維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，避免僭越。荀子有論，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮”（《荀子·禮論》）。不得不說，在各朝共同打造下，中國(guó)國(guó)家禮制伴隨著政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷得到更新與完善，它對(duì)王朝統(tǒng)治下的共同體秩序的塑造是成功的，使中國(guó)盡管歷經(jīng)朝代更迭，卻穩(wěn)固持續(xù)了兩千年。

中國(guó)禮治傳統(tǒng)能夠做到這一點(diǎn)且延續(xù)至今，不只由于其是歷代實(shí)現(xiàn)皇權(quán)統(tǒng)治和維護(hù)等級(jí)秩序的工具，還源于其內(nèi)在化民成俗的治理功效能夠在民間社會(huì)通過形成公序良俗實(shí)現(xiàn)教化。禮法規(guī)定從冠婚饗射到朝聘喪葬的外在行為規(guī)范，禮義約束父子夫婦間親、孝、忠、義各種人倫法則，禮“引導(dǎo)人們通過繼承禮樂所代表的文化傳統(tǒng)，過上道德的生活”[3]。正是由于禮制蘊(yùn)含的這種價(jià)值取向，它主導(dǎo)的共同體秩序是一種文明秩序。

三、一脈相承的中華禮樂文明

從大一統(tǒng)的政治理想到民族共同體的逐步形成，中國(guó)在幾千年的歷史進(jìn)程中始終維持著國(guó)家的一體性，中華文明也成為世界唯一延續(xù)不斷的文明形態(tài)。當(dāng)我們今天去檢視中華文化韌性的時(shí)候，可以從禮制傳統(tǒng)中總結(jié)出哪些使文明一脈相承的特征？

首先，注重總結(jié)治亂興衰經(jīng)驗(yàn)的治典傳統(tǒng)。治國(guó)先治典，農(nóng)業(yè)社會(huì)重視掌握自然與社會(huì)的周期性規(guī)律，從歷史中總結(jié)智慧，由經(jīng)驗(yàn)到先驗(yàn)，再把義理上升為國(guó)家統(tǒng)治的紀(jì)律原則，通過禮樂塑造穩(wěn)定的社會(huì)秩序。記錄職官設(shè)置的《周禮》、《呂氏春秋》、二十五部官方正史、永樂大典、四庫(kù)全書……中華典籍的文字記載把幾千年帝王統(tǒng)治的功過是非留給后人評(píng)說，為整個(gè)民族留下了豐富的記憶素材。金石竹簡(jiǎn)多種記載形式使經(jīng)、史、子、集能夠?yàn)楹蟠f(wàn)千學(xué)子誦讀，把仁義禮智信的文明基因刻進(jìn)中國(guó)人的骨子里，疆域所至慣成文史之風(fēng)，打下了王化基礎(chǔ)?！皻v史的記載是民族和國(guó)家得以維系和延續(xù)的靈魂所在。沒有可靠的歷史記載，就不能形成文化的傳統(tǒng)，而沒有文化傳統(tǒng)的政權(quán)無(wú)法長(zhǎng)期維持下去。”[1]對(duì)先祖溯源的遠(yuǎn)古想象，塑造了一個(gè)共同體的集體記憶，激發(fā)整個(gè)民族對(duì)美好社會(huì)生活的向往。同時(shí)，文書通過文字記載在超大疆域國(guó)家的政令施行過程中提升了準(zhǔn)確性，增強(qiáng)了中央統(tǒng)治者掌握全國(guó)信息進(jìn)行決策的能力，也為后世了解治亂興衰的原因提供了依據(jù)。

值得注意的是，記述儒家經(jīng)義的典籍文獻(xiàn)也多雜讖緯。中國(guó)災(zāi)異文化產(chǎn)生于上古神話、數(shù)術(shù)理論、陰陽(yáng)五行思想中對(duì)天人關(guān)系的解釋。在缺少統(tǒng)攝全國(guó)、一以貫之的宗教傳統(tǒng)的情況下，災(zāi)異說在中國(guó)人的精神世界中主要用于闡釋帝王溝通天人關(guān)系的獨(dú)占能力，即“受命于天”的正統(tǒng)性構(gòu)建?！白鳛橐环N政治文化，災(zāi)異不僅停留在思想層面，而更要在政治制度、意識(shí)形態(tài)裝置中顯示它的存在?！盵2]“夏道尊命”“殷人尊神”（《禮記集解》卷51《表記》），各代官修史書中都不乏《天文志》《五行志》。魏晉之后，朝廷更注重?cái)?shù)術(shù)占驗(yàn)的官方解釋。通過天神權(quán)威來評(píng)價(jià)統(tǒng)治者的合法性中外相同，但災(zāi)異文化背后的義理規(guī)則把正統(tǒng)性建立在對(duì)政治統(tǒng)治的績(jī)效評(píng)價(jià)上：“華夏始祖不建立在神的絕對(duì)性上，而建立在獲得萬(wàn)民擁戴的社會(huì)基礎(chǔ)之上?！盵3]通過天象預(yù)測(cè)，在災(zāi)異發(fā)生之前舉行籍田、大雩等儀式祈求風(fēng)調(diào)雨順，發(fā)生后也經(jīng)常去尊號(hào)、減常膳、祈禱祭祀等，這些顯示了皇帝對(duì)災(zāi)異的重視和對(duì)上天的敬畏?？梢哉f，中國(guó)的災(zāi)異數(shù)術(shù)傳統(tǒng)具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性，是中國(guó)古代國(guó)家運(yùn)作的獨(dú)特機(jī)理。根據(jù)災(zāi)異祥瑞說編纂的《緯書》在強(qiáng)調(diào)天命作為增強(qiáng)政治控制手段的同時(shí)，也“記錄了一部分天文、歷法、醫(yī)學(xué)和地理知識(shí)，也保存有古代很多的神話傳說”，“這份文化遺產(chǎn)，不能因其有迷信成分而簡(jiǎn)單揚(yáng)棄”[4]。并雜神仙方術(shù)、科學(xué)醫(yī)理的讖言緯書也寄寓著中國(guó)人對(duì)未知世界的美好想象，其也可以被納進(jìn)共同體的民族文化與集體認(rèn)同之中。

其次，適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)的中央集權(quán)傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)社會(huì)具有人口密集定居、生產(chǎn)呈周期性、親族聚居合作勞作等特征。在領(lǐng)土面積廣闊的中國(guó)，自古以來國(guó)家治理都圍繞著土地與人口展開。從西周施行井田制開始，統(tǒng)治者重視定期重新厘定物理空間邊界，并借助禮法界定田間地頭交往中的行為倫理邊界，維護(hù)農(nóng)業(yè)集體生活秩序，“陵陸、丘井、田疇均，則民不憾”（《管子·小匡》）。春秋開始，各國(guó)的變法使資源集中起來，注重發(fā)展效率。秦國(guó)商鞅變法將土地資源、人力資源分配權(quán)都集中于中央朝廷，使秦始皇有力量開疆拓土，統(tǒng)一六國(guó)。秦朝統(tǒng)一之后又采取多種措施鞏固中央集權(quán)體制：在全國(guó)推行郡縣制，收繳天下兵器，統(tǒng)一度量衡、貨幣和文字，巡視全國(guó)、泰山封禪，等等。

中央朝廷掌管全國(guó)疆域范圍內(nèi)的土地，還將民戶附著在土地上，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展對(duì)人的控制。春秋各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)主要方面就是對(duì)人口的掌握，戶籍制度將人、土地、稅收聯(lián)系起來，使朝廷能得到足夠的農(nóng)力與兵丁，有利耕戰(zhàn)。在郡縣制之下，錄入戶籍的人法律地位齊等，被稱為“編戶齊民”。秦漢據(jù)軍功納粟等行為賜以民爵“生以為祿位，死以為號(hào)謚”，形成二十等位階等級(jí)，也具有權(quán)責(zé)、薪俸等品秩要素。魏晉后爵秩又從特權(quán)向官品轉(zhuǎn)化，結(jié)合行政級(jí)別形成適應(yīng)中央集權(quán)體制的官僚隊(duì)伍，與皇權(quán)共同跨過封建領(lǐng)主直接掌控全國(guó)。

與此相適應(yīng)，自然也要在禮法上與中央集權(quán)的國(guó)家形態(tài)、等級(jí)分層的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，對(duì)更加復(fù)雜的政治環(huán)境與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全方位塑造調(diào)整。禮制因革顯示了君主專制體制下的集權(quán)禮制與西周宗法體制下的王權(quán)禮制的根本差別?！拔髦芩⒌耐鯔?quán)禮制，延續(xù)數(shù)百年之久而沒有重大變化，而戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)變法后出現(xiàn)了集權(quán)專制政體，只要君主愿意，隨時(shí)隨地都可以改易禮法?！盵1]兩漢通過郊祀與宗廟的祭禮改革將祭天確立為顯示天子正統(tǒng)權(quán)威的國(guó)家最高祭禮，并將宗廟祭祀權(quán)也歸于皇帝。在禮制變革中，儒家經(jīng)義上升為官方意識(shí)形態(tài)，形成影響后世兩千年之久的中央集權(quán)視角下的“天下觀念”。

最后，“家國(guó)一體”的整體秩序觀。商代墓葬已經(jīng)顯示中國(guó)有重視血親來維護(hù)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，西周滅商后，周王朝需要面對(duì)領(lǐng)土更為廣闊的政治環(huán)境和更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，于是周禮適應(yīng)東方家族社會(huì)的特征，通過血緣紐帶把宗族關(guān)系與國(guó)家的權(quán)力關(guān)系緊密結(jié)合，這樣就保證了宗族成員聽命于宗子，而宗子又保護(hù)整個(gè)宗族，從而創(chuàng)造了歷史上第一個(gè)盛世。作為大型單一制中央集權(quán)國(guó)家，中國(guó)社會(huì)在沒有全面的貫穿歷史的主導(dǎo)宗教和一貫的法治傳統(tǒng)下，借助禮制表達(dá)了傳統(tǒng)理想社會(huì)狀態(tài)：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”（《禮記·禮運(yùn)》）。幾千年來，中國(guó)大地上即使戰(zhàn)亂頻仍，分合變換，但禮制構(gòu)建下的中華禮樂文明卻維持了一個(gè)族群的整體性。“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂與焉”（《禮記·樂記》）。如果從政治文化角度分析與解釋禮制對(duì)中國(guó)社會(huì)思維模式的影響，那么伴隨著古代禮學(xué)傳統(tǒng)的是與西方自由主義傳統(tǒng)的疏遠(yuǎn)。西方宗教（尤其是宗教改革之后的新教）管理精神領(lǐng)域的方法是通過教徒個(gè)人內(nèi)心的禱告獨(dú)自建立與上帝的溝通，達(dá)到約束內(nèi)心的目的，故而形成個(gè)人主義的傳統(tǒng)；而中國(guó)的禮法體系不僅僅通過禮教達(dá)致對(duì)身體的約束和克制內(nèi)心欲望，更是制度化為一種生活習(xí)慣，通過他人的評(píng)價(jià)認(rèn)可來規(guī)制個(gè)人在社會(huì)生活中的行為，并使其獲得社會(huì)地位。禮法約束下的個(gè)體需要在集體中生活以完成一種社會(huì)聯(lián)系，這種道德標(biāo)準(zhǔn)建立在社會(huì)性基礎(chǔ)上?！白诮绦缘赖隆焙汀吧鐣?huì)性道德”都是對(duì)行為予以約束，但是“‘宗教性道德’是自己選擇的終極關(guān)懷和安身立命，它是個(gè)體追求的最高價(jià)值?！鐣?huì)性道德’則是某一時(shí)代社會(huì)中群體（民族、國(guó)家、集團(tuán)、黨派）的客觀要求，而為個(gè)體所必須履行的責(zé)任、義務(wù)，常與法律、風(fēng)習(xí)相關(guān)聯(lián)”[2]。在這種禮法塑造下就形成一種集體主義傳統(tǒng)。

集體主義不僅體現(xiàn)在國(guó)家權(quán)力組織，也體現(xiàn)在漢代開始形成基層社會(huì)中的鄉(xiāng)里共同體。這種鄉(xiāng)里共同體以宗族為基礎(chǔ)，卻又不囿于血緣[3]；“族者，何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族”[4]。宗族與鄉(xiāng)黨成員關(guān)系密切，鄉(xiāng)里是依宗族組織相聯(lián)系的居民，彼此共同分?jǐn)傎x役，共享社祭。宗族成員對(duì)鄉(xiāng)黨既有“役使”，也有“賑贍”。但形成農(nóng)業(yè)社會(huì)固定的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)更重要的是，“個(gè)體小農(nóng)戶的生產(chǎn)力不高，乃采取互助勞動(dòng)的生產(chǎn)方式；然而與聚落整合一體的特性也是息息相關(guān)的”[5]。盡管朝代更迭，國(guó)家形態(tài)更新，但作為基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗族邑里卻愈發(fā)鞏固，成員關(guān)系穩(wěn)固而密切，形成一種特定的基于血緣固于地域的生活共同體。對(duì)于依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的社會(huì)而言，這種鄉(xiāng)里共同體非常注重維護(hù)社會(huì)秩序的持續(xù)穩(wěn)定，“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”才合乎“禮”（《左傳·昭公二十六年》）。宗法體系使親情融入鄉(xiāng)里共同體，直至如今，這也是一種理想的社會(huì)秩序觀。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族的歷史決定一個(gè)國(guó)家的未來。幾千年來，國(guó)家禮制塑造著社會(huì)宗族體系與義理規(guī)則，也培育了生活在中國(guó)遼闊土地上人們的共同價(jià)值觀。在各民族政權(quán)的吸收、采用與融合下，這種文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了民族共同體的文明基因。華夏族、周族、漢族、中華民族……范圍不斷擴(kuò)大，共同體逐漸形成，“不是一成不變的血統(tǒng)性種族，而是基于文化認(rèn)同的多民族融合體。破除血統(tǒng)的排外性，強(qiáng)調(diào)的是文化標(biāo)準(zhǔn)，是在共同的文化價(jià)值觀、倫理道德和制度規(guī)范基礎(chǔ)上，包容不同的民族和國(guó)家，融合成為新的‘華夏’民族與‘中國(guó)’”[1]。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，我們所面臨的不僅是如何建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家的問題，而且是如何將傳統(tǒng)禮制文化融入現(xiàn)代文明的問題。

當(dāng)中國(guó)從天下中心轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界中的一員時(shí)，歷史傳統(tǒng)決定了我們不能走歐洲民族國(guó)家的道路，而應(yīng)該具備文化自覺的勇氣，開創(chuàng)自己的道路。“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！盵2]今天，探索國(guó)家禮制的內(nèi)涵就是重新審視在現(xiàn)代平等理念下沒有尊卑貴賤卻依然有“愛有差等”而推己及人的差序格局。放棄了作為“一個(gè)在文明世界中指引人們行為的超道德權(quán)威的概念”的天下觀念，禮的全部理念依然是對(duì)秩序生活的向往，國(guó)家禮制更是致力于構(gòu)建“當(dāng)今國(guó)際體系中的平等和主權(quán)原則為基礎(chǔ)的現(xiàn)代天下的框架”[3]。這也與西方話語(yǔ)中的“文明”本意相吻合：“就文明而言，較為重要的一層含義是它對(duì)暴力沖動(dòng)的抑制?！盵4]世界文明并沒有東方西方的對(duì)峙，而是以文明多樣性的方式存在，以長(zhǎng)幼親疏為基礎(chǔ)的人倫法則正是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)：“儒家文化圈的興起實(shí)際上代表人類的現(xiàn)代化進(jìn)程不是一個(gè)單向的、孤立的發(fā)展路線，因?yàn)楝F(xiàn)代化可以擁有不同的文化形式，現(xiàn)代化中，傳統(tǒng)起了非常積極的作用?！盵5]對(duì)現(xiàn)代中國(guó)而言，這仍然是未來發(fā)展的方向。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕

[1]葛兆光、徐文堪、汪榮祖等：《殊方未遠(yuǎn)：古代中國(guó)的疆域、民族與認(rèn)同》，中華書局2016年版，第401頁(yè)。

[1]柳詒徵：《國(guó)史要義》，商務(wù)印書館2011年版，第11頁(yè)。

[2]饒宗頤：《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》，中華書局2015年版，第127頁(yè)。

[3]李零：《茫茫禹跡：中國(guó)的兩次大一統(tǒng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第7頁(yè)。

[4]李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民文學(xué)出版社2021年版，第112頁(yè)。

[5]郭璞注，郝懿行箋疏，沈海波校點(diǎn)：《山海經(jīng)》，上海古籍出版社2015年版，第356頁(yè)。

[6]宋鎮(zhèn)豪：《夏商社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第477頁(yè)。

[7]“陶寺中期王墓獨(dú)掌圭尺，早期天文官掌握立表。”參見何駑：《制度文明：陶寺文化對(duì)中國(guó)文明的貢獻(xiàn)》，《南方文物》2020年第3期。

[1]曹建墩、湯勤福：《中華禮制變遷史（先秦編）》，中華書局2022年版，第26頁(yè)。

[2]M. Eliade， Cosmos and History： The Myth of the Eternal Return， translated from the French by W. R. Trask， New York： Harper Brothers， 1959， p.12.

[3]蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第106頁(yè)；謝維揚(yáng)：《中國(guó)早期國(guó)家》，浙江人民出版社1995年版，第353頁(yè)。

[4]柳詒徵：《國(guó)史要義》，商務(wù)印書館2011年版，第190頁(yè)。

[5]楊念群：《“天命”如何轉(zhuǎn)移：清朝“大一統(tǒng)”觀的形成與實(shí)踐》，上海人民出版社2022年版，第53—54頁(yè)。

[6]陳侃理主編：《變動(dòng)的傳統(tǒng)：中國(guó)古代政治文化史新論》，上海古籍出版社2023年版，第10頁(yè)。

[7]楊英：《祈望和諧：周秦兩漢王朝祭禮的演進(jìn)及其規(guī)律》，商務(wù)印書館2009年版，第447頁(yè)。

[1]如“周禮者，周公致太平之書，先圣極由衷之典，法天地而行教化，辨方位而敘人倫。其義可以幽贊神明，其文可以經(jīng)緯邦國(guó)”（《舊唐書·褚無(wú)量傳》）。

[2]如“明究群籍，特善史書”的郭荷、郭瑀、劉昞三代師徒代表的河西學(xué)者，他們著書立學(xué)，建立公私學(xué)館，講學(xué)之風(fēng)盛行。見《晉書·列傳第六十四》。

[3]甘懷真：《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國(guó)古代政治史研究》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第78頁(yè)。

[4]隋大業(yè)年間竇威、崔祖濬等人修纂《丹陽(yáng)郡風(fēng)俗》時(shí)依然把吳人寫作東夷，隋煬帝斥責(zé)說“永嘉之末，華夏衣纓，盡過江表，此乃天下之名都。自平陳之后，碩學(xué)通儒，文人才子，莫非彼至”（《太平御覽》卷六○二），引《隋大業(yè)拾遺》（即《大業(yè)拾遺記》）第3冊(cè)，第2770頁(yè)下欄—2711頁(yè)上欄。

[1]楊向奎：《大一統(tǒng)與儒家思想》，北京出版集團(tuán)公司北京出版社2016年版，第181頁(yè)。

[2]曹建墩、湯勤福：《中華禮制變遷史（先秦編）》，中華書局2022年版，第14頁(yè)。

[3]粘本盛：《復(fù)祀奏議》，蔡永華、張崇德纂修：《恒岳志》卷之下，“疏記”，清順治十八年刻本。

[4]葛兆光、徐文堪、汪榮祖等：《殊方未遠(yuǎn)：古代中國(guó)的疆域、民族與認(rèn)同》，中華書局2016年版，第407頁(yè)。

[5]劉浦江：《正統(tǒng)與華夷：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》，中華書局2017年版，第192頁(yè)。

[6]“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度?！币姟妒酚洝ぬ饭孕颉?。

[1]韓昇：《從封建到大一統(tǒng)：〈史記〉中的歷史中國(guó)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2023年版，第44頁(yè)。

[2]柳詒徵：《國(guó)史要義》，商務(wù)印書館2011年版，第15頁(yè)。

[3]閆寧：《古代禮學(xué)禮制文獻(xiàn)研究叢稿》，商務(wù)印書館2018年版，第7頁(yè)。

[1][3]韓昇：《從封建到大一統(tǒng)：〈史記〉中的歷史中國(guó)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2023年版，第10頁(yè)，第41頁(yè)。

[2]陳侃理：《災(zāi)異》，陳侃理主編：《變動(dòng)的傳統(tǒng)：中國(guó)古代政治文化史新論》，上海古籍出版社2023年版，第100頁(yè)。

[4《]緯書集成》，上海古籍出版社1994年，前言第3頁(yè)。

[1]曹建墩、湯勤福：《中華禮制變遷史（先秦編）》，中華書局2022年版，第416頁(yè)。

[2]李澤厚：《人類學(xué)歷史本體論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2008年版，第15頁(yè)。

[3]“漢代基層聚落的成員關(guān)系，血緣因素不能估計(jì)太高?！倍耪齽伲骸毒帒酏R民——傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之形成》，聯(lián)經(jīng)出版股份有限公司2018年版，第197頁(yè)。

[4]班固：《元本白虎通德論》二，國(guó)家圖書館出版社2019年版，第82頁(yè)。

[5]杜正勝：《編戶齊民——傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之形成》，聯(lián)經(jīng)出版股份有限公司2018年版，第201頁(yè)。

[1]韓昇：《從封建到大一統(tǒng)：〈史記〉中的歷史中國(guó)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2023年版，第186頁(yè)。

[2]費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社2010年版，第195頁(yè)。

[3]王賡武：《更新中國(guó)：國(guó)家與新全球史》，黃濤譯，浙江出版聯(lián)合集團(tuán)浙江人民出版社2016年版，第110—111頁(yè)。

[4]布魯斯·馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，汪輝譯，商務(wù)印書館2017年版，第93頁(yè)。

[5]關(guān)世杰：《世界文化的東亞視角：中國(guó)哈佛——燕京學(xué)者2003北京年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京大學(xué)出版社2004年版，第5頁(yè)。