內(nèi)容提要 技術(shù)作為人與自然發(fā)生聯(lián)系的重要中介，從誕生至今經(jīng)歷了由手工工具到機器工具、由自動機器到智能機器的演進過程，其背后暗藏著政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與技術(shù)的復(fù)雜互動。技術(shù)權(quán)力與殖民控制、經(jīng)濟效益與資本增殖、自由追求與勞動解放的訴求和動因共同建構(gòu)了人工智能益智的想象。智能技術(shù)也造成自我主體迷失、身體認知失真、共識體系破壞、盲目崇拜技術(shù)等反智傾向，帶來主體退化、理性異化、社會分化和技術(shù)神化等文化危機。面對智能技術(shù)帶來的風險挑戰(zhàn)，應(yīng)通過重識主體、重建倫理、重思關(guān)系保障人工智能最大限度地“益智”社會。

關(guān)鍵詞 人工智能 人機關(guān)系 技術(shù)異化 文化危機 反智

陳世華，南昌大學新聞與傳播學院教授

余思喬，南昌大學新聞與傳播學院博士研究生

本文為江西省高校人文社會科學規(guī)劃項目“短視頻參與社會治理研究”（XW22106）的階段性成果。

2024年3月，一段人類與機器人Figure 01的交互視頻在全球范圍內(nèi)迅速傳開，視頻中的機器人不僅擁有人形“身體”，而且能夠和人類進行對話，并能基于動態(tài)內(nèi)容作出快速靈巧的動作反應(yīng)。這一視頻引發(fā)了人們的興奮和恐懼，人們在驚喜于智能技術(shù)正在讓夢想成為現(xiàn)實的同時，開始反思其對人類認知甚至是人類生存的威脅與顛覆。人工智能時代的到來動搖了過去“人控制機器”的固有思維定式，顛覆了機器為人所用的順置關(guān)系。面對這場新的技術(shù)革命，我們在震驚于技術(shù)對人類解放和發(fā)展“提速增效”的同時，更要看到被技術(shù)進步的炙熱表象所遮蔽的文化危機，積極尋求人機關(guān)系從沖突走向和諧的解決之道。

圍繞智能技術(shù)的發(fā)展與人機關(guān)系的建構(gòu)，國內(nèi)外學界呈現(xiàn)兩種不同取向：一是采取相對建設(shè)性的態(tài)度，將人工智能技術(shù)視為一種能夠激發(fā)生產(chǎn)力和人類創(chuàng)造力的引擎，討論人工智能對關(guān)系建構(gòu)[1]和智能效率帶來的變革性作用；二是基于相對批判性的視角，針對技術(shù)演化過程中展現(xiàn)的“類主體性”，表達對人類的道德價值、主體地位、人倫本質(zhì)[1]等的倫理性隱憂。本文無意陷入對技術(shù)應(yīng)持樂觀還是悲觀態(tài)度的爭論之中，而是嘗試將兩種不同取向加以融合，為建設(shè)性視角增添政治經(jīng)濟權(quán)力的考量，為批判性視角補充個體能動性的期待，進而完善對當下人機關(guān)系的理解。傳播政治經(jīng)濟學作為政治經(jīng)濟學與傳播學的交叉領(lǐng)域，致力于揭示傳播與權(quán)力的相互建構(gòu)。采取傳播政治經(jīng)濟學的批判視角分析人工智能技術(shù)的誕生和演進，不僅能夠洞察其背后復(fù)雜的權(quán)力邏輯和結(jié)構(gòu)，對人工智能技術(shù)發(fā)展的不確定性風險給予深度觀照，而且可以憑借傳播政治經(jīng)濟學建設(shè)性的實踐指向，探尋未來人機關(guān)系可能的出路和方向。本文嘗試將智能技術(shù)置于傳播政治經(jīng)濟學視野中，重新審視人與機器的關(guān)系構(gòu)成和演進邏輯，理解國家、資本、個體等多元行為主體在技術(shù)演進過程中的多維交互關(guān)系，反思人工智能已經(jīng)或可能引發(fā)的各種風險，探索應(yīng)對技術(shù)異化的方法和路徑，從而幫助人們更好地理解技術(shù)演進邏輯，建立合宜的人機關(guān)系。

一、技術(shù)進化：從無思到有識的機器變革圖式

可以說，人類的文化史就是一部工具發(fā)展史。技術(shù)手段的持續(xù)變革實質(zhì)上是一部人類在征服自然和改造自然過程中不斷追求縮減勞動時間、提高生產(chǎn)效率，最大限度突破身體生物性壁壘，從而控制機器為自己所用、實現(xiàn)個人能力延展的歷史。梳理機器變革的歷史進程，能夠在厘清技術(shù)的內(nèi)部進化邏輯與外部嬗遞表征的基礎(chǔ)上更為深刻地理解人機關(guān)系實質(zhì)，警惕機器發(fā)展風險，預(yù)測人機未來走向。

1.農(nóng)耕文明：被動附屬的手工工具

在人類進入工業(yè)化時代以前的漫長歷史中，手工工具作為機器最為原始的技術(shù)形態(tài)而出現(xiàn)。作為人類開創(chuàng)與積累早期文明最為基礎(chǔ)的技術(shù)形式，甚至連機械都算不上的手工工具的誕生奠定了人類文明史的開端，也使人類與機器結(jié)下了不解之緣。原始化的生存困境激發(fā)了人類的技術(shù)幻想，人們開始想方設(shè)法地為自己的四肢獲取更強大的力量，讓自己的身體擁有更迅猛的速度，以解決物質(zhì)生產(chǎn)過程中的難題。為了突破物質(zhì)肉身在勞動過程中的時間和空間限制，人類借用豐富的自然資源創(chuàng)造了功能各異的手工工具，將體力活動或腦力活動傳遞到勞動對象上。早在石器時代，人類已經(jīng)能通過切割、打砸、磨制等方式改變石頭形狀，制造出超越時代的高級工具。因此，發(fā)明能夠從事更多“造物”活動的工具成為時代之需，陶器文明、銅器文明、鐵器文明得以誕生。

工具并非自然界的產(chǎn)物，而是人類勞動的產(chǎn)物，是身體技術(shù)的外延。馬克思早在一百多年前就已經(jīng)精確表達了工具“延長器官”的本質(zhì)屬性。作為人們對勞動對象實施生產(chǎn)活動的重要物質(zhì)中介，手工工具從誕生之初便是作為“它所不能控制的自然過程的助手”而存在的。無論是原始社會中石頭碎果的簡單手工工具，還是農(nóng)業(yè)文明里鐵犁牛耕的精巧手工工具，本質(zhì)上都是人類為滿足自身生存需要對身體器官功能的延長和替代，是人的力量的外化，具有明顯的“生物性”。這意味著，缺乏動力系統(tǒng)的手工工具必須以人類純粹主觀的生產(chǎn)實踐為主要動力，工具的動作取決于人的動作，人是實現(xiàn)工具有效運轉(zhuǎn)的唯一物質(zhì)條件。因此，這一階段的工具往往擔當?shù)氖恰芭c人合為一體而作用于世界”的附庸角色，主要表現(xiàn)為一種被動附屬、為人所用的物質(zhì)存在方式，人與工具的關(guān)系更多的是一種人對工具絕對主動的支配與控制。

2.工業(yè)文明：取代人力的機器工具

機器的發(fā)明和改良是與當時的社會生產(chǎn)力和人類思維力相伴相生的。盡管手工工具極大地促進了人類社會的進化和發(fā)展，但是，生物邊界的局限性決定了手工工具的效率必然會受到自然器官的限制。人們的生產(chǎn)活動需要遵循日出而作、日落而息的生活規(guī)律，因此，如何進一步“延長”自己的肢體和大腦，解放人力并提高生產(chǎn)力就成為文明進步必須解決的問題。蒸汽機的出現(xiàn)和應(yīng)用使得人類的動力系統(tǒng)第一次超越了自身的生物邊界，以機器代替人工的生產(chǎn)方式打破了需要大量體力的人類勞動力限制，造就了更高的社會生產(chǎn)效率。同時，“以肌肉為動力”的手工工具時代走向終結(jié)，整個社會開始進入能量自然化的機器生產(chǎn)時代。

當機器工具進入人類生產(chǎn)活動序列，人的體力被強勁的自然動力極大地解放出來，但是，人機關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，機器對人體的模仿使勞動主體和勞動工具發(fā)生了位移，人與機器的關(guān)系從手工工具時期的絕對控制變成了機器工具時期的相對控制。與手工業(yè)生產(chǎn)中工具需要絕對服從人類的指揮不同，機器工具從一開始就擺脫了人類器官的限制。原本需要勞動者主體驅(qū)動的工具變成半自動化的客觀生產(chǎn)有機體，曾經(jīng)由手和腳操作的獨立工具現(xiàn)在僅僅作為一整套工具的組成部分發(fā)揮作用。在機械工廠中人的動作取決于機器的動作。為了使機器的有序運動不被破壞，生產(chǎn)線上的工人需要根據(jù)機器的節(jié)奏調(diào)整自己的動作以適應(yīng)機器的生產(chǎn)環(huán)境。當機器的運轉(zhuǎn)開始擺脫人力的直接推動，人在利用機器的同時也被納入機器的體系，精密、快速、準確、有序的機器模式成為人們生產(chǎn)活動和思維方式的參照與信條。卓別林在《摩登時代》中上演的黑色幽默成為現(xiàn)實，人機關(guān)系開始浮現(xiàn)“機器影響并改變?nèi)恕钡亩四摺?/p>

3.信息文明：有機互聯(lián)的自動機器

伴隨著1946年第一臺電子計算機的誕生，以自動機器為主導(dǎo)的信息文明的帷幕逐漸拉開。作為托夫勒口中人類社會的“第三種文明”，自動機器的誕生建構(gòu)了一幅全新的世界圖景：機器無需人的直接操作就能夠發(fā)揮效能。聰明的人類借助各種信號傳輸系統(tǒng)賦予機器一種固定的邏輯規(guī)則和運算法則，人類無須參與機器自身的運行過程，自動機器借助算法就可以獨立完成所有的信息檢測、計算處理、流程操作等生產(chǎn)目標。人類從機器生產(chǎn)過程中的操作者、參與者轉(zhuǎn)變?yōu)檎樟险?、旁觀者，自動機器使人從直接勞動中逐漸抽離出來。

盡管自動機器使整個社會的運轉(zhuǎn)效率得到極大提升，但當堅固的“物質(zhì)”變?yōu)榱鲃拥摹靶畔ⅰ?，“作為信息DNA的比特開始取代原子而成為人類社會的基本要素”[1]，人與機器在本體論意義上的邊界似乎出現(xiàn)模糊化的趨向。信息技術(shù)加持下的自動化世界好似一盤跳棋，棋盤上所有的棋子移動都是由完全相同的計算機程序完成，由計算機操控的機器逐漸承擔更多高精度、高風險性、高復(fù)雜性的人類勞動，扮演著越來越多的社會角色，例如在工業(yè)生產(chǎn)中完成搬運、噴涂、焊接等作業(yè)勞動，在軍事活動中從事偵查、打撈、爆破等危險任務(wù)。信息文明的“柔性力量”在有機互聯(lián)的自動機器發(fā)展過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。自動機器作為功能強大的技術(shù)人工物與人類達成一種密切的合作伙伴關(guān)系，機器代理被賦予人類的某些社會特征而成為普遍的社會行動者。隨著人類對機器的依賴程度日漸增加，機器的“互聯(lián)運作”和“模型思維”日益擠壓人類的價值，對人工的部分替代在無形中削弱了人的獨特性。人機之間出現(xiàn)競爭，人機關(guān)系變得愈發(fā)復(fù)雜。

4.智能文明：可感可思的類人機器

以往人們對機器的認知通常是將機器視作一部能夠響應(yīng)人類精準指令、擁有極強運算能力和可以超長時間工作的自動化機械裝置，其不具備任何“類人”的知覺、意識、情感和價值觀。大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能等新一代技術(shù)的加速創(chuàng)新使機器從簡單的自動化執(zhí)行步驟向復(fù)雜的智能化決策操作的轉(zhuǎn)變成為可能。在體能方面，它表現(xiàn)出超越此前任何機器范疇的力量和速度優(yōu)勢，在某些領(lǐng)域甚至可以完全取代人類。例如，新聞寫作機器人能夠在幾秒之內(nèi)完成稿件并快速上傳，發(fā)稿速度幾乎可以與現(xiàn)場直播媲美。在智能層面，人工智能的底層設(shè)計邏輯是借鑒人類神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，通過模仿人類大腦中神經(jīng)元的連接方式和信息處理機制，使其具備與人類智能高度相似的信息理解和認知推理能力，并擁有“類人”的行為邏輯。例如，智能機器人能夠在觀看人類煮咖啡錄像的10小時后學會制作咖啡，甚至可以主動矯正自己的錯誤動作?？梢哉f，智能機器具備完美勞動者的一切優(yōu)點，“既是人的本質(zhì)力量在實踐活動的現(xiàn)實確證，又是人的思維具有真理性與現(xiàn)實性力量的客觀證明”[1]。

當技術(shù)推動整個社會進入智能文明時期，人與機器的關(guān)系也迎來一個嶄新階段。如今，機器對人類器官的延伸已經(jīng)逐漸從肉身維度的肢體向人腦神經(jīng)的意識方向發(fā)展，人工智能觸發(fā)了機器思維并使之覺醒。機器呈現(xiàn)的“類人性”無可爭議地動搖了人的獨特性，機器顯現(xiàn)出越來越接近人的能量，不斷向人看齊。從情感機器人索菲亞到AI戀人Replika，機器正逐漸擺脫其工具身份而作為情感主體嵌進人的生命歷程。盡管目前的智能技術(shù)仍處在弱人工智能階段，但機器表現(xiàn)出的通用化[2]、智能化、自主化、情感化與道德化正日益明朗。當人機共舞成為現(xiàn)行世界的一種奇妙景觀，過去機械唯物主義者所說的“人是機器”也在智能時代發(fā)生了反轉(zhuǎn)，“機器是人”成為當今時代的一個全新隱喻。

二、益智想象：人工智能演進的驅(qū)動邏輯

自從人類開始學會使用工具，就對工具助益智能、提升技能、改善生活、改造社會等功能寄予厚望，衍生出技術(shù)益智的想象。隨著技術(shù)的持續(xù)革新，機器已經(jīng)不再是客體和工具，而是作為整個社會的基礎(chǔ)性座架被無縫嵌入社會運轉(zhuǎn)的組織結(jié)構(gòu)中，并全方位地改造和重塑了人與人、人與社會的關(guān)系，“技術(shù)益智”的想象似乎正在成為現(xiàn)實。人類發(fā)明和改造技術(shù)的出發(fā)點始終建立在對技術(shù)益智的想象的基礎(chǔ)之上，基于技術(shù)益智的期待助推了技術(shù)的創(chuàng)新和擴散，其背后既有微觀層面的人類需求動力，也有宏觀層面的政局走勢、資本運作和社會夙愿。

1.政治驅(qū)動：基于技術(shù)權(quán)力的殖民控制

“機器自身不會興風作浪，但可以被某人或某一伙人所利用，以之來增強他們對其余人類的控制。某些政治領(lǐng)導(dǎo)人不是企圖借助機器自身來控制人民，而是企圖通過政治技術(shù)來控制人民”[3]，控制論創(chuàng)始人維納的警語在當今的智能機器時代顯得愈發(fā)真實。事實上，自工業(yè)革命以來，技術(shù)的發(fā)展水平在很大程度上決定了政治權(quán)力主體維護自身合法性、領(lǐng)土安全性以及強化外部擴張性的能力。技術(shù)既是政治力量塑造的結(jié)果，也是改變國家權(quán)力的關(guān)鍵變量。歷史已經(jīng)證明，每一項重大技術(shù)的革新都會影響世界秩序的力量平衡，從而帶來地緣政治的變化。如今，人工智能已然不可避免地成為塑造數(shù)字地緣政治的結(jié)構(gòu)性力量，被視作新一輪國家科技競爭、政治權(quán)力博弈、國際話語權(quán)爭奪的戰(zhàn)略高地。

不同于過去霸道占領(lǐng)他國領(lǐng)土的野蠻行徑，在數(shù)字文明時代，國際政治正在從地緣政治向數(shù)字地緣政治，甚至技術(shù)政治轉(zhuǎn)變。這就意味著，誰控制了信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施誰就能獲得推動政治變革的“最強大腦”，在未來的數(shù)字戰(zhàn)爭中受益。當前，無論是社交機器人、深度偽造技術(shù)還是以ChatGPT為代表的新一代生成式人工智能，其背后的數(shù)據(jù)、算法都暗含著意識形態(tài)內(nèi)涵。壟斷著當今優(yōu)勢技術(shù)資源的西方超級帝國正在借用技術(shù)的無形之手操控著整個世界的信息環(huán)境。一方面，他們牢牢掌控著全球數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的標準制定權(quán)，通過技術(shù)租賃、應(yīng)用授權(quán)等方式再造“依附支配”的全球新形態(tài)，進而形成技術(shù)殖民主義、技術(shù)法西斯主義的政治邏輯；另一方面，西方國家借由“技術(shù)向善”的名義悄無聲息地對其他國家展開有關(guān)政治立場和價值信仰的“長臂管轄”，被迫接受隱形命令的個體被禁錮在圈定好的意識形態(tài)場域，技術(shù)官僚通過超級智能系統(tǒng)實現(xiàn)了對全球公眾的頭腦支配和思想統(tǒng)治。

2.經(jīng)濟刺激：瘋狂擴張下的資本增殖

哈桑在剖析技術(shù)變革的驅(qū)動力時指出，“永無止境的自由市場競爭使得技術(shù)的發(fā)展不再是機遇式的、偶發(fā)的，正是資本主義競爭賦予技術(shù)以自治性”[1]。在瞬息萬變的商業(yè)競爭中，資本部署技術(shù)的速度直接影響資本增殖的速度。人工智能的應(yīng)用和普及為我們提供了便利的數(shù)字界面和全新的在世體驗，但作為幕后推手的資本已借技術(shù)之名，使世界的一切都服從資本發(fā)展的邏輯程式。資本一方面竭力向人們編造“技術(shù)能帶來美好生活”的烏托邦故事，借用各種可穿戴設(shè)備、交互式音箱、移動智能終端等技術(shù)實體，讓人們相信技術(shù)足以孕育出超越人類想象的嶄新文明；另一方面將技術(shù)加以數(shù)據(jù)化和商品化，通過數(shù)據(jù)交易、技術(shù)壟斷等手段占有勞動者的剩余價值，創(chuàng)造虛假的數(shù)據(jù)需求，進而實現(xiàn)資本的增殖與擴張。

在數(shù)據(jù)和算法逐漸成為新型生產(chǎn)要素的當代社會，數(shù)字資本邏輯驅(qū)動著這些資源選擇性地向能夠創(chuàng)造高額利潤的方向流動。對于資本而言，只要能通過技術(shù)手段在數(shù)據(jù)金礦中不斷挖掘出有價值的信息，就能夠?qū)⒂脩舻淖⒁饬r間和行為軌跡等數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟收益，進而操控數(shù)字領(lǐng)域內(nèi)的一切生產(chǎn)和消費活動。事實上，人們在數(shù)字空間中的每一個動作都早已被資本無償納入自身所屬的技術(shù)體系。資本玩家打著“為用戶提供更好服務(wù)”的旗號，以技術(shù)的封閉性和算法的獨特性搭建一個“數(shù)據(jù)反饋循環(huán)系統(tǒng)”來訓練人工智能機器，為人們創(chuàng)造新的消費需求，形成新的資本積累動力。進入系統(tǒng)的人們不再是一個個獨立的個體，而是被物化成生產(chǎn)一長串0和1代碼的工具人。他們的需求和快樂看似在數(shù)字平臺上得到了滿足，但他們的生命意義實則被圈定在資本主義的控制論想象中，與資本的壟斷生產(chǎn)深層捆綁起來，個體的價值被簡化為資本增殖的載體。

3.個體追求：對勞動解放的美好向往

從自然經(jīng)濟的石刀鈍器到工業(yè)時代的機器工具，再到當下的人工智能技術(shù)，人類從未停止尋求勞動解放的腳步。聰明的人類不斷發(fā)明新技術(shù)、制造新工具，通過使機器成為人類的一種重要生產(chǎn)力，增強自身勞動能力，減輕身體所承擔的勞動重負。正如馬克思所言，機器就其本身來說是縮短勞動時間、減輕勞動負荷的一種手段，機器是人對自然力的勝利。

盡管勞動解放是一個無止境的過程，但技術(shù)的進步仿佛為人類無限接近勞動解放提供了一條可預(yù)知的路徑，使人類“從必然王國走向自由王國”的終極目標成為可能。如今，人們只需要發(fā)出一聲口令或按下一個按鈕，就能讓機器自動化地、持續(xù)性地代替人類從事繁重、危險、機械的體力勞動，或簡單、重復(fù)、程序化的腦力勞動，并且在整個運轉(zhuǎn)過程中，機器不會受到任何諸如情緒、疲勞、意志等主觀因素的影響。人類憑借技術(shù)不斷超越物質(zhì)肉身的生物學限制，過往的勞動樣態(tài)和組織方式被徹底顛覆。在技術(shù)的幫助下，人類不再局限于單一的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也不再受困于傳統(tǒng)意義上的繁重勞動帶來的身體痛苦和心理壓抑，而是實現(xiàn)了對必要勞動時間的最大限度減少甚至消除。技術(shù)將人從生產(chǎn)環(huán)節(jié)中抽離出來，使人在自由時間里消費空余時間的設(shè)想成為可能。在贏得更多時間主權(quán)的解放進程中，人的自由自覺主體不斷獲得最大程度的激活，人類自古以來對勞動解放的美好向往也被不斷強化和加深。

三、反智傾向：人工智能座架的異化泛在

技術(shù)已然成為一種散布于整個社會的須臾不可離的事物，人們的日常生活正在被無所不在而又無象無形的技術(shù)所包圍。正如法國思想家貝爾納·斯蒂格勒所說的，“技術(shù)既是人類自身的力量，也是人類自我毀滅的力量”[1]。技術(shù)邏輯全面介入人類社會并潛移默化地對人進行反向馴化和改造，必然造成自我主體迷失、身體認知失真、共識體系破壞、盲目崇拜技術(shù)等反智傾向。

1.主體退化：技術(shù)依賴使自我主體迷失

主體是一個與客體相對應(yīng)的哲學概念。人的主體性是在與客體相互建構(gòu)、相互作用的影響下，通過思想和行動內(nèi)化形成的。如果人失去了對自我意識的能動控制和對客觀世界的主觀改造，人就不再是完整的了。人工智能技術(shù)越來越顯現(xiàn)出規(guī)訓和重新格式化人類的潛力，逐漸成熟的技術(shù)系統(tǒng)似乎開始爭奪人類有限的生理帶寬。如今，技術(shù)如同幽靈一般占領(lǐng)了當代生活的方方面面，將人類緊緊包裹在由數(shù)據(jù)和代碼編織的數(shù)字空間中。我們所熟悉的經(jīng)驗世界在技術(shù)的介入下被不斷顛覆和改寫：出行靠自動駕駛、聽歌靠算法推薦、做家務(wù)靠掃拖機器人……?，F(xiàn)代人幾乎所有的工作、生活和娛樂需求都可以在智能技術(shù)提供的便利下得到滿足。

表面上，作為客體的技術(shù)看似在不斷為作為主體的人類減輕勞動和創(chuàng)造價值，但實則悄無聲息地消解著人的主體性。人們似乎越來越享受技術(shù)帶來的便利，但其實越來越受制于技術(shù)的座架[2]。顯然，技術(shù)的環(huán)境化已經(jīng)使整個世界變成一種技術(shù)的質(zhì)地，無處不在的技術(shù)早已超越基本的信息傳遞功能，成為維持整個社會正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性設(shè)施架構(gòu)。身處其中的人們無力拒絕界面化的生存方式，也無法逃避技術(shù)體系的統(tǒng)治原則。人類對技術(shù)的過度依賴反而為技術(shù)的越界創(chuàng)造了條件。隨著技術(shù)的義肢性功能被無限放大，人類愈發(fā)沉迷于技術(shù)建構(gòu)的“主體能力”，逐漸將決策能力、交往能力、情感選擇等屬人的能力讓渡于技術(shù)。例如，在近期針對無人駕駛汽車“蘿卜快跑”的微博話題討論中，有網(wǎng)友興奮地表示“自己終于不用學開車”“不需要考駕照”了。盡管駕駛技能只是人本質(zhì)力量的眾多的現(xiàn)實確證之一，但可以預(yù)見的是，隨著人類越來越多的能力被機器的程式化所取代，“人既會喪失表達自我聰明的‘費力學習’的內(nèi)在主體性，又會喪失脫離技術(shù)體系的主體能力”[3]。終有一天，現(xiàn)代社會將被打造成一個“蠢人的市場”，“主體性”這一賦予人類本質(zhì)光輝的標志屬性將不復(fù)存在。

2.理性異化：技術(shù)進步主義的極端幻想

人類的身體從來都是一個有缺陷的結(jié)構(gòu)。動物們都各獲其長，而人既無尖齒也無利爪。因此，人類必須借助生物遺傳之外的技術(shù)力量，獲得增補性的生物機能，以克服人類自身缺陷、延緩自身的消亡。從生物進化的角度看，人的進化本質(zhì)上是一個動物性退化和技術(shù)能力增強的歷史過程。過去，人們用機械化的流水線代替肉身的手和腳，用飛機發(fā)動機的速度取代人類生命的自然節(jié)奏，用超級計算機的算力加快人腦的運行速度。如今，技術(shù)更是無孔不入地“擴散”到人類的器官功能、身體機能甚至神經(jīng)系統(tǒng)。無論是外化于手的智能移動終端還是內(nèi)化于身的微型生物裝置，人類憑借技術(shù)克服和彌補了各種所謂“神”設(shè)計的缺陷結(jié)構(gòu)，人體原有的機能被突破，人類的能力得到增強。

當技術(shù)打通了去往不同交流時空和存在方式的入口，改造和馴服自然就不再只是美好的生活幻想。人類在技術(shù)的慫恿下衍生出一種技術(shù)進步主義的狂妄思想，“技術(shù)使人幻想有上帝般的力量來征服自然并使其服從我們的意志”[1]。這種對技術(shù)的極端幻想使得人類不再滿足于改造自然，而是試圖征服自然，凌駕于自然界之上。從“仿真身體賽博人”到腦機接口技術(shù)下的“用意念玩游戲”，人類正在不遺余力地扯下人性的神秘面紗，通過重新設(shè)計自身將物質(zhì)的身體從生物性的限制下解放出來，進而擺脫自然進化的時間束縛。當我們自以為掌握了人性的設(shè)計圖而成為世界的造物主，我們的身體也在技術(shù)的作用下被改造、替換成“他者”的身體。借用經(jīng)典的哲學問題“忒修斯之船”來看，失去了獨特性的“人”還是“人”嗎？

3.社會分化：信息偏狹破壞共識體系

不管是國家政權(quán)的初期建立還是長期統(tǒng)治的存在延續(xù)，都需要通過社會主體間平等對話的理性說服來調(diào)和相互沖突的多方利益，形成廣泛的社會共識基礎(chǔ)，進而保證政權(quán)的穩(wěn)定和促進社會的持續(xù)發(fā)展。一直以來，以機構(gòu)媒體為中心的傳統(tǒng)媒體被視作構(gòu)建社會共識的重要角色，其通過中心化的議程設(shè)置、報道框架，媒體協(xié)商的傳播機制來實現(xiàn)社會共識的構(gòu)建[2]。如今，隨著數(shù)字技術(shù)尤其是人工智能算法的出現(xiàn)，過去由機構(gòu)媒體所代表的主流價值觀在全社會的滲透遭遇了所謂的“渠道失靈”。借助技術(shù)賦權(quán)，各種意見和觀點在互聯(lián)網(wǎng)這一公開的自由市場中發(fā)生連接和碰撞，越來越多的亞文化群體走入公眾的視野，并與主流文化分庭抗禮。人工智能算法作為一種以迎合用戶為目的的信息分發(fā)技術(shù)，使人們在接觸、獲取信息時傾向于選擇與自己興趣相關(guān)的內(nèi)容。在強調(diào)個性化的推薦機制下，具有相似特征和偏好的社會群體陷入同質(zhì)化的信息和態(tài)度中，進而出現(xiàn)信息偏食行為。換言之，人工智能算法作為一種單向進化的學習思路，進一步將人們束縛于特定的、封閉的思維模式和觀念中。久而久之，構(gòu)建共識所需要的信息基礎(chǔ)便在“千人千面”的個性化推送機制中被消解。當個體將個性化的內(nèi)容當作理解世界的全部線索而與他人展開交流時，必將出現(xiàn)雞同鴨講、不知所云等溝通障礙。這不僅加劇了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的裂痕化和碎片化，更重要的是，這種社會成員之間的不可溝通性實質(zhì)是對更高程度上的社會共識的破壞甚至瓦解，長此以往，必將危害民族國家作為共同體的存續(xù)。

4.技術(shù)神化：科技迷戀崇拜新式“物神”

人類歷史從來不乏拜物教，從商品拜物教到貨幣拜物教再到資本拜物教，物神隨著歷史而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。當技術(shù)愈發(fā)成為人類改造自然的強有力工具，技術(shù)烏托邦主義思想也在技術(shù)進化論觀念的主導(dǎo)下逐漸浮現(xiàn)，甚至衍生出技術(shù)迷戀與技術(shù)崇拜，技術(shù)烏托邦主義背后普遍存在一種技術(shù)迷思現(xiàn)象。在人工智能逐漸脫離人類智能而展現(xiàn)令人驚訝的智慧能量的今天，智能技術(shù)被賦予一種特殊的“魅”，人們建立起對技術(shù)的神話式認知。從將永生的渴求寄于人工智能的硅谷CEO們，到大膽預(yù)測人類將在人腦與人工智能對接后進化成神而實現(xiàn)永生的尤瓦爾·赫拉利，再到創(chuàng)立人工智能宗教力圖促進神的實現(xiàn)的安東尼·萊萬多夫斯基，將技術(shù)神化的態(tài)勢已在人類社會中初見端倪。

盡管科學家認為當前人工智能技術(shù)仍然處于并將長期處于被動智能的初級階段，將人工智能視作一種超凡技術(shù)的人類也只占少數(shù)，但對未來因技術(shù)崇拜而可能生成的消極圖景，要做到未雨綢繆。倘若有一天，技術(shù)所散發(fā)的“魅”變成一種壓倒性的意識形態(tài)和拜物教，技術(shù)將成為一種認知的柵格，人們會通過它們篩選出所謂的“真理”。屆時，技術(shù)拜物教的信徒們必將心懷盛大的希冀心甘情愿地臣服于所有張貼著智能標簽的技術(shù)，天真地相信技術(shù)擁有改造世界的神力，可以單純依靠技術(shù)建立起人類世界的理想國。當人類在潛移默化中生成對技術(shù)的認同因子，陷入對技術(shù)的無限狂熱和崇拜，就意味著掌握著技術(shù)資源的資本主體將獲得更高的地位和統(tǒng)治效力。因此，本質(zhì)上而言，技術(shù)拜物教是由資本所操縱、制造的物神崇拜系統(tǒng)，它遮蔽了資本對生產(chǎn)資料的占有和對剩余價值的剝削。當看不見的技術(shù)成為人們所膜拜的神，天真的人類其實已落入資本的騙局，他們崇拜的從來都不是什么技術(shù)之神，而是技術(shù)的“造物主”——資本。

四、人機“共舞”：人工智能“益智”社會的路徑

面對技術(shù)在發(fā)展過程中的不斷越界，人類不應(yīng)該被動地把選擇權(quán)和決定權(quán)交給技術(shù)，任憑它朝著可能不利于人的“反智”方向發(fā)展。在幾乎不可逆的技術(shù)發(fā)展環(huán)境下，順應(yīng)社會智能化的潮流，重建技術(shù)倫理、重思人機關(guān)系是回歸技術(shù)益智的必由之路。

1.重識主體：人類具備解救自己的最大可能性

在智能化浪潮席卷全球的今天，作為一種能幫助人類實現(xiàn)各種目標、為人們帶來美好生活的手段和工具，技術(shù)無疑是成功的。技術(shù)的解藥性在最大程度上彌補了人類文明的先天性脆弱，使人類能夠在遍布荊棘的大地上健全地生存、繁衍和發(fā)展。技術(shù)對人類的重要程度早已不言而喻，正如赫勒所說，“如果科學和技術(shù)停止發(fā)展，現(xiàn)代世界將會崩塌”[1]。但隨著我們不斷地與技術(shù)展開深度聯(lián)結(jié)，技術(shù)似乎并不一定會朝著原本人類設(shè)想的方向發(fā)展。人們興致勃勃地創(chuàng)造了人工智能，卻發(fā)現(xiàn)打開的是潘多拉魔盒，釋放出令人擔憂和畏懼的異他力量。技術(shù)不斷突破它的工具屬性而朝著類人的方向發(fā)展，人機界限變得模糊，對人的本質(zhì)和主體地位日益形成強烈的沖擊。

當前，人類社會已經(jīng)出現(xiàn)了被蒙住雙眼的“盲人摸象”，面對人工智能的技術(shù)迷思和正在傾斜的主從關(guān)系天平，從事實際活動的人將成為救贖自身的最強力量和重要憑借。人不同于動物，不僅要有感性的欲求，更要有堅守理性的法則和隨之相伴的自由意志。作為康德眼中的理性存在者，人類因理性而成長，也因理性而偉大。因此，要想讓人工智能技術(shù)成為造福生命的益智工具，我們應(yīng)該激發(fā)自身的主體性力量，使作為人的本質(zhì)力量外化的技術(shù)體系真正成為“為我之物”。作為主體的人需要跳出多年來對機器“被動應(yīng)答”的慣性，脫離人對機器之運作、機制、功能、要求的單方面接受的行動邏輯，通過有意識地調(diào)節(jié)和磨合主體與機器在互動、協(xié)同和融合過程中的距離尺度，不斷抵抗、掙脫智能技術(shù)的宰制，讓智能機器始終朝著輔助人類的“上手”工具的方向發(fā)展。

2.重建倫理：完善倫理規(guī)約確保人機價值對齊

在數(shù)字智能社會，主體發(fā)展面臨的生存困境本質(zhì)上是人們未處理好人機價值對齊的技術(shù)倫理問題，也就是說，機器的目標、決策、行為與人類的指令、偏好、利益、價值需要保持一致。如今，智能技術(shù)正在改變?nèi)藗兊乃季S慣常，算法推薦也在影響人們的認知偏好，技術(shù)律令愈發(fā)凸顯技術(shù)的自主性。這不得不讓人擔憂，人類最終會不會成為技術(shù)的載體而不是技術(shù)的主宰。事實已經(jīng)證明，有目的的算法、有缺陷的假設(shè)都可能造成社會系統(tǒng)的畸形。從種族主義的面部識別到性別歧視的自然語言處理，再到頭腦控制的算法決策，對齊失敗引發(fā)的技術(shù)異化會不斷削弱技術(shù)帶來的收益和社會福利，帶來人類意料之外的副作用。

技術(shù)有其自身的運作邏輯，但技術(shù)的行為邏輯和運作模式從來都不是自生的，而是人為的。雖然技術(shù)的進化使其能夠影響人類的生物屬性，但從本質(zhì)上而言，技術(shù)所帶來的效應(yīng)很大程度取決于對齊機制的完善。技術(shù)目的與技術(shù)路線始終是社會價值選擇和建構(gòu)的結(jié)果，要想最大限度地實現(xiàn)技術(shù)的社會福祉，我們需要塑造更為清晰和完善的倫理邊界，以確保人機價值對齊。我們應(yīng)該秉持“技術(shù)伴隨”的觀念，不僅要從技術(shù)的行為結(jié)果反向規(guī)范道德和反思倫理，更要關(guān)注人與機器的關(guān)聯(lián)，“使得設(shè)計者、技術(shù)物、使用者、使用情境都在一個內(nèi)在的整體中進行著道德倫理實踐”[1]。技術(shù)的倫理問題不局限于單純的技術(shù)開發(fā)與使用，而是一個涉及政治經(jīng)濟、法律道德、歷史傳統(tǒng)的社會問題，關(guān)聯(lián)著整個社會文明系統(tǒng)。這也就意味著，包括人類需求、公平正義等在內(nèi)的多重社會價值都必須融入技術(shù)本身。只有這樣，我們建構(gòu)的技術(shù)倫理體系才能更完善，凝結(jié)著諸多人類智慧的人工智能才能最大程度上朝著造福生命的益智方向而非束縛生命的反智方向發(fā)展。

3.重思關(guān)系：正視人機共生甚至平等交往的可能

在面對人機關(guān)系的問題上，機器的工具性和代具性一直是人們理解技術(shù)的主要思路，人們往往只關(guān)注人機關(guān)系的互補性，而忽視了人機關(guān)系的同構(gòu)性。在強調(diào)互補的人機關(guān)系中，技術(shù)只是作為一種中介性的工具而存在，人與技術(shù)是兩種完全異質(zhì)的實體，而同構(gòu)概念則強調(diào)建立一種人與機器相互依存、共生發(fā)展的新型關(guān)系。隨著智能技術(shù)對人類社會的不斷滲透，一個無法回避的事實是，在技術(shù)被“社會化”的同時，人也在被“技術(shù)化”。重新定義人類與那些亦敵亦友的機器的關(guān)系，正視人與機器共生甚至平等交往的可能性，才有可能為人機關(guān)系提供一種正確的認知圖式和行動指南。

雖然智能技術(shù)會帶來各種風險和挑戰(zhàn)，但人類進化史表明，科學技術(shù)的不斷更新為人類進化創(chuàng)造了必要的手段和條件。正如《紐約時報》高級科技記者馬爾科夫所言，“技術(shù)一方面可以取代人類，另一方面可以延伸人類智力，增強人類”[2]。這也就意味著，我們只有跳出人類中心主義的思維禁錮，看清人與技術(shù)的發(fā)展全貌，才有可能建立合宜的人機關(guān)系。美國硅谷人工智能研究院院長斯加魯菲大膽預(yù)言，“自然和人工的聯(lián)姻是必然的，未來將是有機世界和合成世界的聯(lián)姻，正如未來一定是人類和機器人的聯(lián)姻”[3]。美國人類工程學家彼得·漢考克也認為，“理想的人機關(guān)系不是人主宰或者奴役機器的過程，而是人機共同進化與進步的和諧關(guān)系”[4]。關(guān)于未來人機關(guān)系的準確走向，目前我們無法給出一個具體的答案，但至少可以勾畫出大致的輪廓，為理解人機關(guān)系邁出關(guān)鍵的一步。

五、結(jié)語

當前，我們正處在技術(shù)時代的“奧本海默時刻”。面對因為技術(shù)而變得愈發(fā)不穩(wěn)定的現(xiàn)實世界，人類的現(xiàn)代性生存再一次站在關(guān)鍵的十字路口。站在這個充滿未知的路口，人類要么因為轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)的過度依賴而使整個社會宇宙朝著“亂紀元”的方向加速沉淪，要么在新的可能性上重新組織起來創(chuàng)造“恒紀元”中新的“宇宙文明”。最終是何種結(jié)果，關(guān)鍵還在于人類自身。只要我們意識到技術(shù)的狂飆突進可能導(dǎo)致各種異化現(xiàn)象，開始反思人與技術(shù)的關(guān)系，并將注意力移回至人類本身，那么就不算為時已晚。雖然眼下人類已經(jīng)把生活的方方面面加以數(shù)據(jù)化和技術(shù)化，但我們從來都不只是數(shù)據(jù)。人類強大的創(chuàng)造力、能動性、批判性，以及錯綜復(fù)雜的心靈和情感，才是人之為人的意義。

〔責任編輯：玉水〕

[1]彭蘭：《智能機器的多重媒介意涵及其影響》，《福建師范大學學報（哲學社會科學版）》2023年第5期。

[1]丁雪楓：《人工智能倫理的人倫本質(zhì)探析》，《河北學刊》2023年第3期。

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[1]于天宇、王亞慧：《“高階自動化”集置的人類發(fā)展悖論省思》，《江蘇社會科學》2023年第3期。

[2]劉德寰、朱瑜：《顛覆與重塑：下一代人工智能的傳播學意義》，《新聞愛好者》2023年第9期。

[3]維納：《人有人的用處———控制論和社會》，陳步譯，商務(wù)印書館1989年版，第148頁。

[1]羅伯特·哈桑：《注意力分散時代：高速網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的閱讀、書寫與政治》，張寧譯，復(fù)旦大學出版社2020年版，第52頁。

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[2]仰海峰：《批判理論：從盧卡奇到法蘭克福學派》，《思想理論戰(zhàn)線》2022年第1期。

[3]涂良川、錢鎮(zhèn)：《斯蒂格勒技術(shù)哲學批判的三重指向》，《山東社會科學》2022年第4期。

[1]安德魯·芬伯格：《技術(shù)體系：理性的社會生活》，上海社會科學院出版社2018年版，第1頁。

[2]朱春陽：《國家現(xiàn)代化進程中數(shù)字溝通與共識構(gòu)建的中國問題研究》，《新聞大學》2023年第11期。

[1]阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，商務(wù)印書館2005年版，第69頁。

[1]袁雨晴、陳昌鳳：《道德物化：大模型人機價值對齊的技術(shù)倫理進路》，《南京社會科學》2024年第6期。

[2]約翰·馬爾科夫：《與機器人共舞：人工智能時代的大未來》，郭雪譯，浙江人民出版社2015年版，第ⅹ—？頁。

[3]皮埃羅·斯加魯菲：《人類2.0——在硅谷探索科技未來》，牛金霞、閆景立譯，中信出版社2017年版，第375頁。

[4]P. A. Hancock， \"On the Future of Hybrid Human-Machine Systems\"， in J. A. Wise， V. D. Hopkin， P. Stager （eds.）， Verification and Validation of Complex Systems： Human Factors Issues， Berlin Heidelberg： Springer-Verlag， 1993， pp.61-85.