［收稿日期］2024-06-03

［基金項(xiàng)目］甘肅省教育科學(xué)十四五規(guī)劃2023年度專項(xiàng)課題“甘肅省普通高中數(shù)學(xué)新課程實(shí)驗(yàn)跟蹤與質(zhì)量監(jiān)測研究”（項(xiàng)目編號：GS〔2023〕GHBZX0094）

［作者簡介］王瑩（1998-），女，吉林白城人，西北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生；主要研究方向：課程與教學(xué)論。

［摘 要］信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來了教育模式、教育理念以及教學(xué)方法的根本性變革，促進(jìn)了教育數(shù)智化的深入發(fā)展。這一過程不僅提高了教育的效率和質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了教育的個性化和精準(zhǔn)化，同時也帶來了一系列挑戰(zhàn)，如地區(qū)網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展不平衡、工具導(dǎo)向的形式化趨勢與多元化教學(xué)內(nèi)容的缺失、重復(fù)性的教育平臺建設(shè)造成的資源浪費(fèi)、教育市場化趨勢造成教育資源內(nèi)容質(zhì)量參差不齊等問題。本文探討了教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型過程中技術(shù)理性與現(xiàn)代教育的融合、爭議與挑戰(zhàn)，并嘗試探討了在技術(shù)發(fā)展與人文理性之間尋找平衡的重要性。最后，通過“技術(shù)與人文的哲學(xué)對話”“立德樹人與技術(shù)賦能的融合”“技術(shù)、人文與德育的和諧共生”3個方面，探討了教育數(shù)智化發(fā)展中技術(shù)理性與人文理性之間的關(guān)系，并對未來教育中技術(shù)理性與人文理性相輔相成、構(gòu)建動態(tài)平衡的教育系統(tǒng)進(jìn)行了展望。

［關(guān)鍵詞］教育數(shù)智化；技術(shù)理性；人文理性；現(xiàn)代教育；教育信息化

［中圖分類號］G434 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-5843（2024）06-0010-08

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.06.002

進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)的迅速發(fā)展重塑了人類生活的各個層面，其中技術(shù)理性作為決定性力量，已成為現(xiàn)代社會的顯著特征。教育肩負(fù)傳遞知識、培養(yǎng)人才、塑造未來的重要責(zé)任，人類因教育而文明，教育的發(fā)展歷程和變革無疑與時代技術(shù)的進(jìn)步緊密相連。特別是從20世紀(jì)60年代以來，隨著全球化深入發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，不僅催生了教育領(lǐng)域的革命性變化，也促進(jìn)了教育理念、教學(xué)方法、教育結(jié)構(gòu)以及教育治理的根本性轉(zhuǎn)變^［1］。信息技術(shù)發(fā)展與人工智能崛起催生了數(shù)智化教育，使得知識傳播和學(xué)習(xí)方式發(fā)生了根本性變革，這要求我國教育系統(tǒng)進(jìn)行相應(yīng)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和方法創(chuàng)新。

2021年11月，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)布的報(bào)告《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》中提出，重點(diǎn)關(guān)注重構(gòu)人與技術(shù)之間的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)在教育變革中所蘊(yùn)含的巨大潛能。2022年9月舉行的聯(lián)合國教育變革峰會將“高質(zhì)量數(shù)字學(xué)習(xí)”定位為五大行動領(lǐng)域之一，旨在通過數(shù)字革命推進(jìn)教育的全面變革^［2］。數(shù)字化轉(zhuǎn)型被視為提升國家教育競爭力、滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求的關(guān)鍵途徑。在此背景下，中國在《國家承諾聲明》中宣布，將深入實(shí)施國家教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動，致力于豐富數(shù)字教育資源，構(gòu)建廣泛、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，加速推動學(xué)習(xí)平臺資源的共享，促進(jìn)新技術(shù)與教育學(xué)習(xí)的深度融合，以加快教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型^［3］。《中國教育現(xiàn)代化2035》中提出了教育現(xiàn)代化的長遠(yuǎn)目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)利用信息技術(shù)推進(jìn)教育現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)教育公平和提升教育質(zhì)量^［4］。2024年2月，中國教育科學(xué)研究院李永智院長在博洛尼亞舉行的意大利教師與校長協(xié)會（ADI）2024年度會議中，揭示了教育數(shù)字化的八大趨勢，強(qiáng)調(diào)在新一輪科技革命中，人工智能尤其是生成式AI如ChatGPT的崛起，正深刻重塑著教育格局，預(yù)示著未來教育將由人類教師（人師）與計(jì)算機(jī)教師（機(jī)師）協(xié)同主導(dǎo)^［5］。

從微觀層面看，教育數(shù)智化通過大數(shù)據(jù)、人工智能等核心技術(shù)，重新組織了教育教學(xué)的場域、形式與流程，提高了教育服務(wù)的質(zhì)量和效率，實(shí)現(xiàn)了教育的泛在化、個性化和精準(zhǔn)化。從宏觀層面看，教育支撐系統(tǒng)的重構(gòu)推動了教育理念的革新，構(gòu)建了以學(xué)生發(fā)展為中心的新教育格局。然而，教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的同時面臨著多重挑戰(zhàn)，包括但不限于教學(xué)資源的有效利用、教學(xué)模式的多樣性以及教育公平等問題。

本文基于此背景，旨在探討教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型過程中技術(shù)理性的表現(xiàn)、挑戰(zhàn)以及對未來教育的影響，重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)今教育如何在技術(shù)發(fā)展與人文理性之間尋找平衡點(diǎn)，分別從哲學(xué)對話、立德樹人與技術(shù)賦能的融合，以及技術(shù)、人文與德育的關(guān)系這3個方面，探索技術(shù)與人文之間的對話與融合。

一、教育數(shù)智化中技術(shù)理性與人文理性的基本內(nèi)涵

作為現(xiàn)代社會極其重要的理性范式，技術(shù)理性與人文理性橫跨了技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與對人文精神的深刻理解，其內(nèi)涵關(guān)乎于我們?nèi)绾慰创夹g(shù)進(jìn)步與人類價值之間的關(guān)系。技術(shù)理性，以其對工具、效率和控制的強(qiáng)調(diào)，代表了現(xiàn)代社會對于技術(shù)能力和操作性原則的追求。相對地，人文理性則聚焦于人類的價值、意義和目的性，強(qiáng)調(diào)理解、批判和反思，以及技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于人類福祉的重要性。兩者之間的相互作用與平衡，不僅反映了我們對技術(shù)與人的關(guān)系的理解，也塑造了我們構(gòu)建教育、政策和社會實(shí)踐的方式。因此，深入剖析當(dāng)前時代下技術(shù)理性與人文理性的基本內(nèi)涵，不僅是對現(xiàn)代教育和社會實(shí)踐的重要反思，也是對未來發(fā)展方向的預(yù)見和指導(dǎo)。

（一）教育信息化、教育數(shù)字化與教育數(shù)智化的內(nèi)涵辨析

關(guān)于教育數(shù)智化內(nèi)涵與特征的探討，是理解和推進(jìn)教育信息化深化與升級的基礎(chǔ)，與之息息相關(guān)的另外兩個概念，即“教育信息化”與“教育數(shù)字化”（如圖1所示）。有學(xué)者指出，教育信息化的重點(diǎn)在于“信息”二字，即“信息技術(shù)為教育服務(wù)，目的在于提高教育實(shí)踐的效率”，而教育數(shù)字化則關(guān)注的是“對教育傳輸媒介、知識獲取方式的整體改變”，意味著“教育行業(yè)形態(tài)的重塑”^［6］。

1995年，美國未來學(xué)家尼葛洛龐蒂（Negroponte）提出人類已步入“數(shù)字化生存”（Being Digital）的新時代^［7］，這一觀點(diǎn)標(biāo)志著數(shù)字技術(shù)的根本性變革對人類生活的深遠(yuǎn)影響。技術(shù)層面上，“數(shù)字化”意味著信息的各個維度，包括文字、聲音、圖像等，均以二進(jìn)制的形式（即比特）進(jìn)行編碼與處理^［8］。從存在主義的視角出發(fā)，人類生活與數(shù)字技術(shù)的融合體現(xiàn)了數(shù)字化的本質(zhì)，即數(shù)字技術(shù)已成為當(dāng)代社會基本生活方式和存在條件的核心^［9］?？梢?，教育數(shù)字化并非僅是在傳統(tǒng)教育模式中加入數(shù)字化元素，而是通過將廣泛、全面的教育與信息技術(shù)深度融合，創(chuàng)新教育理念、教學(xué)策略、評價體系，全方位重塑課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式、學(xué)習(xí)方式與組織管理，從而實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化和教學(xué)質(zhì)量的提升，使資源“豐富性”、場域“突破性”、互動“靈活性”、評價“多樣性”的個性化教育得以實(shí)現(xiàn)。隨著信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)化與興起使教育資源配置得到了大幅度躍升，教育發(fā)展迎來了“數(shù)智化”的時代，即“數(shù)字化”“智能化”與“智慧化”。智能時代的教育觀涵蓋了“共創(chuàng)共享的知識觀、智聯(lián)建構(gòu)的學(xué)習(xí)觀、融通開放的課程觀和人機(jī)協(xié)同的教學(xué)觀”^［10］。在教育數(shù)智化階段，信息技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)深入到教育過程的各個環(huán)節(jié)，包括教學(xué)、評價、管理等，并且更加強(qiáng)調(diào)以數(shù)據(jù)和智能技術(shù)為驅(qū)動的教育模式創(chuàng)新?？梢哉f，教育數(shù)智化是在教育數(shù)字化的基礎(chǔ)上，結(jié)合新一代信息技術(shù)，對教育的全面智能化升級。

（二）技術(shù)理性的基本內(nèi)涵

技術(shù)理性是現(xiàn)代社會理性思維的一種重要表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）在其1964年出版的著作《單向度的人》中，首次對技術(shù)理性這一概念進(jìn)行深入探討，它代表以技術(shù)手段和工具為核心的理性思維模式，強(qiáng)調(diào)效率、效果和控制，并在工業(yè)革命以來社會的根本變化中逐漸形成。這種轉(zhuǎn)型伴隨著對效率、效果與控制的強(qiáng)調(diào)，不僅改變了生產(chǎn)方式，也深刻影響了社會結(jié)構(gòu)、文化觀念和個人身份的構(gòu)成。

特別是在現(xiàn)代資本主義社會中，技術(shù)理性的發(fā)展被馬爾庫塞等批判理論家視為操控性力量的體現(xiàn)^［11］。西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）與馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）等批評者指出了技術(shù)理性導(dǎo)致的理性一元化問題，認(rèn)為這種理性形式忽視了人的主體性和非工具性價值，導(dǎo)致了個體和社會的異化^［12］。但同時，馬克斯·韋伯（Max Weber）的工具理性概念和哈貝馬斯（Habermas）關(guān)于技術(shù)理性與生活世界的辨析，進(jìn)一步展現(xiàn)了技術(shù)應(yīng)用的復(fù)雜性和雙刃劍特性。技術(shù)發(fā)展雖極大提高了生產(chǎn)和生活的效率，但也導(dǎo)致了人們對傳統(tǒng)價值觀的忽視和生活世界的邊緣化，使得人們在面對社會和自然時，更多地依賴于技術(shù)手段和方法^［13］。

可見，技術(shù)理性作為現(xiàn)代社會的一種主導(dǎo)理性形態(tài)，深刻影響了社會結(jié)構(gòu)、文化觀念和個體行為。在批判和利用技術(shù)理性的過程中，尋求技術(shù)與人文之間的平衡成為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要課題，特別是在教育領(lǐng)域，這一課題更是關(guān)系到下一代的培養(yǎng)和社會的未來。隨著教育數(shù)智化的推進(jìn)，技術(shù)理性主導(dǎo)下的教育實(shí)踐受到了廣泛的討論。數(shù)字技術(shù)改變了教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，帶來了效率和便捷性，但同時也引發(fā)了關(guān)于技術(shù)決定主義和教育價值本質(zhì)的思考。這種情境下，人文理性的價值在與技術(shù)理性平衡中顯得尤為重要，強(qiáng)調(diào)了對人的全面發(fā)展和教育本質(zhì)目標(biāo)的重視。

（三）人文理性的基本內(nèi)涵

人文理性體現(xiàn)了對人類價值、文化傳統(tǒng)和理性使用知識的深刻關(guān)注。注重的是理性思維在人的自我理解、文化建構(gòu)和社會實(shí)踐中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)理性不僅僅是工具性的，而且根植于人類的文化和道德實(shí)踐之中，注重個體的主觀能動性、批判性思維以及道德判斷的重要性。它不僅關(guān)注如何有效地利用資源和技術(shù)，更重要的是如何促進(jìn)人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。這包括對自由、正義、平等等價值的追求，以及在此基礎(chǔ)上的社會和文化建設(shè)。

人文理性的理論基礎(chǔ)可以追溯到啟蒙時期，哲學(xué)家伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）所提出的“實(shí)踐理性”概念，強(qiáng)調(diào)通過道德法則指導(dǎo)行動的重要性^［14］。隨后，海德格爾（Martin Heidegger）和哈貝馬斯等哲學(xué)家進(jìn)一步拓展了人文理性的概念，將其與技術(shù)理性進(jìn)行對比，探討在現(xiàn)代社會中如何實(shí)現(xiàn)理性的平衡。海德格爾在《存在與時間》中批評了現(xiàn)代科技對人類生存方式的根本改變，主張回歸到對存在的本質(zhì)性思考中，強(qiáng)調(diào)了人文理性在理解人與世界的關(guān)系中的核心地位^［15］。哈貝馬斯則借其交往行為理論提出了理性溝通在達(dá)成共識和社會整合中的作用，認(rèn)為在公共領(lǐng)域中通過自由且平等的對話和辯論可以實(shí)現(xiàn)理性的社會^［16］。

人文理性的核心導(dǎo)向在于深度探討“人何以為人”的根本問題，它注重以同理心和廣域的文化視角理解人在社會中的行為與角色。在教育領(lǐng)域，人文理性倡導(dǎo)的知識追求并非純粹的工具性，而是探究知識的存在意義、目的和價值。它鼓勵通過辯證的視角審視道德、倫理、情感與美學(xué)問題，強(qiáng)調(diào)了理性、批判和反思的重要性。人文理性的深入討論和發(fā)展對于促進(jìn)一個更加人性化、道德化和理性化的社會具有至關(guān)重要的意義。在技術(shù)快速進(jìn)步和全球化的當(dāng)代背景下，重視和發(fā)展人文理性成為對抗技術(shù)理性過度擴(kuò)張、促進(jìn)社會全面和諧發(fā)展的關(guān)鍵途徑。

二、數(shù)智化發(fā)展與現(xiàn)代教育的融合與挑戰(zhàn)

（一）數(shù)智化發(fā)展與現(xiàn)代教育的融合

在過去數(shù)十年間，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展為教育領(lǐng)域帶來了革命性的變革潛力，推動了教育的數(shù)智化轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型已成為全球性趨勢。初期，計(jì)算機(jī)技術(shù)的引入標(biāo)志著教育技術(shù)的探索起點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和移動設(shè)備的快速發(fā)展，進(jìn)一步引領(lǐng)了教育方式的革命性變化。這一時期，數(shù)字技術(shù)不僅改變了學(xué)習(xí)資源的獲取方式和教學(xué)策略的實(shí)施，還促進(jìn)了教育理念和評估方法的創(chuàng)新。特別是移動技術(shù)、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的進(jìn)步，使得教育呈現(xiàn)出更加多樣化和深入的特點(diǎn)^［17］。

教育數(shù)智化的推進(jìn)是多因素共同作用的結(jié)果。技術(shù)進(jìn)步是最直接的驅(qū)動力，而經(jīng)濟(jì)、政策、社會文化等因素也發(fā)揮著重要作用。從技術(shù)角度來看，新技術(shù)的出現(xiàn)為教育提供了前所未有的機(jī)會，使學(xué)習(xí)資源更加豐富、學(xué)習(xí)方式更加靈活多樣。經(jīng)濟(jì)層面上，數(shù)字技術(shù)被視為提升教育效率和質(zhì)量的關(guān)鍵工具，有助于培養(yǎng)符合未來社會需求的人才。社會文化的變遷，如數(shù)智化生活方式的普及，為數(shù)字學(xué)習(xí)創(chuàng)造了新的需求。政策推動方面，許多國家和地區(qū)已經(jīng)將教育數(shù)智化納入國家教育改革的戰(zhàn)略計(jì)劃中，通過政策支持和資金投入加速教育的數(shù)智化進(jìn)程^［18］。

在這一背景下，數(shù)字化和數(shù)智化在教育領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸明晰。數(shù)字化主要表現(xiàn)為電子教材的使用、在線課程的開發(fā)以及數(shù)字資源的共享，旨在提高教育資源的便利性，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。相較之下，數(shù)智化在數(shù)字化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步融合了人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)，強(qiáng)調(diào)通過數(shù)據(jù)分析和智能算法優(yōu)化決策過程，提升教育系統(tǒng)的智能化水平。數(shù)智化體現(xiàn)為個性化學(xué)習(xí)路徑的提供、學(xué)習(xí)成效的智能評估以及教學(xué)資源的智能分配。

杭州市西湖區(qū)的數(shù)智化教育實(shí)踐提供了一個具體示例。西湖區(qū)青少年宮推出的“西湖棒伢兒校外教育云平臺”，通過整合校外活動、實(shí)踐體驗(yàn)與活動競賽等資源，并利用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行學(xué)生學(xué)情的綜合分析和精準(zhǔn)反饋，樹立了數(shù)智化教育的典范。此外，中小學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐體驗(yàn)中心的建立，為學(xué)生呈現(xiàn)了未來智能化生活的全新體驗(yàn)。同時，通過網(wǎng)絡(luò)平臺為教師提供的“直梯式”教研空間，關(guān)注教師職業(yè)發(fā)展與專業(yè)成長，可有效緩解其職業(yè)困境^［19］。再者，國內(nèi)高等教育機(jī)構(gòu)通過引入大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，建立學(xué)習(xí)行為分析系統(tǒng)和在線開放課程平臺，既擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，也為教師提供了教學(xué)反饋，助力教學(xué)方法和內(nèi)容的優(yōu)化。這些做法共同推動了我國教育創(chuàng)新與發(fā)展，展示了數(shù)智化教育在促進(jìn)教育公平和提升教育質(zhì)量方面的潛力。

可見，教育數(shù)智化不僅涉及教學(xué)方法和學(xué)習(xí)資源的革新，也包括教育管理和評估過程的數(shù)智化轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型過程中，技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的支持、社會文化的變遷和政策的推動共同作用，推動了教育領(lǐng)域向更加智能、高效、個性化的方向發(fā)展。與此同時，數(shù)智化教育方式與生活方式的普及也影響著社會文化的變遷與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，展現(xiàn)了二者之間密切的融合效果。

（二）數(shù)智化教育資源在現(xiàn)代教育中存在的爭議與挑戰(zhàn)

馬爾庫塞和哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)了技術(shù)理性在現(xiàn)代社會中的雙重角色。他們認(rèn)為，盡管技術(shù)理性促進(jìn)了社會的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展，但同時也可能成為一種操控工具，導(dǎo)致個體異化和社會關(guān)系的冷漠化。在教育領(lǐng)域，這種批判尤為突出。技術(shù)理性可能導(dǎo)致教育目標(biāo)和實(shí)踐的功利化，強(qiáng)調(diào)技術(shù)效率而忽視教育的人文價值和批判性思維的培養(yǎng)^［20］。此外，教育技術(shù)的不平等訪問和使用也挑戰(zhàn)了教育公平的原則。哈貝馬斯的觀點(diǎn)極其具有洞察性。他認(rèn)為，現(xiàn)代性仍處于未完成狀態(tài)，理性發(fā)展的不平衡為社會帶來一系列弊端，特別是工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致“生活世界的殖民化”^［21］，通俗地講，工具理性的盲目擴(kuò)張導(dǎo)致了人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣再|(zhì)和人際關(guān)系被逐漸侵蝕。在這一過程中，人們在追求效率和競爭優(yōu)勢的驅(qū)動下，逐漸喪失了社會互動和共同體意識的核心價值，導(dǎo)致社會的基本紐帶受損。教育領(lǐng)域作為社會化和人格發(fā)展的重要場所，也受到了這種轉(zhuǎn)變的顯著影響，體現(xiàn)在對成績和效率的過分強(qiáng)調(diào)上，而忽視了教育的人文和社會價值。在教育技術(shù)不斷發(fā)展與推廣的過程中顯現(xiàn)出的問題包含以下幾點(diǎn)。

其一，地區(qū)網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展不平衡。數(shù)智化教育的發(fā)展在不同地區(qū)間呈現(xiàn)顯著的不均衡性，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)不同的地區(qū)之間。這種不平衡性導(dǎo)致了數(shù)字教育實(shí)施的規(guī)范性差異^［22］。其二，工具導(dǎo)向的形式化趨勢與多元化教學(xué)內(nèi)容的缺失。部分教學(xué)資源開發(fā)者為了追求數(shù)智化的外在形式，而忽視了教學(xué)內(nèi)容的多元化與深度。這種“為了數(shù)智化而數(shù)智化”的形式主義傾向，不僅導(dǎo)致了教學(xué)資源開發(fā)過程中創(chuàng)新性與個性化的缺失，而且也削弱了學(xué)習(xí)資源的多元性。這種傾向往往忽視了學(xué)習(xí)者之間認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)需求的差異性，將導(dǎo)致互動體驗(yàn)的單一化，從而限制了學(xué)習(xí)者的探索空間和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。教育技術(shù)的本質(zhì)應(yīng)服務(wù)于教育教學(xué)的深度發(fā)展，而非僅僅停留在技術(shù)層面的炫技。因此，如何在追求技術(shù)進(jìn)步的同時，確保教學(xué)內(nèi)容的豐富性與互動體驗(yàn)的多樣性，成為當(dāng)前教育技術(shù)領(lǐng)域亟待解決的問題^［23］。其三，重復(fù)性的教育平臺建設(shè)造成的資源浪費(fèi)。為了追趕時代的步伐，諸多機(jī)構(gòu)投入巨資開發(fā)自己的網(wǎng)絡(luò)教育平臺，然而，這一過程中普遍存在的問題是內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，以及缺乏有效的溝通與資源共享機(jī)制。這導(dǎo)致了教育資源的重復(fù)投入與浪費(fèi)，同時也增加了平臺維護(hù)與管理的成本。這種現(xiàn)象不僅沒有實(shí)質(zhì)性地推動教育內(nèi)容與方法的創(chuàng)新發(fā)展，反而造成了教育資源的分散與低效利用。因此，建立和完善資源共享機(jī)制，避免教育資源的無謂重復(fù)，優(yōu)化教育技術(shù)的應(yīng)用效率，成為提升教育技術(shù)發(fā)展質(zhì)量與效益的關(guān)鍵所在。其四，隨著教育技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，市場化趨勢在當(dāng)前教育領(lǐng)域愈發(fā)顯著，催生了付費(fèi)教育資源。然而，在這一過程中亦暴露出內(nèi)容質(zhì)量參差不齊的問題，其根源可歸咎于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下從事教育行業(yè)的門檻相對較低，以及對“專家”資質(zhì)缺乏嚴(yán)格的審查機(jī)制。許多自稱“專家”的個體，依靠嘩眾取寵的方式和經(jīng)驗(yàn)主義的教學(xué)方法吸引流量，導(dǎo)致教育內(nèi)容向著流量為王的方向傾斜，偏離了教育的本質(zhì)和目的。此外，當(dāng)前的數(shù)智化教育資源大多以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，這不僅限制了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和批判性思考能力的發(fā)展，也忽視了教育對于個性化發(fā)展和終身學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的重要性。因此，確保教育內(nèi)容的質(zhì)量，提高從業(yè)者的專業(yè)門檻，以及推動教育內(nèi)容的多元化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)前教育技術(shù)領(lǐng)域亟待解決的關(guān)鍵問題?？梢?，雖然教育數(shù)智化為教育領(lǐng)域帶來了革新，但也伴隨著諸多挑戰(zhàn)和問題。

盡管如此，技術(shù)也為教育提供了新的可能性，特別是在提高教育質(zhì)量方面。數(shù)字技術(shù)能夠突破時間和空間的限制，為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)提供了條件^［24］，促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)。同時，數(shù)智化教育工具和資源的豐富性和多樣性，也為滿足學(xué)習(xí)者的個性化需求提供了更多可能路徑。教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型與技術(shù)理性的交織是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，它既包含著現(xiàn)代社會技術(shù)進(jìn)步的巨大潛力，也面臨著諸多挑戰(zhàn)和問題。為了更好地理解這一過程及其影響，需要進(jìn)行更深入的探討，以期解決如何在促進(jìn)教育數(shù)智化的同時，克服其帶來的諸多挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)教育的真正公平和質(zhì)量提升。

三、教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型中的理性平衡：技術(shù)與人文之間的對話與融合

在教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型與技術(shù)理性交織的背景之下，如何恰當(dāng)?shù)仄胶饧夹g(shù)理性與人文理性，不僅是當(dāng)代教育領(lǐng)域亟待解決的關(guān)鍵問題，更是推進(jìn)教育發(fā)展的核心課題。在此過程中，探索技術(shù)與人文和諧共生的途徑，以及如何在堅(jiān)持“立德樹人”基本宗旨的同時，尋找和實(shí)施最合適的發(fā)展方向，是教育改革和發(fā)展的重要任務(wù)之一。

（一）技術(shù)與人文的哲學(xué)對話

當(dāng)代社會，教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型與技術(shù)理性的快速發(fā)展，促成與激發(fā)了對技術(shù)與人文之間深層哲學(xué)對話的迫切需求。這場對話不僅是對教育如何適應(yīng)快速變化的時代的反思，而且是關(guān)于如何在追求教學(xué)效率和精確性的同時，維護(hù)教育的人文價值和目標(biāo)的深度探討。鑒于此，深入剖析技術(shù)理性與人文理性在教育中的相互作用及其平衡點(diǎn)，成了一個至關(guān)重要的議題。

技術(shù)理性，以其對實(shí)用性、效率和精確度的強(qiáng)調(diào)，為數(shù)智化教育轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)大的推動力。技術(shù)的應(yīng)用能夠在教育中促進(jìn)更高效的學(xué)習(xí)進(jìn)程和更廣泛的知識傳播^［25］。然而，這種單純追求效率的理性并不能覆蓋教育的全部目的。與此相對應(yīng)的是，人文理性著重于教育的價值、意義和目的性，強(qiáng)調(diào)教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展及其在社會文化中定位的核心作用^［26］。因此，在數(shù)智化轉(zhuǎn)型的過程中，必須謹(jǐn)慎地權(quán)衡這兩種理性的需求，既確保技術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)教育效率的提升，同時也增強(qiáng)了對教育價值和人文理性的重視。

認(rèn)識到技術(shù)本身的中性屬性，是理解其在教育中應(yīng)用的關(guān)鍵^［27］。技術(shù)既有可能成為提高教育效率和質(zhì)量的工具，也有可能成為忽視教育人文價值的原因。因此，教育者在采納技術(shù)解決方案時，應(yīng)尋求一種平衡，使技術(shù)服務(wù)于教育的核心目的——培養(yǎng)具有辯證性思維、創(chuàng)新能力和人文精神全面發(fā)展的個體。

為實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與人文理性之間的平衡，教育實(shí)踐中需要采取綜合策略。首先，課程設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化批判性思維，鼓勵學(xué)生不僅學(xué)會使用技術(shù)，還要理解技術(shù)背后的價值和社會影響^［28］。其次，學(xué)校課程需注重跨學(xué)科學(xué)習(xí)體驗(yàn)，通過結(jié)合STEM教育和人文學(xué)科，使學(xué)生從多元角度理解技術(shù)的影響，以及培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會的綜合素質(zhì)^［29］。此外，教師的持續(xù)專業(yè)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)理性平衡的關(guān)鍵，教師需被賦予整合技術(shù)與人文理性的知識和技能，以創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

總之，在教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型和技術(shù)理性的背景下，技術(shù)理性與人文理性之間的對話與交融，不僅是教育實(shí)踐中的技術(shù)問題，更是關(guān)于教育目的和價值的根本性探討。實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人文之間的平衡，既是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，也是推進(jìn)教育發(fā)展的重要機(jī)遇。通過建立深入的哲學(xué)對話，明確技術(shù)和人文在教育領(lǐng)域的作用，探索、嘗試與應(yīng)用有效的綜合策略，在更好適應(yīng)數(shù)字時代挑戰(zhàn)的同時，提高教育的效率和質(zhì)量，延續(xù)培養(yǎng)學(xué)生、傳承文化與促進(jìn)社會進(jìn)步的核心使命。在此過程中，教育不僅是技術(shù)的應(yīng)用者，更是技術(shù)與人文價值對話與融合的平臺。這對于未來社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

（二）技術(shù)賦能教育中的立德樹人

“立德樹人”強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這一點(diǎn)在當(dāng)下教育技術(shù)融合的過程中依然具有深遠(yuǎn)的意義。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，教育領(lǐng)域經(jīng)歷了從傳統(tǒng)教育模式向數(shù)智化、智能化轉(zhuǎn)型的重大變革。這種轉(zhuǎn)型不僅提高了教育資源的獲取效率和教學(xué)方式的多樣性，還拓寬了教育的邊界。然而，技術(shù)迅猛發(fā)展的同時伴隨著一系列挑戰(zhàn)，特別是在確保技術(shù)應(yīng)用促進(jìn)知識與技能的獲得方面。更為關(guān)鍵的是，它應(yīng)當(dāng)在推動學(xué)生全面發(fā)展的同時，加強(qiáng)批判性思維、創(chuàng)造力及人文精神的培育。在全球化與教育數(shù)智化背景下，優(yōu)先考慮使用技術(shù)手段以促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，從而培養(yǎng)出具備批判性思維、創(chuàng)新能力和良好道德品質(zhì)的現(xiàn)代化人才，成為現(xiàn)代教育的重要課題。這要求我們在技術(shù)應(yīng)用于教育的過程中，不僅關(guān)注其對學(xué)習(xí)效率的提升，而且應(yīng)深入探討使用技術(shù)的道德觀，加深學(xué)生對人文價值的理解，激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)造潛能與批判性思維。

在教育技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域，秉持以學(xué)生為中心的教育理念是至關(guān)重要的。這不僅要求教師擁有掌握和應(yīng)用技術(shù)工具的基本信息素養(yǎng)，更重要的是，教師需具備將這些技術(shù)工具有效融入教育理念和教學(xué)實(shí)踐的能力，以及深刻的立德意識。首先是立德意識，其次是教師的技術(shù)應(yīng)用能力，這兩者共同構(gòu)成了教育的核心價值。通過運(yùn)用互動式學(xué)習(xí)平臺、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等先進(jìn)教育工具，教師能夠?yàn)閷W(xué)生提供更加生動的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，有效激發(fā)學(xué)生的探索興趣和創(chuàng)新思維。然而，技術(shù)的應(yīng)用不應(yīng)僅聚焦于提升教學(xué)效率和效果，更應(yīng)深入考慮如何在技術(shù)理性與人文理性之間達(dá)成平衡，將德育教育融入日常教學(xué)之中，確保技術(shù)的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

因此，教育者在利用技術(shù)提升教學(xué)效能的同時，還需關(guān)注學(xué)生的道德情感培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會責(zé)任和倫理價值。這要求教育者不僅要具備時代所需的信息素養(yǎng)，更要有著深厚的人文關(guān)懷和道德責(zé)任感，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個既有利于技術(shù)創(chuàng)新，又充滿人文關(guān)懷的學(xué)習(xí)環(huán)境。技術(shù)不僅是傳授知識的工具，更是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的平臺。教育者應(yīng)深刻理解技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系，充分認(rèn)識到技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)，既要利用技術(shù)推動教育創(chuàng)新和改革，也要確保技術(shù)應(yīng)用符合教育的根本目的——立德樹人。要探索如何通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)造力的發(fā)展，同時，也要注重德育教育的融入，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和社會責(zé)任感。

（三）技術(shù)、人文與德育的和諧共生

在教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的廣泛探索中，技術(shù)、人文與德育的關(guān)系共同構(gòu)筑了一項(xiàng)復(fù)雜而至關(guān)重要的議題。該議題不僅涵蓋了如何有效利用技術(shù)以促進(jìn)教育的發(fā)展，也深入探討了在此進(jìn)程中如何維護(hù)和弘揚(yáng)人文精神及德育價值的重要性。因而，技術(shù)、人文與德育三者間的和諧共生，被視為未來教育發(fā)展的一條關(guān)鍵路徑。

技術(shù)本身并不包含價值判斷，其在教育中的應(yīng)用需受到人文理性的引領(lǐng)與德育原則的約束。由此，教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和實(shí)施應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為旨?xì)w，注重培育學(xué)生的道德情操、批判性思維與社會責(zé)任感。人文教育強(qiáng)調(diào)觀照個體的內(nèi)在價值與全面發(fā)展，提倡教育不僅僅是知識與技能的簡單傳遞，而且應(yīng)致力于學(xué)生的整體成長^［30］。在數(shù)智化教育的背景下，人文理性的角色表現(xiàn)為促進(jìn)學(xué)生理解技術(shù)的社會文化含義，培養(yǎng)他們的倫理意識和人文理性。因此，融入人文理念至課程設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐顯得尤為關(guān)鍵，通過文學(xué)、歷史、哲學(xué)等層面的知識學(xué)習(xí)，協(xié)助學(xué)生形成深刻的文化理解能力和批判性思維能力。

道德發(fā)展，作為促進(jìn)人的全面成長的核心目標(biāo)之一，賦予了德育在教育體系中的基礎(chǔ)地位。道德品質(zhì)與公民意識不僅是個體社會化的基石，也深刻體現(xiàn)了人“何以為人”的價值本源。隨著技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛滲透，德育的重要性日益凸顯。在這一背景下，技術(shù)既是傳播德育價值的有效渠道，也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵工具。合理運(yùn)用技術(shù)資源，依托其獨(dú)特的優(yōu)勢，可以極大地促進(jìn)學(xué)生對道德規(guī)范和社會責(zé)任的理解與實(shí)踐。例如，通過網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)施一體化的道德教育，不僅可以在形式上進(jìn)行創(chuàng)新，而且在內(nèi)容分發(fā)上實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)把控。這種方式有效地結(jié)合了技術(shù)的便利性和教育的深度性，使學(xué)生在互動與體驗(yàn)的過程中深化對道德規(guī)范和社會責(zé)任的認(rèn)識。因此，技術(shù)在德育中的應(yīng)用不僅是對傳統(tǒng)教育模式的補(bǔ)充，更是在全球化和數(shù)智化時代背景下，通過與德育相互融合，對教育理念和方法進(jìn)一步革新^［31］。

全球化趨勢與技術(shù)的迅速發(fā)展，為教育領(lǐng)域提供了前所未有的機(jī)遇，包括個性化學(xué)習(xí)、在線教育與虛擬實(shí)驗(yàn)室等創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，這些方式使得教育變得更為便捷和高效，也更貼近學(xué)生的實(shí)際生活^［32］。如圖2所示技術(shù)提供新的學(xué)習(xí)方式，人文理性引導(dǎo)技術(shù)應(yīng)用，二者為交互關(guān)系；技術(shù)作為傳播德育價值的渠道，二者相互融合；人文教育深化學(xué)生的道德理解和社會責(zé)任感。技術(shù)、人文與德育三者共同指向人的全面發(fā)展這一共同目標(biāo)。而外部因素，例如社會文化背景將對教育目標(biāo)和方法產(chǎn)生影響，政策、法規(guī)等將對教育技術(shù)的設(shè)計(jì)與實(shí)施起指導(dǎo)和約束作用。

因此，實(shí)現(xiàn)技術(shù)、人文學(xué)科以及德育的和諧共生與相互促進(jìn)，不僅需要教育工作者、教育技術(shù)開發(fā)者與政策制定者之間的緊密合作，而且要求共同努力構(gòu)建一個支撐學(xué)生全面發(fā)展的教育生態(tài)系統(tǒng)。教育工作者在順應(yīng)時代發(fā)展的同時，應(yīng)積極學(xué)習(xí)與掌握前沿的教育技術(shù)工具，強(qiáng)化自身教育專業(yè)能力與信息素養(yǎng)，不忘追尋教育的本質(zhì)與初衷，將技術(shù)應(yīng)用于促進(jìn)知識的進(jìn)步與德育的實(shí)施的過程中；教育技術(shù)開發(fā)者則應(yīng)堅(jiān)持以技術(shù)服務(wù)教育的初衷，重視教育倫理，確保技術(shù)的應(yīng)用最大化地發(fā)揮其在人的教育和培養(yǎng)中的潛力；而且，伴隨科技發(fā)展的快速步伐，仍需相關(guān)政策的保障與規(guī)范，以推動教育公平和教育質(zhì)量的持續(xù)提升。

四、總結(jié)與研究展望

展望未來，教育應(yīng)致力于構(gòu)建一個動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，技術(shù)理性與人文理性相輔相成，德育教育貫穿始終。這樣的教育生態(tài)能夠使每一位學(xué)生在技術(shù)、人文與道德的交織融合中找到自己的定位，從而實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。這種教育生態(tài)的建立強(qiáng)調(diào)了技術(shù)理性與人文理性的協(xié)同進(jìn)步。

技術(shù)發(fā)展作為現(xiàn)代教育體系的重要支撐，為現(xiàn)代教育提供了前所未有的可能性與便捷性。信息技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科技不僅改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，還極大地拓展了學(xué)習(xí)的時空界限，使個性化學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)成為可能。然而，技術(shù)本身并不具備價值判斷的能力，其在教育中的應(yīng)用需要受到人文理性的引導(dǎo)和約束。人文理性作為教育的靈魂，涵蓋了道德、文化、歷史等多個維度，為學(xué)生提供了理解世界、理解自己的深刻視角。在這個意義上，技術(shù)理性與人文理性的結(jié)合，為學(xué)生提供了一個全面、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，使其能夠在掌握先進(jìn)技術(shù)的同時，深入理解人類文化的精髓，形成正確的價值觀和道德觀。德育教育在這一過程中起到了至關(guān)重要的作用。立德樹人是我國教育發(fā)展的根本任務(wù)，是學(xué)生道德品質(zhì)與價值觀念形成的基礎(chǔ)，也是其全面發(fā)展的重要保障。因此，未來教育改革與發(fā)展的核心任務(wù)應(yīng)是實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與人文理性的有機(jī)結(jié)合，確保德育教育在塑造學(xué)生心智及情感發(fā)展中的主導(dǎo)地位。

這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要求教育工作者不僅具備基本的學(xué)科專業(yè)技能，更需具備深刻的人文關(guān)懷和道德責(zé)任感。同時，教育政策和資源分配需致力于促進(jìn)教育公平與提升教育品質(zhì)，通過合理的政策設(shè)計(jì)和資源配置，為構(gòu)建和諧共生的教育生態(tài)系統(tǒng)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不僅是教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)社會整體可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，未來的研究也應(yīng)關(guān)注實(shí)踐理性的融入，在具體情境中進(jìn)行反思與行動。

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（責(zé)任編輯：姜佳宏）

Digital Development and the Interweaving of Technological Rationality：

The Challenges and Prospects of Modern Education

WANG Ying

（Northwest Normal University， Lanzhou，Gansu 730000，China）

Abstract： The vigorous development of information technology has brought about fundamental changes in education models， education concepts and teaching methods， and has facilitated the in-depth development of digitalization of education. This process not only improves the efficiency and quality of education and realizes the personalization and precision of education， but also brings a series of challenges， such as the unbalanced development of regional online education， the lack of tool-oriented formalization and diversified teaching content， the waste of resources caused by repetitive construction of educational platforms， and the uneven quality of educational resources caused by the trend of marketization of education. This paper discusses the integration， controversies and challenges of technological rationality and modern education in the transformation process of educational digitalization. It also attempts to explore the importance of finding a balance between technological development and humanistic rationality. Finally， the paper discusses the importance of a balance between technological development and humanistic rationality in the transformation process of education digitalization， and tries to explore the importance of finding a balance between technological development and humanistic rationality. In the three aspects of “philosophical dialogue between technology and humanities”， “integration of moral education and technological empowerment” and “harmonious symbiosis of technology， humanities and moral education”， we will discuss the relationship between technological rationality and humanistic rationality in the development of digital intelligence， and look forward to the future of education where technological rationality and humanistic rationality will be complementary to each other to build a dynamic and balanced education system.

Key words： "digitalization of education; technological rationality; humanistic rationality; modern education; educational informatization