摘要：管勾山是山東曲阜境內(nèi)一座重要的歷史名山，因出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的石灰?guī)r石材而聞名。曲阜管勾山采石場(chǎng)位于管勾山上，曲阜孔廟、孔府、孔林（以下簡(jiǎn)稱曲阜三孔）等的滾龍柱、石碑的大石料多出自此山。據(jù)《曲阜地名志》載，明代皇帝親封此山為“管勾山”，其從明代開采至今。由于常年開采，形成了東西長120、南北寬70、深20米的凹地。2008年曲阜市第三次全國文物普查時(shí)，曲阜管勾山山神廟與采石場(chǎng)遺址經(jīng)專家認(rèn)定審核為不可移動(dòng)文物。管勾山采石場(chǎng)于2001年停止開采，該山所出石料，石大、料厚、質(zhì)優(yōu)，為曲阜三孔建筑、曲阜宋景靈宮提供了大型石雕、碑刻的石料，見證了曲阜三孔的建造歷史，具有一定的歷史紀(jì)念意義。文章通過梳理有關(guān)文獻(xiàn)及碑刻資料，對(duì)管勾山的名稱來源、石材用途、歷史地位等進(jìn)行了較為詳細(xì)的考證，以期更好地還原管勾山的歷史面貌。

關(guān)鍵詞：管勾山；山神廟；大成殿龍柱；景靈宮碑

管勾山位于山東省曲阜市息陬鄉(xiāng)西夏侯村西北200 m處（圖1），海拔100 m。管勾山雖然山體不大，但是所出石灰?guī)r，石質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬、無瑕無疵，是制作石碑或石柱的良好石材。《曲阜地名志》記載：“海拔100米，石層厚，石質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬。”清代《曲阜縣志》記載：“縣東南小山曰管勾，出文石，凡林廟巨柱豐碑皆資焉。”

管勾山原本無名，在明代初期發(fā)現(xiàn)此山可開出大石料后，它的名稱和歸屬也經(jīng)歷了不同的變化歷程。其在明代歸孔府管勾廳管轄，故名管勾山。管勾廳為孔府六廳之一，是負(fù)責(zé)管理孔氏家族祭田、征收租稅、籌辦祭品及建設(shè)工程等事務(wù)的機(jī)構(gòu)，元延祐六年（1319）始設(shè)，有屯田管勾一員，清代為正七品，在山東省巨野縣設(shè)有管勾衙門，下有屯官八員?？赘氖杖胫饕客恋刈舛悾骱槲湓辏?368）賜給孔廟祀田2000大頃，加上歷代頒賜和自置田產(chǎn)，全盛時(shí)期孔府共有土地3600大頃（108萬畝），分布在今山東、河南、河北、江蘇、安徽、北京、天津五省二市，每年有近十萬兩銀子的收入。衍圣公本身沒有俸祿定額，田租幾乎就是孔府的全部收入。

管勾山是曲阜孔廟和孔林建筑用材的重要來源地，由于孔府的嚴(yán)格管理，山上的石料被開采出來后，需要經(jīng)過仔細(xì)的檢驗(yàn)和篩選，以確保石料的質(zhì)量和數(shù)量符合要求。同時(shí)，為了保護(hù)山上的生態(tài)環(huán)境，孔府還規(guī)定了開采的時(shí)間和方式，以確保山上的生態(tài)環(huán)境不被破壞?！肚房h鄉(xiāng)土志》有“青石產(chǎn)東南鄉(xiāng)管勾山，每年約采百丈”的記載，對(duì)于管勾山每年開采多少石料，管勾廳都有嚴(yán)格的管理。遇到工程需要大型石料時(shí)，必須由衍圣公親自大禮祭山，然后開采。在清代，管勾山被劃歸為西夏侯地界，但村里百姓不能開采山石用料，只能望山興嘆。同時(shí)，管勾山的名稱也發(fā)生了變化，被稱為“小泰山”，這是因?yàn)樯缴嫌兄S多古老的石刻和建筑，它們的形象和風(fēng)格與泰山相似，因此得名。

曲阜孔廟大成殿的龍柱（圖2）采用的就是管勾山石材，大成殿四周廊下環(huán)立28根石雕龍柱，均系整石雕成。龍柱高5.98、直徑0.81 m，承以重層寶裝覆蓮花柱礎(chǔ)。龍柱原為明弘治十三年（1500）敕調(diào)徽州工匠刻制，清雍正二年（1724）火災(zāi)后重刻。前檐下的10根龍柱尤為壯觀，均為深浮雕，刀法剛勁凌厲，雕刻玲瓏剔透，波涌云繞，盤龍飛騰，活靈活現(xiàn)。十根龍柱，雕龍圖案各具變化，兩兩相對(duì)，無一雷同，造型優(yōu)美生動(dòng)，姿態(tài)栩栩如生，為中國罕見的石刻藝術(shù)珍品。殿后檐及兩山的18根八棱水磨石柱，以云龍為飾，每面淺刻9條團(tuán)龍，每柱為72條，細(xì)心的工匠們還在石柱上刻下了傳說的龍的總數(shù)1296條。

曲阜孔廟大成殿的龍柱之所以成為不可多得的藝術(shù)瑰寶，固然是因?yàn)楣そ车那蓨Z天工，但離開了精良的石材，精美的雕工便無從談起。管勾山開采的大料石材無裂無疵、紋理均衡、質(zhì)地細(xì)膩，軟硬度及韌性都恰到好處，正因如此，工匠才能從容操刀，各種雕刻技法運(yùn)用自如，最終形成了栩栩如生、精美生動(dòng)的龍柱佳作。

管勾山上有山神廟一座，原供奉有土地神、山神石刻畫像，歲時(shí)祭祀，香火不斷。香案石桌前沿刻有“雍正年間重修”字樣，前卷棚東墻上刻有《乾隆五十年三月初三修卷棚記》。清光緒版《鄒縣續(xù)志》記載：“上有石馬二，蓋數(shù)百年物”，現(xiàn)石馬已毀。

山神廟東墻內(nèi)部，鑲嵌乾隆五十年（1785）《重修卷棚記》碑刻一塊，全文如下：

重修卷棚記

夏侯村之西有山焉，曰管勾山。山之陽有小石室，內(nèi)設(shè)囗山神囗土地石像。雖創(chuàng)建重修歷有年，而惟孤立山嵎，未有簷宇，抑囗缺陷之端也。里中二三有心者，復(fù)合謀出資，更辟祠前數(shù)畝之地，以增其簷宇。工既竣，而囑余為序。余惟囗神在人心，凡必廟祀煌煌。即此層壤結(jié)構(gòu)者，有舉莫廢。其參差于谷，花山樹囗者，皆囗見囗。鄉(xiāng)人之敦厚而淳樸也，爰不辭而為之記。

四氏學(xué)廩生孔傳程撰文

囗囗年孔聞如栽柏槐二株

孔毓匯書

社首 安永真 朱舉中 囗囗囗 囗秉志 孔毓灼 囗克囗 徐成囗 囗承安 朱舉奎 徐秉囗 孔傳囗 孔囗智 張安

石匠 聶永祥

榵人 囗之秀 柏樹五株

乾隆五十年三月初三

碑記中記載的“小石室”，即現(xiàn)在的管勾山山神廟，可惜山神塑像及土地石像均已毀。

山神、土地神都是中國民間信仰的重要神祇。山神即掌管山岳的神，有關(guān)山神的傳說源遠(yuǎn)流長。在中國傳統(tǒng)文化語境中，山神通常被認(rèn)為能夠保護(hù)山林和村莊的安全，掌管著山中的生靈和自然資源。在不同地區(qū)，山神的形象和名稱可能會(huì)有所不同，但通常都被描繪成一位威嚴(yán)而慈祥的老者，有著神奇的力量和智慧。在一些地方，山神還被視為土地神或社神這類與社稷、五谷等有關(guān)的神祇。人們相信，如果尊重山神并按照其指示行事，就能夠得到他的保佑和庇護(hù)，避免災(zāi)難和不幸。因此，在一些山區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，人們會(huì)在特定的時(shí)間和地點(diǎn)祭祀山神，祈求平安和豐收。總的來說，山神是中國傳統(tǒng)文化中的重要神祇之一，代表著大自然的威嚴(yán)和力量，也是人們對(duì)于自然環(huán)境和生命安全的敬畏和崇拜。

查閱文物檔案及《曲阜地名志》，曲阜有山神廟三座，除管勾山山神廟外，還有桑莊山神廟和尼山山神廟。尼山山神廟位于尼山孔廟及書院內(nèi)，名毓圣侯殿。尼山是孔子的出生地，因而尼山山神的地位也是水漲船高，北宋時(shí)更是被封為“毓圣侯”。曲阜境內(nèi)山頭眾多，只有上述三座山建有山神廟，有名的九仙山、九龍山、石門山等都沒有山神廟，可見管勾山地位之尊崇。

管勾山上原有《重修管勾山囗囗囗碑記》石碑一塊，可惜已毀壞無存，不過部分碑文仍保留了下來。以下是該碑記的部分內(nèi)容：

……蓋聞崇高莫過于泰山，廣大莫過于東海，又曰，子生而知疾風(fēng)、迅雨者，易也，是皆能令人發(fā)隱興感，睹是山也亦若是。在昔太古之世，至道形容為小而充周矣。自從太昊遷于曲阜始名壽丘，越唐虞有封而始稱山焉。由漢而唐而宋，千變?nèi)f化不可殫述。夫孔子圣之時(shí)者，由公玉氏大成之殿于唐，復(fù)以四配十哲從祀，又于宋建景靈、壽寧二宮，至于斯山為多矣。其間歲月遼遠(yuǎn)，尚可考也。自宋而元又更歷若干年，山雖頹而廟貌不頹，斯山之靈矣。然自元末以來至今四百余年矣，山雖不乏修葺而廟貌之壯觀未盡復(fù)也。至于我朝康熙年間，重修殿宇塑像如舊制矣。至于今又三十余年矣，予既蒞任茲邦之后，則其事復(fù)為我有司者因循視之……

此篇碑記介紹了曲阜管勾山的歷史、地理環(huán)境以及重修的過程和意義，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)大自然的敬畏之情，同時(shí)對(duì)于研究曲阜地區(qū)歷史、文化、自然環(huán)境等方面具有重要價(jià)值。該碑提供了一個(gè)重要史實(shí)，那就是著名的宋代建筑景靈宮就采用了管勾山的石材。

宋代統(tǒng)治者“推本世系，遂祖軒轅”，于是沉睡了數(shù)千年的黃帝出生地遺址也被重視起來。宋真宗妥協(xié)于燕遼之后，總想以華夏民族的文化優(yōu)勢(shì)震懾北方，故有儒釋道三家并重之舉，封泰山、尊孔子等，潛心向道，數(shù)度“天書”之能事，夢(mèng)見神人而尊黃帝為趙氏始祖，故于大中祥符五年（1012）召集群臣審定，下詔京城與曲阜壽丘各修建景靈宮。京城景靈宮奉祀黃帝及趙氏先皇諸“神仙”，曲阜景靈宮祭祀始祖黃帝及圣母。曲阜壽丘是黃帝出生地，因此宋真宗頒詔將曲阜更名仙源縣。

根據(jù)《曲阜縣志》引元至正十年（1350）周伯琦《重修景靈宮》碑記載：“祠軒轅曰圣祖，又建太極觀，祠其配曰圣祖母。越四年而宮成，總一千三百二十楹，其崇宏壯麗罕匹。于是琢玉為像，龕于中殿，以表尊嚴(yán)。歲時(shí)朝獻(xiàn)如太廟儀。命學(xué)老氏者侍祠，而以大臣領(lǐng)之?！逼浜罄m(xù)工程一直延續(xù)至北宋末年，北宋天圣年間景靈宮曾遭火災(zāi)，旋即修復(fù)，北宋政和、金大定、元至正年間多次重修，元末明初全部廢毀。

根據(jù)考古勘探，景靈宮目前共發(fā)現(xiàn)建筑基址39座。景靈宮遺址東西長220、南北寬800 m，夯土基址均保存較好，現(xiàn)存夯土基槽、夯土臺(tái)、磚墻及散水等結(jié)構(gòu)完整，為國內(nèi)少見的規(guī)模大、保存好的宋代宗廟宮殿建筑遺址。

景靈宮建筑基址可分為三部分，從南向北依次為壽丘公園、陵道兩側(cè)區(qū)域和少昊陵區(qū)域。其中，壽丘公園部分主要是“大碑四通”及壽丘大門等，未發(fā)現(xiàn)夯土基址，應(yīng)該屬于景靈宮殿前的建筑。夯土基址主要分布在陵道兩側(cè)部分及少昊陵部分。

夯土基址布局嚴(yán)整、規(guī)模宏大，在所發(fā)現(xiàn)的39座夯土基址中，絕大部分形狀方正，方向在5°—6°之間，與少昊陵陵道平行。以陵道為中軸線，各夯土基址對(duì)稱分布，相互呼應(yīng)。少昊陵區(qū)域有院落數(shù)進(jìn)，回廊環(huán)繞，結(jié)構(gòu)完整而嚴(yán)謹(jǐn)，符合宋代建筑風(fēng)格——“于每座主要樓殿兩翼皆有廊廡，并兩翼廊廡合成庭院，故其平面為多進(jìn)方形院落合成”。

據(jù)《曲阜縣志》記載，清乾隆十三年（1748）圣駕東巡，山東大吏因碑無字，恐觸圣怒，擊碑埋于土中。碑刻原有四通，現(xiàn)僅存景靈宮遺址前的兩通巨碑。東碑俗稱“萬人愁”碑，其龜趺座高2.22、寬4.6、長6.2 m，龜蓋上刻有花紋，該碑于1991年在原址復(fù)立，其復(fù)立前殘破達(dá)140余塊，碑身與碑首的全部殘碎塊均在旁邊的水塘內(nèi)，龜趺在東岸上。西碑俗稱“慶壽”碑，碑身高7.15、寬3.65 m，上部厚1.00、下部厚1.13 m，于1992年復(fù)立，當(dāng)時(shí)西碑龜趺未能找到，維修時(shí)按東碑重做龜趺，在碑身原址上重新豎立。復(fù)立工程竣工后，舊縣二街在挖自來水管道溝時(shí)發(fā)現(xiàn)“慶壽”碑的赑屃碑座（圖3）。2009年6月，曲阜市文物局對(duì)“慶壽”碑的赑屃碑座進(jìn)行了清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其頭部缺失，殘存赑屃長4.5、寬3.2 m，兩側(cè)力士高約2.1 m。

目前景靈宮基址已深埋地下，地面唯有兩通巨碑矗立，仿佛在向世人訴說著往昔的輝煌。管勾山為曲阜三孔建筑、宋代景靈宮提供了大型石雕、碑刻的石料，它見證了曲阜歷史和文化的變遷，是一座具有歷史紀(jì)念意義的名山。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔佾.曲阜地名志[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1998.

[2]孔德平.曲阜古跡通覽[M].北京：文物出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：

馬宏巖（1976—），女，漢族，山東濟(jì)寧人。大學(xué)本科，文博副研究館員，研究方向：地方史及文物保護(hù)等。

丁勝濤（1975—），男，漢族，山東曲阜人。大學(xué)本科，文博副研究館員，研究方向：地方史及文物保護(hù)等。