王亞楠

摘要：作為高中語文教材名篇的《林教頭風(fēng)雪山神廟》歷來備受研究者的青睞，而其中的“山神廟”情節(jié)尤其備受關(guān)注。以往研究者的關(guān)注點(diǎn)主要放在“山神廟”敘事學(xué)功能上的意義探討和林沖個人性格變化的重要節(jié)點(diǎn)兩個方面，而忽視了“山神廟”這一民間信仰本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。了解“山神廟”這座神廟，對于理解林沖這個人物至關(guān)重要，也為這篇課文的教學(xué)提供一個新的視角。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；林沖；山神廟；王靈官

金圣嘆在評《水滸》時說道：“《水滸》所敘，敘一百零八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！盵1]而林沖則是這一百零八人中的“上上人物”。當(dāng)人們提到《水滸傳》“官逼民反”這個主題時，自然而然會聯(lián)想到被逼上梁山的林沖。林沖被逼上梁山只是表象，而背后原因則是他生存信仰的崩塌。“林教頭風(fēng)雪山神廟”中的“山神廟”則是他信仰崩塌與重建的發(fā)生地與見證者。

一、林沖生存信仰的崩塌之路

（一）結(jié)怨高衙內(nèi)，生存信仰遭受挑戰(zhàn)

林沖在《水滸傳》一出場便給他身上烙上了悲劇烙印，因為他的妻子被頂頭上司高俅的義子高衙內(nèi)看上了。得知妻子被調(diào)戲后，林沖急忙趕到了五岳樓。當(dāng)林沖準(zhǔn)備揮拳而上時，卻認(rèn)得那人是高衙內(nèi)，拳頭瞬間便軟了下來。理智告訴林沖，這一拳要是打了上去，他擁有的一切都將化為烏有。然而同樣是惹上高俅，王進(jìn)卻給林沖展示了另一條路。王進(jìn)父子因曾抱打不平暴打了未發(fā)跡時的高俅，所以當(dāng)高俅發(fā)跡后準(zhǔn)備報仇時，王進(jìn)果斷帶著母親連夜逃跑。之所以他沒有像王進(jìn)一走了之，一方面是因為他不愿意失去現(xiàn)在的生活。而另一方面，在林沖的生存信仰中，哪怕對方再位高權(quán)重，他也相信大宋王朝的律法是可以保護(hù)他的。

（二）誤入白虎堂，以“伏法”來衛(wèi)“道”

因為誤入白虎堂觸犯了朝廷法律，于是他被刺配滄州。這讓林沖失去了體面的工作和幸福的家庭，然而他此刻并未決然反抗。因為在他的生存信仰里，雖然他知道自己是中了別人的詭計而誤入白虎堂，但是他無法回避這一違反大宋律法的事實，所以他心甘情愿刺配滄州。犯罪就該伏法，這是他作為一個守法公民具備的素質(zhì)。他知道那些人是“惡人”，而法卻非“惡法”。所以他以伏法來維護(hù)自己心中的信仰。

（三）風(fēng)雪山神廟，生存信仰的崩塌

與其說是高俅派人對林沖趕盡殺絕來讓高衙內(nèi)能得逞，不如說是作者一再逼迫林沖，讓他與自己的生存信仰決裂，逼上梁山。林沖的隱忍是他的生存之道而非他的生存目的。他之所以能一忍再忍是因為他相信大宋王朝會給他這個守法公民一條活路。而當(dāng)他靠在山神廟的廟門背后得知高俅要將他趕盡殺絕時，他的信仰在此刻崩塌了。當(dāng)一個人的生存信仰都無法保證他的生存時，他生存本身便成了信仰。在山神廟，他的信仰崩塌了，同時也是在山神廟，他的信仰也得以重建。

二、林沖生存信仰的重建

如果只從敘事和人物塑造的角度看，山神廟雖然很重要，但是并非不可替代。換成了其他的廟宇也未嘗不可。那為什么不能是其他神靈的廟宇，為什么不能是一座荒廢的宅院，而必須是山神廟？這就要挖掘山神廟這一民間信仰背后的文化內(nèi)涵。

（一）山神廟里供奉的神明

“入的里面看時，殿上塑著一尊金甲山神。兩邊一個判官，一個小鬼。”[2]我們來看一下山神廟里的神明構(gòu)成：金甲山神+判官（小鬼為判官的仆從，故不單列）。判官人們相對熟悉，而這金甲山神到底是何方神圣？

1.金甲山神——雷神王靈官

金甲山神民間也稱金甲天神和金甲神。在佛教體系中，金甲神有另外一個名字，叫做韋馱菩薩，當(dāng)人們參觀游覽寺廟時，進(jìn)到天王殿，總會看到笑口常開的彌勒佛。而在彌勒佛的身后面，往往會有一個威風(fēng)凜凜的韋馱將軍。而山神廟里的構(gòu)成除了金甲山神外還有判官小鬼，判官小鬼則是道教體系中地府里面的官差，佛道兩家共用一個神廟顯然不可能。所以我們需要從道教體系中去尋找。在道教體系中，金甲山神的名字叫王靈官。

史書對王靈官其人的記載并不多，反而對他的師父薩真君記載詳細(xì)。薩真君是宋徽宗時人，王靈官則曾從薩真君傳法，那么應(yīng)是同時代人?！端疂G傳》寫的是宋徽宗年間之事，而王靈官在當(dāng)時只是修行之人，還未升級為神明。直到明永樂年間，由于道士周思得的鼓吹，王靈官受到了永樂、洪熙等皇帝的頂禮膜拜，這才真正成為了道教神明體系中的一員，供民間信奉。而明朝才成為神明的王靈官卻成為了《水滸傳》中宋朝人的信仰，也許施耐庵并沒有注意到這個細(xì)節(jié)。然而施耐庵將自身所處時代的神明搬到宋朝的故事中，雖然違背了史實，但是卻反映了施耐庵所處時代的信仰和自身的價值評判。

王靈官自任道教護(hù)法神后，威靈赫赫，時現(xiàn)法相，額上增長一目，神光如電，妖孽以遁形，善惡立可辨別。所以王靈官作為山神廟的主神，他辨別善惡、賞善罰惡的能力可能是施耐庵讓他在此出現(xiàn)的重要原因。

2.判官——地府善惡賞罰的執(zhí)掌者

判官乃陰間官名。長相兇神惡煞，卻心地善良、正直，職責(zé)是判處人的輪回生死，對壞人進(jìn)行懲罰，對好人進(jìn)行獎勵。冥府著名的四大判官為：賞善司魏征、罰惡司鐘馗、察查司陸之道、陰律司崔玨。而山神廟里的判官究竟是誰，作者沒有透露也不重要。因為無論是主神金甲山神還是旁邊的判官小鬼，此刻都成了幫助林沖的正義之神。

（二）山神賞善罰惡

林沖在來到山神廟之前，他的生存信仰還未被擊倒，哪怕是成為了階下囚，他認(rèn)為他好好接受改造還是可以繼續(xù)生活的。而在山神廟里當(dāng)他得知高俅要將自己趕盡殺絕時，他的生存信仰瞬間崩塌，他必須為了生存而戰(zhàn)。山神不僅保護(hù)他沒有被燒死在草料場，還助他殺死了陸謙等人來報仇雪恨。更重要的是，在他的生存信仰崩塌后幫助他重建了生存信仰。

雖然子不語怪力亂神，儒家敬鬼神而遠(yuǎn)之，然而民間的鬼神信仰卻從未斷絕。自古以來，當(dāng)世俗的信仰沒有辦法保證自己的生存，人們往往會求助于鬼神一類的超自然力量?！秶Z·周語》云：“天道賞善而罰?！薄赌印っ鞴硐隆吩疲骸肮砩裰p，無小必賞之，鬼神之所罰，無大必罰之?！盵3]這是對世俗道德法律的有效補(bǔ)充，也是保障民眾生存的精神防線。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵4]所以在人間的力量無法保護(hù)林沖時，林沖便借助了超人間的力量來求生。在殺陸謙時，他義正詞嚴(yán)地訓(xùn)斥陸謙，表達(dá)自己心中的激憤。同時我們也可以把這看作是山神借林沖之口來懲惡賞善。殺死三人后，林沖“把尖刀插了，將三個人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來，都擺在山神面前供桌上”。這一舉動除了酬神以報救命之恩之外，還有示眾之意。讓神明和人們都來見證這場懲惡之舉。

三、“官逼民反”與“替天行道”

人們往往會關(guān)注到林沖身上“官逼民反”這一標(biāo)簽，卻忽略了他身上“替天行道”這一特質(zhì)?！暗馈笔强陀^存在的，而如果朝廷無道，便會造成“官逼民反”這一結(jié)果，而只有“替天行道”，梁山好漢們才能讓自己的斗爭具備正義性和合法性，否則梁山好漢和殺人越貨的普通強(qiáng)盜有何異？林沖殺死陸虞侯除了報仇外，更重要的是化身成了天道的代言人，重建了自己的生存信仰。之前的林沖認(rèn)為官府是天道的唯一合法代言人，而他自身的遭遇讓他對此產(chǎn)生懷疑，最終完全放棄了之前的信仰。山神廟之后，林沖明白了天道的代言人并非只能是朝廷，而是任何一個心懷正義、善惡分明之人。而最終這一信仰成為了梁山好漢們的集體信仰——替天行道。

許多研究者往往將山神廟作為林沖性格轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)，然而在筆者看來并非如此。一些研究者認(rèn)為林沖性格由原先的“忍”變成后來的“狠”，并且拿他后來痛快答應(yīng)殺人遞投名狀、火并王倫來舉證。其實真正變的不是性格，而是他的生存信仰。當(dāng)他自認(rèn)為可以作為天道的執(zhí)法者時，無論是殺人遞投名狀還是火并王倫，他都認(rèn)為是理所當(dāng)然的，無關(guān)性格。反而最能體現(xiàn)他性格沒有大變的則是他離開山神廟后去了一位莊家，他對幾位莊客是拱手作揖、望乞方便來烤火。這分明還是原來的林沖。只是后面他討酒不得，林沖便怒道：“這廝們好無道理！”舉起了槍將眾人打跑，自己獨(dú)自喝酒。這一行為體現(xiàn)的不是他的性格，而是他的認(rèn)知，因為他覺得這些人不給自己分酒喝“好無道理”，才會施加武力，這反映的正是他生存信仰的變化。

林沖個人的遭遇恰恰是《水滸傳》主題的最佳呈現(xiàn)。朝廷無道，民眾的生存沒有了“天道”的保護(hù)，誰都可能成為下一個林沖。所以只有自己奮起，替天行道，才可以保護(hù)自己。在林沖的人生中，山神廟不僅救了他的命，而且?guī)椭亟松嫘叛?，可謂是至關(guān)重要。

注釋：

[1]金圣嘆.金圣嘆批評本·水滸傳[M].長沙：岳麓書社，2005：107.

[2]施耐庵.水滸傳[M].長沙：岳麓書社，2001：78.

[3]墨子.墨子校注[M].北京：中華書局，1993：337.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1956：333.

（本文獲第十八屆全國語文教師四項全能競賽一等獎）