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        林沖信仰的崩塌與重建:以山神廟的民俗內(nèi)涵為中心

        2024-05-14 14:01:38王亞楠
        關(guān)鍵詞:山神廟林沖水滸傳

        王亞楠

        摘要:作為高中語文教材名篇的《林教頭風(fēng)雪山神廟》歷來備受研究者的青睞,而其中的“山神廟”情節(jié)尤其備受關(guān)注。以往研究者的關(guān)注點(diǎn)主要放在“山神廟”敘事學(xué)功能上的意義探討和林沖個(gè)人性格變化的重要節(jié)點(diǎn)兩個(gè)方面,而忽視了“山神廟”這一民間信仰本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。了解“山神廟”這座神廟,對于理解林沖這個(gè)人物至關(guān)重要,也為這篇課文的教學(xué)提供一個(gè)新的視角。

        關(guān)鍵詞:《水滸傳》;林沖;山神廟;王靈官

        金圣嘆在評《水滸》時(shí)說道:“《水滸》所敘,敘一百零八人,人有其性情,人有其氣質(zhì),人有其形狀,人有其聲口?!盵1]而林沖則是這一百零八人中的“上上人物”。當(dāng)人們提到《水滸傳》“官逼民反”這個(gè)主題時(shí),自然而然會(huì)聯(lián)想到被逼上梁山的林沖。林沖被逼上梁山只是表象,而背后原因則是他生存信仰的崩塌。“林教頭風(fēng)雪山神廟”中的“山神廟”則是他信仰崩塌與重建的發(fā)生地與見證者。

        一、林沖生存信仰的崩塌之路

        (一)結(jié)怨高衙內(nèi),生存信仰遭受挑戰(zhàn)

        林沖在《水滸傳》一出場便給他身上烙上了悲劇烙印,因?yàn)樗钠拮颖豁旑^上司高俅的義子高衙內(nèi)看上了。得知妻子被調(diào)戲后,林沖急忙趕到了五岳樓。當(dāng)林沖準(zhǔn)備揮拳而上時(shí),卻認(rèn)得那人是高衙內(nèi),拳頭瞬間便軟了下來。理智告訴林沖,這一拳要是打了上去,他擁有的一切都將化為烏有。然而同樣是惹上高俅,王進(jìn)卻給林沖展示了另一條路。王進(jìn)父子因曾抱打不平暴打了未發(fā)跡時(shí)的高俅,所以當(dāng)高俅發(fā)跡后準(zhǔn)備報(bào)仇時(shí),王進(jìn)果斷帶著母親連夜逃跑。之所以他沒有像王進(jìn)一走了之,一方面是因?yàn)樗辉敢馐ガF(xiàn)在的生活。而另一方面,在林沖的生存信仰中,哪怕對方再位高權(quán)重,他也相信大宋王朝的律法是可以保護(hù)他的。

        (二)誤入白虎堂,以“伏法”來衛(wèi)“道”

        因?yàn)檎`入白虎堂觸犯了朝廷法律,于是他被刺配滄州。這讓林沖失去了體面的工作和幸福的家庭,然而他此刻并未決然反抗。因?yàn)樵谒纳嫘叛隼?,雖然他知道自己是中了別人的詭計(jì)而誤入白虎堂,但是他無法回避這一違反大宋律法的事實(shí),所以他心甘情愿刺配滄州。犯罪就該伏法,這是他作為一個(gè)守法公民具備的素質(zhì)。他知道那些人是“惡人”,而法卻非“惡法”。所以他以伏法來維護(hù)自己心中的信仰。

        (三)風(fēng)雪山神廟,生存信仰的崩塌

        與其說是高俅派人對林沖趕盡殺絕來讓高衙內(nèi)能得逞,不如說是作者一再逼迫林沖,讓他與自己的生存信仰決裂,逼上梁山。林沖的隱忍是他的生存之道而非他的生存目的。他之所以能一忍再忍是因?yàn)樗嘈糯笏瓮醭瘯?huì)給他這個(gè)守法公民一條活路。而當(dāng)他靠在山神廟的廟門背后得知高俅要將他趕盡殺絕時(shí),他的信仰在此刻崩塌了。當(dāng)一個(gè)人的生存信仰都無法保證他的生存時(shí),他生存本身便成了信仰。在山神廟,他的信仰崩塌了,同時(shí)也是在山神廟,他的信仰也得以重建。

        二、林沖生存信仰的重建

        如果只從敘事和人物塑造的角度看,山神廟雖然很重要,但是并非不可替代。換成了其他的廟宇也未嘗不可。那為什么不能是其他神靈的廟宇,為什么不能是一座荒廢的宅院,而必須是山神廟?這就要挖掘山神廟這一民間信仰背后的文化內(nèi)涵。

        (一)山神廟里供奉的神明

        “入的里面看時(shí),殿上塑著一尊金甲山神。兩邊一個(gè)判官,一個(gè)小鬼。”[2]我們來看一下山神廟里的神明構(gòu)成:金甲山神+判官(小鬼為判官的仆從,故不單列)。判官人們相對熟悉,而這金甲山神到底是何方神圣?

        1.金甲山神——雷神王靈官

        金甲山神民間也稱金甲天神和金甲神。在佛教體系中,金甲神有另外一個(gè)名字,叫做韋馱菩薩,當(dāng)人們參觀游覽寺廟時(shí),進(jìn)到天王殿,總會(huì)看到笑口常開的彌勒佛。而在彌勒佛的身后面,往往會(huì)有一個(gè)威風(fēng)凜凜的韋馱將軍。而山神廟里的構(gòu)成除了金甲山神外還有判官小鬼,判官小鬼則是道教體系中地府里面的官差,佛道兩家共用一個(gè)神廟顯然不可能。所以我們需要從道教體系中去尋找。在道教體系中,金甲山神的名字叫王靈官。

        史書對王靈官其人的記載并不多,反而對他的師父薩真君記載詳細(xì)。薩真君是宋徽宗時(shí)人,王靈官則曾從薩真君傳法,那么應(yīng)是同時(shí)代人?!端疂G傳》寫的是宋徽宗年間之事,而王靈官在當(dāng)時(shí)只是修行之人,還未升級為神明。直到明永樂年間,由于道士周思得的鼓吹,王靈官受到了永樂、洪熙等皇帝的頂禮膜拜,這才真正成為了道教神明體系中的一員,供民間信奉。而明朝才成為神明的王靈官卻成為了《水滸傳》中宋朝人的信仰,也許施耐庵并沒有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)。然而施耐庵將自身所處時(shí)代的神明搬到宋朝的故事中,雖然違背了史實(shí),但是卻反映了施耐庵所處時(shí)代的信仰和自身的價(jià)值評判。

        王靈官自任道教護(hù)法神后,威靈赫赫,時(shí)現(xiàn)法相,額上增長一目,神光如電,妖孽以遁形,善惡立可辨別。所以王靈官作為山神廟的主神,他辨別善惡、賞善罰惡的能力可能是施耐庵讓他在此出現(xiàn)的重要原因。

        2.判官——地府善惡賞罰的執(zhí)掌者

        判官乃陰間官名。長相兇神惡煞,卻心地善良、正直,職責(zé)是判處人的輪回生死,對壞人進(jìn)行懲罰,對好人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。冥府著名的四大判官為:賞善司魏征、罰惡司鐘馗、察查司陸之道、陰律司崔玨。而山神廟里的判官究竟是誰,作者沒有透露也不重要。因?yàn)闊o論是主神金甲山神還是旁邊的判官小鬼,此刻都成了幫助林沖的正義之神。

        (二)山神賞善罰惡

        林沖在來到山神廟之前,他的生存信仰還未被擊倒,哪怕是成為了階下囚,他認(rèn)為他好好接受改造還是可以繼續(xù)生活的。而在山神廟里當(dāng)他得知高俅要將自己趕盡殺絕時(shí),他的生存信仰瞬間崩塌,他必須為了生存而戰(zhàn)。山神不僅保護(hù)他沒有被燒死在草料場,還助他殺死了陸謙等人來報(bào)仇雪恨。更重要的是,在他的生存信仰崩塌后幫助他重建了生存信仰。

        雖然子不語怪力亂神,儒家敬鬼神而遠(yuǎn)之,然而民間的鬼神信仰卻從未斷絕。自古以來,當(dāng)世俗的信仰沒有辦法保證自己的生存,人們往往會(huì)求助于鬼神一類的超自然力量。《國語·周語》云:“天道賞善而罰?!薄赌印っ鞴硐隆吩疲骸肮砩裰p,無小必賞之,鬼神之所罰,無大必罰之?!盵3]這是對世俗道德法律的有效補(bǔ)充,也是保障民眾生存的精神防線。恩格斯說:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α?,在人們頭腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?!盵4]所以在人間的力量無法保護(hù)林沖時(shí),林沖便借助了超人間的力量來求生。在殺陸謙時(shí),他義正詞嚴(yán)地訓(xùn)斥陸謙,表達(dá)自己心中的激憤。同時(shí)我們也可以把這看作是山神借林沖之口來懲惡賞善。殺死三人后,林沖“把尖刀插了,將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處,提入廟里來,都擺在山神面前供桌上”。這一舉動(dòng)除了酬神以報(bào)救命之恩之外,還有示眾之意。讓神明和人們都來見證這場懲惡之舉。

        三、“官逼民反”與“替天行道”

        人們往往會(huì)關(guān)注到林沖身上“官逼民反”這一標(biāo)簽,卻忽略了他身上“替天行道”這一特質(zhì)?!暗馈笔强陀^存在的,而如果朝廷無道,便會(huì)造成“官逼民反”這一結(jié)果,而只有“替天行道”,梁山好漢們才能讓自己的斗爭具備正義性和合法性,否則梁山好漢和殺人越貨的普通強(qiáng)盜有何異?林沖殺死陸虞侯除了報(bào)仇外,更重要的是化身成了天道的代言人,重建了自己的生存信仰。之前的林沖認(rèn)為官府是天道的唯一合法代言人,而他自身的遭遇讓他對此產(chǎn)生懷疑,最終完全放棄了之前的信仰。山神廟之后,林沖明白了天道的代言人并非只能是朝廷,而是任何一個(gè)心懷正義、善惡分明之人。而最終這一信仰成為了梁山好漢們的集體信仰——替天行道。

        許多研究者往往將山神廟作為林沖性格轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn),然而在筆者看來并非如此。一些研究者認(rèn)為林沖性格由原先的“忍”變成后來的“狠”,并且拿他后來痛快答應(yīng)殺人遞投名狀、火并王倫來舉證。其實(shí)真正變的不是性格,而是他的生存信仰。當(dāng)他自認(rèn)為可以作為天道的執(zhí)法者時(shí),無論是殺人遞投名狀還是火并王倫,他都認(rèn)為是理所當(dāng)然的,無關(guān)性格。反而最能體現(xiàn)他性格沒有大變的則是他離開山神廟后去了一位莊家,他對幾位莊客是拱手作揖、望乞方便來烤火。這分明還是原來的林沖。只是后面他討酒不得,林沖便怒道:“這廝們好無道理!”舉起了槍將眾人打跑,自己獨(dú)自喝酒。這一行為體現(xiàn)的不是他的性格,而是他的認(rèn)知,因?yàn)樗X得這些人不給自己分酒喝“好無道理”,才會(huì)施加武力,這反映的正是他生存信仰的變化。

        林沖個(gè)人的遭遇恰恰是《水滸傳》主題的最佳呈現(xiàn)。朝廷無道,民眾的生存沒有了“天道”的保護(hù),誰都可能成為下一個(gè)林沖。所以只有自己奮起,替天行道,才可以保護(hù)自己。在林沖的人生中,山神廟不僅救了他的命,而且?guī)椭亟松嫘叛?,可謂是至關(guān)重要。

        注釋:

        [1]金圣嘆.金圣嘆批評本·水滸傳[M].長沙:岳麓書社,2005:107.

        [2]施耐庵.水滸傳[M].長沙:岳麓書社,2001:78.

        [3]墨子.墨子校注[M].北京:中華書局,1993:337.

        [4]恩格斯.反杜林論[M].北京:人民出版社,1956:333.

        (本文獲第十八屆全國語文教師四項(xiàng)全能競賽一等獎(jiǎng))

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