【摘要】欲望與能力的平衡作為盧梭自然主義德育的基本原則，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。盧梭分別論述了自然主義德育中的三種“人”——自然人、社會人、有道德的自然人——的欲望與能力的平衡與失衡情況，以培養(yǎng)愛彌兒為例，詳細闡釋了通過體能教育、智力教育、理性教育等來培養(yǎng)有能力的人，同時以消極教育、懲罰教育、愛的教育等來抑制人的欲望。針對當前我國德育中存在的欲望與能力失衡的困境，可以從轉(zhuǎn)換德育理念、優(yōu)化德育內(nèi)容、改善德育方法等方面全面提升我國德育的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】盧梭；自然主義德育；欲望與能力的平衡原則；《愛彌兒》

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.025

基金項目：臺州市哲學社會科學規(guī)劃課題“自然與德性：盧梭德育思想研究”（22GHB35，主持人：諸謝晶）。

盧梭是近代自然主義教育的代表人物，《愛彌兒》是其自然主義教育思想的集中體現(xiàn)。在書中，他以愛彌兒為教育對象，提出了順應人的天性、重視感官培育、關(guān)注想象力的引導等教育理念；同時，針對其所處年代是歐洲啟蒙運動的勃發(fā)時期，他深感啟蒙思想家們過于推崇理性，科學與藝術(shù)的繁盛引起人們盲目追求欲望，從而造成欲望與能力失衡的道德危機，提出了自然主義德育的基本原則——欲望與能力的平衡。本文以盧梭自然主義德育中的三種“人”——自然人、社會人、有道德的自然人①為原型，剖析其欲望與能力的平衡與失衡狀態(tài)，通過體能教育、智力教育、理性教育等教育途徑來培養(yǎng)人的能力，以及采用消極教育、懲罰教育、愛的教育等教育模式來抑制人的欲望，從而達致欲望與能力的平衡。希望以此對盧梭的自然主義德育研究，以及解決當前我國存在的欲望與能力失衡的德育困境、全面提升我國的德育現(xiàn)狀具有一定的借鑒意義。

一、盧梭自然主義德育中的“人”：欲望與能力的平衡與失衡

盧梭自然主義德育思想中有三種“人”，即自然人、社會人、有道德的自然人。這三者之間的關(guān)系可表現(xiàn)為：自然人是盧梭自然主義德育的原型，社會人則是其德育思想的現(xiàn)實主體，而有道德的自然人是其德育的理想典范。欲望與能力的平衡作為盧梭教育活動的指南針，它也是自然人、有道德的自然人的典型特征。這里所說的欲望是指真正需要、無需他人幫助就能滿足的欲望。[1]39能力則是指人的體能、理解力、記憶力等各項基本素質(zhì)。盧梭認為，自然人遵循自然法則，實現(xiàn)了欲望與能力的平衡；社會人欲望過度膨脹，以至于其能力無法實現(xiàn)，因而出現(xiàn)了欲望與能力失衡的局面；有道德的自然人通過自然主義德育分別吸收了自然人、社會人的優(yōu)勢，重新實現(xiàn)了欲望與能力的平衡。

自然人是指生活在自然狀態(tài)中，其行為僅受到自愛心的支配，理性尚未覺醒的人。自然人的想象力不夠發(fā)達，缺乏遠見，也沒有過多的欲望，相較而言達到了樸素的欲望與能力的平衡。[2]52+64也就是說，自然人的欲望是非常有限的，僅僅是依賴于物來實現(xiàn)獨立生存，保存生命。在盧梭看來，自然人通過日積月累的體能鍛煉，養(yǎng)成了“幾乎是不可敗壞的體質(zhì)”，高超的模仿能力使他們練就了一身熟練的捕食技能，從而擁有了滿足欲望的能力。[3]52，58自然人雖“孤立而愚昧，不關(guān)心未來的利益，欲望低下”，[3]58+59但他們擁有強健的體質(zhì)和敏銳的感官，這是滿足獨立生存，實現(xiàn)欲望與能力平衡的重要條件。

社會人是指在社會狀態(tài)中，擁有高度理性，深受到虛榮心、偏見、想象力等因素影響，欲望膨脹，自私自利的人。由于社會人的能力并未得到顯著提升甚至出現(xiàn)退化，從而引起了欲望與能力的失衡。社會人在理性覺醒后，智力得到了發(fā)展，大量生產(chǎn)工具的發(fā)明促進了生活水平的改善，人們由此感受到了唱歌、跳舞等娛樂方式帶來的愉悅，而這也刺激了社會人欲望的增長。隨著社會進程的推進，只有先天才能出眾的少數(shù)人能利用諸多自然資源，占據(jù)大量社會財富，享受生活，而資質(zhì)平平的多數(shù)人不得不為了生存出賣自己勞動力。先天才能出眾的少數(shù)人的衣食住行開始依賴于資質(zhì)平平的多數(shù)人，他們的欲望膨脹，體力、生存能力開始退化，同時，資質(zhì)平平的多數(shù)人的能力也很難滿足他們保存生命的合理欲望，最終造成了欲望與能力失衡。

有道德的自然人是指在社會狀態(tài)中，擁有理性，能獨立實現(xiàn)自我生存，欲望低下，意志自由，實現(xiàn)真正幸福的人。自然人的欲望與能力平衡是在全然無知的自然狀態(tài)中實現(xiàn)的，但社會的發(fā)展進程不會倒退，因此，盧梭主張以有道德的自然人為教育目標，通過對社會人實行自然主義德育來恢復欲望與能力的平衡。有道德的自然人經(jīng)過了斯巴達式的教育方式，感覺官能敏銳，生活經(jīng)驗豐富，各項基本素質(zhì)良好，因而具備較強的社會生存能力。在欲望方面，有道德的自然人秉持簡單樸素、勤儉節(jié)約的生活理念，不會在意過多地外在裝飾，更不會追求奢侈享樂的生活方式，所以欲望低下。他們所擁有能力可以滿足生存，但欲望鮮少，故重新實現(xiàn)了欲望與能力的平衡。實現(xiàn)欲望與能力的平衡不僅是自由的重要表現(xiàn)之一，也是人的智慧或者通往真正幸福道路的途徑。[4]83在盧梭看來，實現(xiàn)真正幸福的關(guān)鍵在于發(fā)揮人的能力，同時“減少超過能力的欲望”。[4]83這既不是要求減少合理的欲望，也不是要求過分地擴大能力。原因在于前者將會造成人有多余的能力，從而不能享受完全的存在；而后者則會刺激人的欲望，進而加劇人的痛苦。[4]83

二、三種教育途徑培養(yǎng)有能力的人

對于社會人存在的欲望與能力的不平衡問題，盧梭主張通過自然主義德育重新達到平衡。在能力方面，自然人擁有強健的體力、良好的環(huán)境適應等生存能力，社會人有著高度的理性所帶來的智力、記憶力、審美力等能力，因此盧梭主張通過體能教育、智力教育、理性教育三種教育方式來吸收自然人、社會人的能力優(yōu)勢，抑制社會人的劣勢，從而充分培養(yǎng)人的能力，這是成為自然主義德育的理想典范——有道德的自然人的關(guān)鍵。

體能教育作為實施自然主義德育的起點，它將貫穿于教育的始終，其目的是讓人擁有強健的身體，敏銳的感官，適應大自然的千變?nèi)f化。盧梭根據(jù)孩童身體成長的特征，對不同時期的孩童提出了不同的教育方式。在嬰兒時期，盧梭倡導體能教育的實施主要通過培養(yǎng)良好的生活習性。比如，在穿著上，為了實現(xiàn)嬰兒自由翻滾，應讓他們穿寬松的衣物；在飲食上，為了提升身體素質(zhì)，嬰兒應食用母乳、面包皮等食物。在兒童時期，學習走路、跑步等方式成了訓練體能的重要途徑。盧梭主張通過觸摸物體、摸黑走路等形式著重培養(yǎng)了觸覺、視覺等自然賦予的稟賦，這是培養(yǎng)孩子變得“靈巧、活潑、謹慎”的重要因素，也能讓他們知道“身體同周圍物體的關(guān)系”，學會使用“適合于我們的器官使用的工具”，[4]164從而充分體驗生活，正確對待死亡。[4]165此外，盧梭提倡用跑步比賽、爬山等形式訓練學生的體力，因此，他帶領(lǐng)學生在惡劣的自然環(huán)境中學習，體驗嚴寒酷暑，忍受病痛的折磨。在青少年時期，體能教育隱性地存在于學習知識、尋找愛情的過程中。譬如，在遇見蘇菲前，盧梭帶領(lǐng)愛彌兒翻山越嶺、不辭辛勞地徒步進行體能訓練。在盧梭看來，嚴格的體能教育是良好的身體素質(zhì)和豐富的感覺經(jīng)驗的前提，而良好的身體素質(zhì)是進行智力教育的物質(zhì)前提，豐富的感覺經(jīng)驗則是知識的原料、培養(yǎng)記憶力的關(guān)鍵，這些都為智力教育的開展奠定堅實的基礎(chǔ)。

實施自然主義德育的前提是智力教育，它主要在青少年時期進行，教授的內(nèi)容涉及了地理、天文、技術(shù)等各種知識。在盧梭看來，按照自然教育的培養(yǎng)方式，處在青少年早期的人的能力可以滿足其欲望，而且還會有剩余，因此，此時期是“工作、教育和學習的時期”。[4]236對于工作，盧梭選擇的是木工，原因在于它不僅不依賴他人，而且也是最有用的技術(shù)。木工的教育方式是由愛彌兒每周抽取兩三天的時間抱著認真謹慎的態(tài)度，步行到木工師傅家學習。而對于教育和學習，盧梭選擇是讓學生學習“真正有益于我們幸福的知識”，也就是“有用的知識”。[4]236+237他選擇大自然作為傳授知識的場所，以激發(fā)學生的興趣為起點，通過提出問題的方式引導學生學習知識。經(jīng)過有效的智力教育的學生將掌握真正的知識，這也為理性教育的實行提供了保障。

理性教育是實施自然主義德育的關(guān)鍵所在。由于人在幼兒期理性尚未成熟，故理性教育的時間集中于青少年時期的中后期，它涵蓋了宗教教育、家庭教育、公民教育等內(nèi)容。宗教教育采用了對話問答式的教育方式，以此來讓學生理解上帝、宇宙、時間等抽象概念，并在內(nèi)心建立信仰自然宗教的信念。家庭教育遵循的是男女雙方自由戀愛的原則，由教育者根據(jù)實際情況對學生進行適當?shù)靥狳c，從而使男女雙方意識到自身的責任，促進家庭的建立。家庭建立后，夫妻雙方最重要的義務是“彼此相愛”，妻子用“溫情管束丈夫”，丈夫用自身能力維持家庭開支，雙方攜手“用美德來鞏固愛情”。[4]641+660+674公民教育是由教育者帶領(lǐng)學生前往各個國家游歷，了解各國的民族風俗、政治法律制度，旨在讓學生了解作為公民的權(quán)利與義務，增強公民責任感，并將其積極地進行實踐。

三、三類教育模式抑制人的欲望

盧梭認為，欲望是不可消滅的，消滅欲望便等同于控制自然，[4]317而欲望的增長與想象力、虛榮心、知識、偏見等均有一定的關(guān)系。因此，對于人過多的欲望的抑制可通過消極教育、懲罰教育、愛的教育進行引導與轉(zhuǎn)化。

消極教育是指在學生成長到有理智的年齡之前，不教授“道德和真理”，旨在“防止學生的心沾染罪惡”的一種教育方式。[4]107消極教育的實施主要集中在嬰兒期、童年期。在盧梭看來，人在嬰兒時期是沒有自我意識的，他們的記憶力和想象力也處于沉睡期，此時的人與動物無異。而嬰兒身體柔弱，皮膚嬌嫩，四肢缺乏力量，他們的身體能力無法滿足生存所需，只能通過啼哭來尋求他人的幫助。盧梭指出，在嬰兒啼哭需要幫助時，應注意分清真正的需要和欲望：面對真正的需要，教育者應當及時提供幫助；而對于欲望，“絕不能依從”。[4]65在童年時期，消極教育表現(xiàn)為不教授學生禮貌的語言、歷史、寓言等內(nèi)容。盧梭認為，這個時期的學生還無法理解禮貌用語的含義，這容易使他們變成虛偽的人。同時，他們也無法理解“決定歷史事實的種種關(guān)系”“歷史與道德的聯(lián)系”以及寓言中表達的深刻寓意，[1]110而這會激發(fā)學生的想象力，想象力是一種可能刺激欲望增長并使人痛苦的潛在能力。[4]83消極教育是根據(jù)自然的安排進行的，它防止了學生多余欲望的增長，也阻止了刺激欲望的因素的催生，從而保證了這一時期孩子的幸福。

懲罰教育，也稱為后果教育，是指通過懲罰來展現(xiàn)虛榮心等因素帶來的可怕后果，以此警示學生，從而達到抑制欲望效果的一種教育。懲罰教育的教育對象可分為被寵壞的學生和愛彌兒，前者的實施階段不定，直到學生愿意服從教師權(quán)威為止，后者的實施階段較為集中，主要在青少年時期。在這個時期中，愛彌兒“年富力強”，欲望已經(jīng)不滿足于保存生命的需要，好奇心、虛榮心也開始活躍于他的內(nèi)心。[4]239盧梭將愛彌兒的好奇心轉(zhuǎn)化為對于知識的探索，但“不同的欲望產(chǎn)生于不同的知識”，知識也將刺激虛榮心的發(fā)展。[4]515虛榮心亦可稱為自尊心，它是由自愛演變而來，產(chǎn)生于“他人的意見、偏見及個體的幻象和錯誤判斷”，[5]78會刺激人的欲望并“憑借其他欲望生長最終吞并其他欲望”，[4]213進而引導人從惡，導致社會道德敗壞等嚴重后果。在《愛彌兒》中，通過懲罰教育遏制虛榮心發(fā)展最典型的事例是揭秘魔術(shù)師的表演。愛彌兒運用所學的物理學知識當眾揭穿了魔術(shù)的秘密，從而贏得觀眾的掌聲，讓魔術(shù)師極為難堪，這滿足了愛彌兒的虛榮心。但在幾天后，愛彌兒應魔術(shù)師的邀請再次上臺表演，表演的失敗讓愛彌兒深受打擊，圍觀群眾的譏笑也澆滅了虛榮心的蘇醒。經(jīng)過懲罰教育，盧梭使愛彌兒對虛榮心產(chǎn)生敬畏，從而有效地克制了知識引發(fā)的欲望。

愛的教育是指在學生具備了良好的理解力后，實行的關(guān)于友情、愛情、愛國等內(nèi)容的教育。該教育的實行主要集中在青年時期。此時，人的想象力已經(jīng)覺醒，它控制著欲望發(fā)展的方向，[4]330因此，教育者應當積極引導想象力往善的方向發(fā)展。友誼是人在青春期中最為容易接受的第一種感情，它也是自然主義德育的產(chǎn)物。消極教育使學生的理性并未得到顯著的發(fā)展，所以，日益成長的感性使他擁有了博愛。[4]332他待人慷慨大方，較為重視感情，也會換位思考，考慮他人的感受，因此他克制了自尊心可能引起的自私的欲望。隨著年齡的增長，體內(nèi)對于異性的渴望悄然滋生。盧梭認為，上帝賜予了人類無限的欲望，但與此同時，也“賜予了調(diào)節(jié)欲望的法則”。[4]582根據(jù)這條法則，他嘗試把“性交的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)閷橐龅挠蛯Ψ傻淖栽阜摹?，[6]209愛情教育由此開始，它教會了學生在愛情中應主動承擔責任，給予另一半以尊重。愛情教育的產(chǎn)物是家庭的組建，而家庭是組成社會、國家的基本單元，愛國教育應運而生。愛國教育使學生以國家為首位，具有為國犧牲的英勇氣概，以平等的公民身份積極參與國家公共事務，這在一定程度上遏制了虛榮心的發(fā)展，欲望的膨脹，促進了美德的產(chǎn)生。

在自然主義德育中，盧梭根據(jù)自然法則，將大自然以及生活實踐作為教育環(huán)境，以尊重人的天性為教育前提，促進人的體能、智力、勞動能力等基本素質(zhì)的提升，并通過懲罰、將欲望轉(zhuǎn)變?yōu)榧覈閼训确绞角擅畹囟糁屏擞呐蛎?，塑造了踐行美德的有道德的自然人，也實現(xiàn)了人在社會狀態(tài)中欲望與能力平衡的幸福生活。

注釋：

①有道德的自然人是盧梭自然主義德育思想中“人”的理想典范，相關(guān)論文可參見耿依娜，諸謝晶：《有道德的自然人：盧梭自然德育的理想典范》，《教育評論》 2021年第2期，第113-124頁。

參考文獻：

[1]Bloom，Allan.Introduction to Emile，or On Education[M].New York： Basic Books，1979：39，110.

[2]（美）普拉特納.盧梭的自然狀態(tài)—— 《論不平等的起源》釋義[M].尚新建，余靈靈譯.北京：華夏出版社，2008： 52，64.

[3]（法）盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].李平漚譯.北京：商務印書館，2019：52，58，59.

[4]（法）盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯.北京：商務印書館，

2019：15，17，65，83，107，116，165，213，236，237，239，317，330，332，

515，582，641，660，674.

[5]吳珊珊.追問幸福：盧梭人性思想研究[M].上海：上海人民出版社，2017：78.

[6]（美）布魯姆.巨人與侏儒——布魯姆文集[M].張輝等譯.北京：華夏出版社，2007：209.

作者簡介：

諸謝晶，女，浙江臺州，臺州科技職業(yè)學院馬克思主義學院教師，研究方向：思想政治教育理論與方法。