【摘要】董榕《芝龕記》中的夢(mèng)境描寫格外出色，夢(mèng)境這一創(chuàng)作方法也在董榕手中煥發(fā)新姿，董氏《芝龕記》夢(mèng)境描寫在人物形象、情節(jié)設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)主題等方面展現(xiàn)出了匠心巧思，奠定了《芝龕記》的藝術(shù)成就，增添了《芝龕記》的藝術(shù)審美價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《芝龕記》；夢(mèng)境描寫；藝術(shù)成就

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0018-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.005

《芝龕記》是董榕創(chuàng)作的一出傳奇戲劇，戲曲講述明朝末年秦良玉與馬千乘、沈云英與賈世航兩對(duì)夫妻保家衛(wèi)國(guó)的故事，其中還穿插了明朝萬歷、泰昌、天啟三朝的重大政治事件，展現(xiàn)了一幅聲勢(shì)浩大的歷史畫卷?！吨愑洝纷鳛槎诺拇碜?，誕生之初引起不小轟動(dòng)，二十多位詞曲大家、好友親朋紛紛爭(zhēng)相傳閱，為其題詞寫序，如陳士璠言：“旗亭試唱誰家曲，此日芝龕徹九天。”[1]442可見《芝龕記》殺青付梓之后舞臺(tái)搬演極其頻繁，頗受歡迎。另有高培谷等人在刻本損壞之后，組織人力物力重新刊刻，將此本劇作視為珍寶。吳梅先生在《顧曲麈談》中稱贊曰“與《桃花扇》足以頡頏者，有《芝龕記》”[2]，董氏此作之藝術(shù)成就可窺一二焉。而戲文中夢(mèng)境描寫格外引人注目，馬千乘夢(mèng)逝、秦良玉夢(mèng)沈、沈至緒夢(mèng)女、賈世航圓夢(mèng)四處不同夢(mèng)境的描寫讓讀者眼前一亮，故而欲究其創(chuàng)作手法，就董氏夢(mèng)境描寫的杰出成就略抒淺見。

一、前言

“夢(mèng)幻主義是中國(guó)古代文學(xué)主潮之一，夢(mèng)幻主義是一種獨(dú)立的、有生命力的創(chuàng)作方法，是除現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義外的第三大創(chuàng)作方法?！盵3]傅正谷先生極力推崇“夢(mèng)境”這一創(chuàng)作方法，不管是獨(dú)立成篇，還是與各類文學(xué)作品融合，夢(mèng)境創(chuàng)作都是文學(xué)大家的不二選擇。以夢(mèng)入戲更是劇作家們頻繁采用的創(chuàng)作方法，戲曲與夢(mèng)境的結(jié)合，拓展了夢(mèng)境在文學(xué)作品中呈現(xiàn)形式，也極大地豐富了戲曲的表現(xiàn)力，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。鄭傳寅關(guān)注到了戲曲中夢(mèng)境描寫在“象征人生”和“揭示心靈”的兩大功能，并稱贊道：“以夢(mèng)入戲的藝術(shù)手法確實(shí)大大強(qiáng)化了戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)力。”[4]341確實(shí)《芝龕記》中夢(mèng)境描寫具有這樣的功能，但不僅僅止步于此，董榕生活于清前期，這一代戲劇家仍遵循“臨川派”創(chuàng)作路數(shù)，題材內(nèi)容、審美情趣、寫作手法都在隔代重興，恣意高蹈，以奇幻之事承載浪漫風(fēng)格，以綺詞麗句張揚(yáng)無邊文采。湯顯祖在《答呂姜山》中言：“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？”[5]這是湯顯祖對(duì)戲曲恪守格律的反駁，字句之間亦可以看到臨川先生對(duì)戲文的要求：“文以意、趣、神、色為主。”這四者具體所指臨川先生并沒有明確定義，黃天驥、葉長(zhǎng)海等學(xué)者則根據(jù)先生的題詞書信、只言片語對(duì)“意趣神色”做出了較為合理的解釋①，“意”即作品立意，戲文要具有思想性；“趣”要求戲文生動(dòng)有活力、充滿生機(jī)趣味；“神”則是對(duì)戲文的最高要求，作品要富有神韻格調(diào)、充滿自然靈氣，這也對(duì)劇作家個(gè)人才情提出了極高要求；“色”指向戲文的綺詞麗句，要求詞句靈動(dòng)且富有色彩。臨川先生極富指導(dǎo)意義的創(chuàng)作理論滋養(yǎng)后代無數(shù)戲劇創(chuàng)作者，董榕也從其中汲取養(yǎng)分，在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上成就了《芝龕記》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、夢(mèng)境描寫之藝術(shù)成就

縱觀全劇，四處夢(mèng)境描寫的地方分別是《獄渡》出馬千乘夢(mèng)逝，第二十一出《獄渡》主要講述馬千乘因礦稅一事被閹黨邱乘云誣陷入獄，獄卒受邱公公指使，要在獄中殺害馬千乘，于是仙長(zhǎng)彭幼朔為超渡馬千乘，聯(lián)合睡魔神為其造夢(mèng)一場(chǎng)，讓馬千乘在夢(mèng)中死去；第二十七出《表忠》秦良玉夢(mèng)沈，天啟元年（1621年）秦良玉北上援遼，駐扎宣武門外青蓮庵中，休息之余捧起沈云貞抄的兵書，不禁感嘆物在人亡，黯然神傷。早在第十八《娥召》一出，沈云貞就因閹黨礦監(jiān)的強(qiáng)取豪奪，被迫跳入江中仙逝，榮登仙班，此時(shí)秦良玉睹物思人，遂有此一夢(mèng)；第五十二出《救父》，故事發(fā)展到明朝末期，張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義引起地方動(dòng)亂，沈云英父親沈至緒扼守湖南道州，在麻灘驛與流賊交戰(zhàn)，戰(zhàn)況焦灼，適逢大雨，駐扎整兵，未能及時(shí)乘勝追擊，遂夜間夢(mèng)見與張獻(xiàn)忠正面廝殺，獻(xiàn)賊變身老虎，撕咬沈至緒腳踝，正當(dāng)危難之際，女兒沈云英殺虎救父，夢(mèng)在此醒來；第五十三出《荊夢(mèng)》，賈世航收復(fù)荊州，意欲北上平亂興邦，又因烽火頻繁，日夜憂心時(shí)局，入夜后夢(mèng)見自己斬誅李自成，立了大功，并與妻子沈云英、秦良玉、馬祥麟一行人受到皇帝封賞，風(fēng)光無限，夢(mèng)境中洋溢著歡樂喜悅的氣息，真實(shí)地反映了賈世航渴望天下太平的美好夙愿。四處描寫手法各有千秋，內(nèi)容上也并非千篇一律，各有特色，在人物塑造、情節(jié)設(shè)計(jì)、緊密結(jié)構(gòu)、豐富主題四個(gè)方面有著至關(guān)重要的作用，是董氏夢(mèng)境描寫?yīng)毺氐乃囆g(shù)成就。

（一）人物形象的真實(shí)細(xì)膩

人物角色是戲文中至關(guān)重要的一環(huán)，角色塑造與戲文相輔相成，戲文中人物的動(dòng)作、語言、心理都使角色更加鮮明生動(dòng)，而夢(mèng)境中人物的所思所想，言語動(dòng)作使得人物形象更加細(xì)膩真實(shí)，夢(mèng)境揭示人物心靈的作用讓我們更為直觀地看到角色的心理活動(dòng)，無疑是對(duì)人物形象的一種補(bǔ)充和完善。董榕注重展現(xiàn)人物真情，沿襲湯顯祖對(duì)人物至情的描寫手法，以人物自身內(nèi)在情感作為塑造人物、展開沖突、發(fā)展情節(jié)的主要方法，刻畫人物真實(shí)細(xì)膩的情感，縱向深化人物性格，橫向拓寬性格內(nèi)涵，讓人物形象更加豐富飽滿。

《獄渡》一出，沈馬夢(mèng)中惜別，【醉歸花月渡】段唱詞“實(shí)指望白頭共老同衾枕，誰想到紅顏割舍斷釵簪……傷心，糟糠遠(yuǎn)來暫時(shí)親，人生最重結(jié)發(fā)恩?！盵1]577本想與妻子白頭相守，如今卻要辜負(fù)了結(jié)發(fā)恩，而秦良玉深知今丈夫必有一死，竟先撞頭而死。雖是夢(mèng)境情感卻真，戲文主線意在歌頌秦馬夫婦忠貞愛國(guó)之情，而此夢(mèng)境著力描寫夫妻間的伉儷情深，展現(xiàn)了人物的多面性與豐富性?！侗碇摇芬怀龅膲?mèng)境更是如此，重情重義的秦良玉，珍視的不僅有夫妻之情，摯友之情也是重情義的一面，秦沈乃高山流水之交，日夜思念遂結(jié)想成形，才有了夢(mèng)中神交這一幕。《救父》與《荊夢(mèng)》兩處做夢(mèng)者夢(mèng)中仍在與流賊廝殺，肅清流賊、治亂興邦是他們內(nèi)心深處的渴望，“待我痛加鞭箠，再斬爾首”將疾惡如仇的情緒吐露殆盡，迫切希望擒獲流賊，還一方太平，奮勇殺敵的形象也躍然紙上，雖為夢(mèng)境，但其夢(mèng)中所思所想、言行舉止都進(jìn)一步深化了沈至緒與賈世航忠勇愛國(guó)的英雄形象。

（二）情節(jié)設(shè)計(jì)的妙趣橫生

“機(jī)者，傳奇之精神，趣者，傳奇之風(fēng)致?！盵6]76這是李漁對(duì)戲文詞曲提出的要求，語言詞曲要重機(jī)趣，同樣戲文文本亦不可缺少機(jī)趣，無它則傳奇失精神、少風(fēng)致，這與湯顯祖“為文之趣”有異曲同工之妙，都在強(qiáng)調(diào)戲文的趣味性，為文就是要充滿生機(jī)活力，讀之觀之趣味盎然。在戲文中增添夢(mèng)境這一情節(jié)正是作者的匠心之舉，設(shè)計(jì)情節(jié)從心所欲而又不越矩。首先，夢(mèng)境的虛幻與離奇滿足了傳奇撰奇的要求，夢(mèng)自身所具有的荒誕性、趣味性與傳奇的精神風(fēng)致高度一致，在主線故事之外加入夢(mèng)境描寫，戲文傳奇性、趣味性如虎添翼，更具吸引力與可觀性。其次，《芝龕記》夢(mèng)境中神仙精魂、流賊變虎精、脫胎重生這樣饒有風(fēng)趣的情節(jié)，以奇幻之事承載夸張浪漫的故事情節(jié)，緊緊地抓住了觀眾的好奇心，夢(mèng)境中的預(yù)言亦是點(diǎn)到為止，不直接講明，滿足了觀眾的獵奇心理，持續(xù)不斷地吸引讀者的注意力。戲文中夢(mèng)的生發(fā)不是空穴來風(fēng)，或因神靈入夢(mèng)，或是因情成夢(mèng)，并沒有乖張離譜的設(shè)想，在觀眾的接受范圍內(nèi)；并且所夢(mèng)之事絕無僅有，皆是作者新創(chuàng)，依附《芝龕記》故事內(nèi)容而生，就算在此出戲文中，四處夢(mèng)境描寫也各有千秋，絕無雷同，讀之觀之不會(huì)有千篇一律之感，作者的夢(mèng)境設(shè)計(jì)使得情節(jié)機(jī)趣盎然、妙趣橫生，同時(shí)又謹(jǐn)遵“戒荒唐、脫窠臼”的創(chuàng)作箴言。

（三）戲文結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)周密

正如李漁所言，戲文結(jié)構(gòu)如“造物之賦形”、如“工師之建宅”，先要有成局之勢(shì)，方可揮斤運(yùn)斧，這就要求每個(gè)環(huán)節(jié)都各司其職，發(fā)揮應(yīng)有之功效，不是湊字之言，不是臨時(shí)起意，節(jié)節(jié)貫通，處處合理，整體結(jié)構(gòu)如行云流水，讀下來口齒生津，無可挑剔，否則“一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣”[6]53。而夢(mèng)境的使用，使得情節(jié)變化有跡可循，鋪墊伏筆恰到好處，夢(mèng)境的暗示性、隱喻性與戲文情節(jié)前呼后應(yīng)的要求一拍即合，進(jìn)而使得戲文結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。

《表忠》一出，沈云貞出場(chǎng)時(shí)手持靈芝，夢(mèng)境中并沒有過多的交代，看到這會(huì)疑惑，靈芝有何用意？何必浪費(fèi)筆墨加這樣一句話？殊不知此出戲末庵中后院長(zhǎng)出一朵九瓣靈芝，秦良玉也驚訝起來：“奇哉，應(yīng)吾夢(mèng)矣?！扁种凶源思漓朐撿`芝，青蓮庵也因此改名石芝庵。聯(lián)系全戲來看，靈芝在四十一出《芝聚》再次出現(xiàn)，并且十年之約得以實(shí)現(xiàn)，秦沈二人在石芝庵再度相聚，不是夢(mèng)境，而是真真切切的人，沈云貞在夢(mèng)中的預(yù)言在此變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。靈芝更是《芝龕記》“芝”的具體所指，同時(shí)借老禪師之口點(diǎn)明靈芝的內(nèi)在含義：“九芝為忠孝之瑞，上應(yīng)高徽……英雄忠孝，儒佛神仙，合之無不合?！盵1]680靈芝是祥瑞之兆，為嘉獎(jiǎng)忠孝之人而出現(xiàn)，忠孝之人如同天上神仙，應(yīng)受世人尊敬，戲文的主旨意蘊(yùn)也就在此：歌頌忠孝、有情有義之人。一出夢(mèng)境，牽連出眾多情節(jié)，一處伏筆，后文處處呼應(yīng)，戲文主題思想也與之密不可分，無形中將整出戲文聯(lián)系在一起。何東山評(píng)點(diǎn)《表忠》一出時(shí)也指出：“石芝庵，此折方點(diǎn)出，是通部關(guān)鍵。前半部皆為此緣起，后半部分皆從此生發(fā)?！盵1]610東山先生給予此出極高的評(píng)價(jià)，《表忠》一出“夢(mèng)沈”情節(jié)又是重中之重，賦予了夢(mèng)境承上啟下的作用，使得上下文結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)?！毒雀浮芬怀龅膲?mèng)境也如此，沈父夢(mèng)見女兒來救，并不是無來由，后文遇險(xiǎn)之時(shí)，果是女兒來解圍，作者早已在夢(mèng)境中暗示讀者“沈父遇險(xiǎn)，女兒來救”，同時(shí)也與此出標(biāo)題《救父》相呼應(yīng)。夢(mèng)境的加入使得故事情節(jié)流暢自然，前后照應(yīng)，起承轉(zhuǎn)合有跡可循，行文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，在戲文結(jié)構(gòu)上夢(mèng)境發(fā)揮了舉足輕重的作用。

（四）主題表達(dá)的豐富多元

鄭傳寅先生曾提出夢(mèng)境描寫的“繼發(fā)思考法則”：“劇作家無法在睡眠狀態(tài)下進(jìn)行，而只能在清醒的意識(shí)狀態(tài)下去幻想?！盵4]322意味著夢(mèng)境除了表達(dá)做夢(mèng)者的所思所想，創(chuàng)作者的主觀意識(shí)也會(huì)滲透其中，戲文中做夢(mèng)者做夢(mèng)時(shí)，作者一直存在?！肮湃俗魑囊黄?，定有一篇之主腦”[6]47，董榕為文亦有其立言本意，而所有情節(jié)皆為本意而設(shè)，夢(mèng)境描寫的本意亦是為戲文主腦而設(shè)，夢(mèng)境中故事情節(jié)的展開是作者精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，夢(mèng)境中表達(dá)出的價(jià)值觀念是戲文主旨思想的真實(shí)寫照，夢(mèng)境在寫人紀(jì)事，也在不斷拓寬主題深度，使戲文更具文化內(nèi)涵，提升戲文的思想高度。

秦良玉作為唯一一位被單獨(dú)立傳、載入正史的女英雄，董榕特意選此為《芝龕記》的故事原型，可見“巾幗不讓須眉”的主題立意是其本心。《救父》一出，沈父夢(mèng)見被虎精嚙足，危難之際是女兒來救，除了父女情深的情感價(jià)值體現(xiàn)、鋪設(shè)后文的結(jié)構(gòu)之用外，女性上場(chǎng)殺敵本身就是女性力量的體現(xiàn)，這一主題在夢(mèng)境里得到深化?！丢z渡》一出安排馬千乘在夢(mèng)中死去，又在仙界重生，意欲宣告好人會(huì)有好報(bào)，為非作歹之人不得善終，因果輪回的報(bào)應(yīng)觀念也融貫其中，是對(duì)主題思想的外在延伸。夢(mèng)中邪惡之人終是被制裁的一方，《荊夢(mèng)》一出，夢(mèng)中賈世航成功斬下敵首，滅了流賊，并同秦沈一行人受到封賞，詔書曰：“保邦戡亂，端賴忠貞；衛(wèi)國(guó)鋤兇，必資英義?！盵1]754保家衛(wèi)國(guó)，鋤亂堪兇的忠義之舉一定會(huì)受到褒獎(jiǎng)，可見精忠報(bào)國(guó)的價(jià)值取向、揚(yáng)善懲惡的旨趣追求亦是作者立言本意的應(yīng)有之義，以及對(duì)明末社會(huì)黑暗的批判，對(duì)人之至情的歌頌皆是作者本意所指。四處夢(mèng)境從不同角度、不同層次豐富了《芝龕記》的主題內(nèi)涵，立意高遠(yuǎn)，極富思想性，多樣化的主旨意蘊(yùn)亦加深了《芝龕記》的文化底蘊(yùn)。

《芝龕記》人物形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題等方面的推進(jìn)皆離不開作者杰出的夢(mèng)境描寫，創(chuàng)作上的苦心經(jīng)營(yíng)也滿足了傳奇戲文撰奇的內(nèi)在要求，從不同層面豐盈了《芝龕記》的藝術(shù)特色，同時(shí)將《芝龕記》的藝術(shù)水平推上新的高度。在繼承臨川派創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，又汲取前人李漁的戲曲理論，再結(jié)合自身的創(chuàng)作巧思，寫就了鴻篇巨制《芝龕記》，其自成一派的夢(mèng)境描寫方法，有前人夢(mèng)境描寫手法的影子，更是其高超創(chuàng)作水平的體現(xiàn)，亦是其獨(dú)特審美的表現(xiàn)，形成了《芝龕記》獨(dú)具一格的夢(mèng)境風(fēng)格，以夢(mèng)入戲的創(chuàng)作方法不僅影響著董榕，還將繼續(xù)影響著后代學(xué)者。

三、結(jié)語

《芝龕記》在戲曲史上是不露圭角的存在，極少有學(xué)者關(guān)注到《芝龕記》的藝術(shù)價(jià)值。董榕作為清前期小有名氣的地方官員，勤政愛民、政績(jī)頗豐，作為戲劇家、文學(xué)家，一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，忠于自己的創(chuàng)作審美，后世卻對(duì)《芝龕記》毀譽(yù)參半，李調(diào)元指出：“而明季史實(shí)，一一根據(jù)，可為杰作；但意在一人不遺，未免失之瑣碎，演者或病之焉?！盵7]青木正兒亦指摘道：“篇幅太長(zhǎng)，雖頗費(fèi)經(jīng)營(yíng)，然其事繁雜瑣碎，并不一氣貫通，終非佳構(gòu)?！盵8]后世對(duì)《芝龕記》的指責(zé)主要集中在篇幅過長(zhǎng)、瑣碎繁雜等問題上，然從前文的分析來看，單是《芝龕記》中的夢(mèng)境描寫就足以成就《芝龕記》的藝術(shù)價(jià)值，夢(mèng)境中極致表現(xiàn)人物內(nèi)心的真實(shí)情感，頌揚(yáng)和提倡人的自然本性，看到人物身上可貴的家國(guó)情懷，并且主旨立意并不局限于宣揚(yáng)忠孝，多元化、層次化的主題增強(qiáng)了作品的思想性，在夢(mèng)境上獵奇、怪誕的設(shè)計(jì)亦提高了《芝龕記》的可觀賞性，如此種種都不能讓我們否定《芝龕記》獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，篇幅上為人詬病，應(yīng)想到鴻篇巨制正是傳奇戲曲的體制樣式，是區(qū)別于雜劇、南戲的特色之一，即使有此瑕疵，那也應(yīng)該正視《芝龕記》在夢(mèng)境描寫等其他方面的杰出成就，肯定作者極富才思的藝術(shù)創(chuàng)作，看到董榕在戲曲史上繼往開來的豐功偉績(jī)。

注釋：

①關(guān)于“意趣神色”的解釋，參見葉長(zhǎng)海：《湯顯祖的戲曲理論》，《戲劇藝術(shù)》1983年第1期，第29-39頁；黃天驥：《湯顯祖的文學(xué)思想——意、趣、神、色》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》1963年第1期，第73-83頁。

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作者簡(jiǎn)介：

楊麟，女，四川瀘州人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院2021級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：戲曲文學(xué)。