楊銀巧

摘 要：鄭板橋繼承和發(fā)展了中國(guó)畫的傳統(tǒng)筆墨。恪守文人的文化情操和文人畫傳統(tǒng)，以梅蘭竹菊松石等為主要描繪對(duì)象，借景抒情，托物言志，表達(dá)了古代文人的情懷。對(duì)后世的畫家產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：鄭板橋；藝術(shù)成就；題跋；竹；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11--01

一、鄭板橋的生平簡(jiǎn)歷

鄭板橋，生于1693年（清康熙三十二年），卒于1765年（乾隆三十年）。名燮，字克柔，號(hào)板橋居士、板橋道人， 江蘇揚(yáng)州興化人，為人慷慨嘯傲，超越流輩。鄭板橋從小愛(ài)好讀書，博聞強(qiáng)記，1736年應(yīng)科舉為進(jìn)士，任山東范縣、濰縣知縣。在為官期間，深查民間疾苦。后來(lái)因得罪豪紳，遭劾罷官。后來(lái)長(zhǎng)居揚(yáng)州，詩(shī)書畫文重一時(shí)，為“揚(yáng)州八怪”之一。江蘇揚(yáng)州形成了以金農(nóng)、汪士慎、鄭板橋、李方膺、高翔、黃慎、羅聘、邊壽民等為主的“揚(yáng)州畫派”。這些文人畫家重視生活感受，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)靈性，作品多寫梅蘭竹石，善用潑墨寫意，具有較深刻的思想和真摯熱烈的感情，個(gè)性鮮明，形式不拘一格，狂放怪異，在畫壇上獨(dú)樹(shù)一幟。

二、鄭板橋的藝術(shù)成就

1、題跋

鄭板橋一生著重畫竹、蘭、石，兼及松、梅、菊等，這是中國(guó)文人畫的傳統(tǒng)題材，寄予著畫家對(duì)于崇高品格的追求。他的繪畫思想主要通過(guò)題跋的形式加以表現(xiàn)，他的畫每副上都有題跋，在題畫中具體闡述對(duì)繪畫的理解。如作品《板橋題畫》、《題畫》等是他自己對(duì)繪畫思想的具體展現(xiàn)和闡述。

2、畫竹

鄭板橋畫的蘭竹，隨意揮灑，蒼勁絕倫。曰“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不移之石”它們代表著頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)忍不拔、光明磊落、正直無(wú)私、虛心向上的精神品質(zhì)。顯然，他是通過(guò)贊美蘭、竹、石的崇高品質(zhì)而歌頌人的堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)。鄭板橋畫竹，不特意為竹寫神，側(cè)重寫生。他十分注重刻畫繪畫對(duì)象所具有的秉性與適宜的環(huán)境，精確地展現(xiàn)其自然屬性。畫竹時(shí)注意與水、石的結(jié)合。他畫的竹子在章法上以少勝多，重在意境的創(chuàng)造；在形象塑造上，竹竿瘦而挺，有彈性；竹葉堅(jiān)勁，濃淡相宜，干濕并重。最終形成了他瀟灑、疏朗，堅(jiān)實(shí)而又飄逸的風(fēng)格。

鄭板橋擅長(zhǎng)畫墨竹，畫竹葉創(chuàng)深墨為面、淡墨為背之法。主張畫竹必先“胸有成竹”，這一觀點(diǎn)對(duì)后人創(chuàng)作構(gòu)思有積極作用。存世《墨竹圖》相傳是他的作品。

3、意在筆先

他還提出了著名的繪畫理論“意在筆先”。即在畫畫之前，必須先要立意構(gòu)思，然后才能下筆的繪畫觀點(diǎn)。畫竹時(shí)要意在筆先，用墨時(shí)要干濕濃淡并兼。他提出了著名的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的繪畫理論。“眼中之竹”是自然實(shí)景，是感性認(rèn)識(shí)；“胸中之竹”是對(duì)眼中之竹的提煉與概括，是理性認(rèn)識(shí)； “手中之竹”是運(yùn)用藝術(shù)手法對(duì)藝術(shù)形象的再現(xiàn)。他是這樣寫的“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)與疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！”

他認(rèn)為，心中所想的竹子并不是眼中看到的竹子，畫在紙上的竹子又與心中所想的竹子不同。畫竹時(shí)先立意再下筆，這是作畫的法則之一，但是下筆時(shí)可以臨時(shí)變化，就會(huì)產(chǎn)生原先想不到的情趣。

三、鄭板橋在繪畫中的傳承與創(chuàng)新

鄭板橋十分注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，畫竹學(xué)文同、蘇軾、徐渭、高其佩、石濤等，畫蘭學(xué)鄭思肖、陳古白、顏?zhàn)鹞?、陳松亭等，畫石學(xué)倪瓚、八大山人等。但是他并不是被動(dòng)地去接受前人的畫法，而是有所選擇和鑒別，是批判地繼承，主張既要法古又要?jiǎng)?chuàng)新。詩(shī)曰“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探。當(dāng)面石濤還不學(xué)，何能萬(wàn)里學(xué)云南？” 主張“師其意不在跡象間也”，提出了“不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而己也”的觀點(diǎn)。一個(gè)“活”字體現(xiàn)了他的繪畫本質(zhì)特征，能夠突破前人而有所創(chuàng)新，最后獨(dú)成一派。

活既要打破傳統(tǒng)規(guī)則，要有所創(chuàng)新，在實(shí)踐中他也是這樣做的。鄭板橋在創(chuàng)作思想上突破了中國(guó)文人畫自我表現(xiàn)的局限，主張師法自然，追求藝術(shù)的自然美。

四、鄭板橋?qū)笫喇嫾业挠绊?/p>

鄭板橋的作品流傳極多，各地博物館，都有它的藏品。有《鄭板橋全集》、《板橋論畫》、《鄭板橋集》流傳于世。鄭板橋在繪畫領(lǐng)域具有重要的地位，他繼承并發(fā)展了中國(guó)畫特有的民族形式和傳統(tǒng)風(fēng)格，在中國(guó)美術(shù)史上留下了自己濃墨重彩的一筆，是中國(guó)藝術(shù)史上的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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