摘要：《愛(ài)彌兒》是盧梭自然主義教育的代表作，其人性本善的哲學(xué)思想及培養(yǎng)“自然人”的教育思想，實(shí)現(xiàn)人的自由平等政治思想為《愛(ài)彌兒》中的教師觀奠定了思想基礎(chǔ)?！稅?ài)彌兒》中的教師觀主要指：親緣性，持續(xù)性，不固定性的師生關(guān)系；角色身份的開放性，角色地位的平等性，角色表現(xiàn)的情感性，角色功能的非功利性；廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，高超的實(shí)施教學(xué)能力，仁慈的道德品質(zhì)的教師素質(zhì)；及隱含的教師自我評(píng)價(jià)。然而，《愛(ài)彌兒》中的教師觀讓我們反思教師工作可知：走進(jìn)學(xué)生世界是學(xué)校教師工作的心理準(zhǔn)備；提升教師素質(zhì)是學(xué)校教師工作的基礎(chǔ)；教師自我評(píng)價(jià)是學(xué)校教師發(fā)展的內(nèi)在激勵(lì)。

關(guān)鍵詞：《愛(ài)彌兒》；自然主義；教師觀；教師素質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G40

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者-盧梭構(gòu)思20年并用3年撰寫完成的教育巨著。有學(xué)者曾夸張的說(shuō)，只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，即使其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?？梢?jiàn)，《愛(ài)彌兒》在教育界占有的多么重要的一席之地，它不僅是一部教育著作，更是一部深刻的生活哲學(xué)，它可供后人研究的價(jià)值更是難以估量的。然而，自《愛(ài)彌兒》1762年問(wèn)世后，學(xué)者們對(duì)其的研究普遍立足于普通教育，亦或研究?jī)和逃确矫?，卻很少有人研究教師教育。本文據(jù)對(duì)《愛(ài)彌兒》教育思想的理解，試圖構(gòu)思出其內(nèi)隱的教師觀，并通過(guò)這種教師觀探測(cè)其對(duì)學(xué)校教師發(fā)展的幾點(diǎn)啟示以助教師專業(yè)發(fā)展提供思路。

一.《愛(ài)彌兒》中教師觀形成的思想基礎(chǔ)

1.人性本善的哲學(xué)思想

盧梭認(rèn)為自然人本無(wú)善惡之分，在自然條件下的野蠻人，在惡劣的環(huán)境中為求得生存不斷利用并發(fā)展自身能力而保全生命便逐漸形成“自愛(ài)心”。他認(rèn)為“自愛(ài)心”后來(lái)拓展演變成愛(ài)別人即“憐憫心”，這便是人類最原始的兩種感情。當(dāng)然，盧梭后來(lái)又將“自愛(ài)心”與“憐憫心”統(tǒng)稱為“良心”。在《愛(ài)彌兒》這部著作中，開篇盧梭就坦言，出自造物者之手的一切都是善的，只有到了人的手上才滋生出惡來(lái)的。所以《愛(ài)彌兒》這部小說(shuō)體著作幾乎可以理解為盧梭“人性本善”哲學(xué)思想的真實(shí)寫照。他說(shuō)“但是這些東西從外部漸漸進(jìn)入人的心中，不知不覺(jué)地使人變壞?！盵1]P56

2.培養(yǎng)“自然人”的教育思想

順應(yīng)天性施教，培養(yǎng)“自然人”是盧梭在《愛(ài)彌兒》中創(chuàng)造性的主張。他說(shuō)：自然人完全是為他自己而活得；他是數(shù)的單位，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只同他的同胞才有關(guān)系。[2]p7盧梭深信人性本善，人是進(jìn)入社會(huì)才沾染上惡習(xí)的，人的總總丑陋行徑是不良教育造成的，真正好的教育就應(yīng)該順應(yīng)天性，只有培養(yǎng)自然人才能摒棄世俗的偏見(jiàn)使人成為人。因?yàn)橹挥性谧匀坏闹刃蛑兴械娜瞬拍芷降鹊娜〉闷淙似返奶炻?。盧梭曾用自然人與公民進(jìn)行比較，它說(shuō)“公民只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴分母的，它的價(jià)值在于同總體即同社會(huì)的關(guān)系”[3]p7。他認(rèn)為自然的人是在社會(huì)秩序中把自然的情感保持在第一位的人，是不知道其有什么需要的，而公民是經(jīng)常處在自相矛盾境地，經(jīng)常在他傾向和應(yīng)盡的本分之間徘徊猶豫，是不可取得。

3.實(shí)現(xiàn)人的自由與平等的政治思想

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》以及《政治制度論》是盧梭政治思想的鮮明代表作。尤其在《社會(huì)契約論》中的名言“人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[4]更是基調(diào)高昂的展現(xiàn)了盧梭從自然自由人走向政治自由的人的政治理想。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗士，可以說(shuō)他的一切活動(dòng)幾乎都是改良社會(huì)的，他痛恨統(tǒng)治專政制度，他飽含深情的想要勾勒出一個(gè)自由平等的和睦社會(huì)。他曾宣稱，“自由與平等”是一切立法最終目的，因?yàn)樗鼘Ыo全體人民最大的幸福。[5]當(dāng)然，盧梭政治自由思想必然與他“天賦人權(quán)”的思想密不可分的。他在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中就曾經(jīng)生動(dòng)的描繪了人類發(fā)生不平等現(xiàn)象來(lái)源并對(duì)其后期發(fā)展情況作出了深刻的分析。

二.《愛(ài)彌兒》中的教師觀

1.師生關(guān)系觀

《愛(ài)彌兒》中的師生關(guān)系是相對(duì)復(fù)雜的，因?yàn)閻?ài)彌兒還未出世盧梭已經(jīng)假想自己的存在，而在盧梭假設(shè)愛(ài)彌兒存在的第一條件是：愛(ài)彌兒是孤兒，盧梭承擔(dān)了父母的全部權(quán)利與職責(zé)，而愛(ài)彌兒要像尊重父母一樣尊重他并服從他。所以很多時(shí)候愛(ài)彌兒與盧梭的那種師生關(guān)系，就愛(ài)彌兒本人都并沒(méi)有弄得很清楚。但他們的這種特殊關(guān)系具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

第一，親緣性。在愛(ài)彌兒出生成長(zhǎng)直至成年與蘇菲完婚，這漫長(zhǎng)的20年（盧梭認(rèn)為18歲不適合結(jié)婚，與蘇菲相戀后來(lái)讓愛(ài)彌兒游歷兩年后成婚，假設(shè)愛(ài)彌兒完婚即盧梭教師職責(zé)結(jié)束。）都與盧梭相生相伴。無(wú)疑他們之間是具有深厚情誼的，盧梭幾乎是愛(ài)彌兒最親最信任的人?！俺覀儍蓚€(gè)同意以外，誰(shuí)也不能把我們分開”[6]p29，這是盧梭施教前的理論假設(shè)，即他們那種親緣性不管是在理論上還是實(shí)踐中都是顯而易見(jiàn)的。

第二，持續(xù)性。盧梭對(duì)愛(ài)彌兒實(shí)施的是明顯的階段式教育。在不同的階段盧梭自行采用教學(xué)方法，而在整個(gè)教育過(guò)程中盧梭與愛(ài)彌兒的師生關(guān)系都體現(xiàn)出持續(xù)性。因?yàn)樗麄冎g的關(guān)系并沒(méi)有因?yàn)殡A段的過(guò)渡而出現(xiàn)中斷，他們始終保持原始狀態(tài)共處。在盧梭主張關(guān)注兒童心理變化，要求教師要把兒童當(dāng)作抽象的人來(lái)看待觀點(diǎn)看，毫無(wú)疑問(wèn)，他們這種持續(xù)性僅僅只是盧梭在教育過(guò)程中對(duì)教育者與教育對(duì)象的關(guān)系設(shè)計(jì)的一種浪漫主義理想。

第三，不固定性。從盧梭對(duì)愛(ài)彌兒分階段施教的角度來(lái)看，他們的師生關(guān)系具有不固定性。在幼兒時(shí)期盧梭希望父母成為孩子的第一任老師，此時(shí)盧梭更多的是保護(hù)愛(ài)彌兒身體生長(zhǎng)，他們的關(guān)系是強(qiáng)者對(duì)于弱者的保護(hù)。到童年期盧梭提倡順應(yīng)兒童天性，讓孩子快樂(lè)成長(zhǎng)，此時(shí)他們的關(guān)系是游戲的玩伴。只有施行理性教師時(shí)他們才出現(xiàn)比較明顯師生關(guān)系，但他們的師生關(guān)系也是出于變化中的。

2.教師角色觀

盧梭的教師角色觀是直接得益于其“自由平等”的政治思想，他要求充分尊重兒童，體現(xiàn)師生地位的平等性。盧梭在《愛(ài)彌兒》中的教師角色身份的確立及角色地位的取得都是與其在整個(gè)教育過(guò)程中發(fā)揮的作用緊緊相聯(lián)系的。筆者將從以下四個(gè)方面闡述盧梭在《愛(ài)彌兒》中的教師角色。

第一，角色身份的開放性。在心理學(xué)中，按角色行為的規(guī)范化程度分規(guī)定性（公務(wù)員、軍警）和開放性（朋友）。而在本文中所指的開放性是指盧梭在整個(gè)教師角色中并沒(méi)有規(guī)定性的扮演教師角色，他的角色身份體現(xiàn)多重性，形式多樣性。

第二，角色地位的平等性。盧梭在《愛(ài)彌兒》中的教育主旨是培養(yǎng)“自然人”即自由人，他主張要充分尊重兒童的權(quán)利讓孩子自由成長(zhǎng)。他說(shuō)“整個(gè)社會(huì)的第一個(gè)法則就是在人和人或物和物之間要有某種協(xié)定的平等”[7]P253，他要求老師要尊重兒童，不要替孩子做選擇應(yīng)該養(yǎng)成讓孩子自己選擇的習(xí)慣。

第三，角色表現(xiàn)的情感性。在前文筆者已經(jīng)闡述過(guò)盧梭與愛(ài)彌兒是具有親緣性關(guān)系的。所以，這兩者在各自角色扮演中體現(xiàn)深深的情感性是無(wú)可厚非的。盧梭認(rèn)為教師就應(yīng)該與學(xué)生看作不可分割的整體，這樣兩個(gè)人的心才會(huì)在一起，只有這種真心誠(chéng)意的情誼才能取得教學(xué)效果。

第四，角色功能的非功利性。在盧梭教育愛(ài)彌兒的整個(gè)過(guò)程中，盧梭對(duì)這個(gè)假想的教育對(duì)象始終以他出自內(nèi)在的教育熱忱來(lái)施教，并未展現(xiàn)其目的性。盧梭始終站在一個(gè)教育者的立場(chǎng)，他認(rèn)為教師必須要有一顆仁愛(ài)之心，根據(jù)兒童需要施教，教給兒童有用的知識(shí)，讓兒童去體驗(yàn)觀念。但盧梭卻從沒(méi)有論述過(guò)教師做這項(xiàng)工作對(duì)其自身的價(jià)值，這樣看來(lái)這種角色的功能的非功利性似乎有些難入凡塵。

3.教師素質(zhì)觀

從教師素質(zhì)角度來(lái)看，盧梭認(rèn)為一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。因?yàn)樗J(rèn)為年輕的老師才能更好的成為孩子的玩伴。換言之，教師應(yīng)該有顆童心，應(yīng)該能夠走進(jìn)孩子的世界，去傾聽孩子的心聲與孩子形成十分固定的情誼這是一位教師應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

第一.廣博的基礎(chǔ)知識(shí)?！稅?ài)彌兒》中盧梭負(fù)責(zé)愛(ài)彌兒的全部教育，在全部的施教過(guò)程中我們不得不承認(rèn)盧梭是一位博學(xué)的老師。他向我們清楚的論述了各種感官教育并逐一作出論證，他說(shuō)寧愿讓孩子貪食也別讓孩子染上貪心的惡習(xí)。為了教地理知識(shí)他帶愛(ài)彌兒去看日出，他讓愛(ài)彌兒觀察水中的筷子啟發(fā)其思考其中隱含的物理知識(shí)。

第二.高超的實(shí)施教學(xué)能力。無(wú)疑，盧梭對(duì)愛(ài)彌兒分階段教學(xué)，朝著他培養(yǎng)“自然人”的目標(biāo)實(shí)施的教學(xué)水平是很高超的。這種高超主要體現(xiàn)在盧梭對(duì)教學(xué)過(guò)程采用預(yù)設(shè)的教學(xué)手段。張楚廷老先生認(rèn)為教育是最自覺(jué)的預(yù)設(shè)，他說(shuō)“最能代表人類預(yù)設(shè)行為的莫過(guò)于教育，這是人類更根本，更自覺(jué)的預(yù)設(shè)行為”[8]。這種預(yù)設(shè)的教育教學(xué)水平是教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇及方法的采用恰到好處的綜合體現(xiàn)。

第三.仁慈的道德品質(zhì)。盧梭認(rèn)為教師要愛(ài)護(hù)兒童，而為人仁慈卻是頭一個(gè)天職。他在道德教育中，他說(shuō)“仁愛(ài)不是智力所想象出來(lái)的純碎的道德概念，而是經(jīng)過(guò)理智的啟發(fā)的真正的心靈的愛(ài)，是我們?cè)嫉母星榈难虬l(fā)展”[9]P328盧梭教師角色功能的非功利性可以看出他是具有對(duì)愛(ài)彌兒純粹的愛(ài)。他也認(rèn)為不訴諸良心的而僅僅實(shí)施理性教育是不能遵從任何自然法則的?？梢?jiàn)，在他筆下仁愛(ài)是教師多么重要的品質(zhì)。

4.教師自我評(píng)價(jià)觀

在《愛(ài)彌兒》中并沒(méi)有直接論述教師評(píng)價(jià)的問(wèn)題，但如果讀者認(rèn)真思考了《愛(ài)彌兒》附錄部分“愛(ài)彌兒和蘇菲---孤獨(dú)的人”那些故事存在真實(shí)的意義，會(huì)發(fā)現(xiàn)那些大量補(bǔ)充的內(nèi)容其實(shí)是盧梭對(duì)自己培養(yǎng)愛(ài)彌兒教學(xué)效果的預(yù)測(cè)。在附錄部分盧梭同樣花了一百多頁(yè)紙張對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。盧梭曾說(shuō)過(guò)，在制定教育計(jì)劃時(shí)，要考慮兩件事，一是計(jì)劃要絕對(duì)的好，第二是實(shí)行起來(lái)要容易。然而在盧梭的這部教育經(jīng)典的后期還給我們作出了對(duì)后期教育效果的預(yù)測(cè)，實(shí)際是盧梭對(duì)自己教學(xué)效果的一個(gè)反思。例如，后期寫到愛(ài)彌兒淪為奴隸后而被指認(rèn)為造反頭子時(shí)，即使面臨盛怒之下的奴隸主他是那么坦誠(chéng)的說(shuō)出他的想法而使他因禍得福。還有后來(lái)愛(ài)彌兒用表面的欺騙去報(bào)復(fù)蘇菲使她成為他的奴隸，最后他是那么他痛苦直至向蘇菲坦白而再次接納她。無(wú)疑，這些戲劇性的安排并非巧合，而是盧梭故意設(shè)計(jì)的對(duì)其教學(xué)后的一項(xiàng)深刻反思。

三.《愛(ài)彌兒》中教師觀對(duì)教師工作的反思

1.走進(jìn)學(xué)生世界是學(xué)校教師工作的心理準(zhǔn)備

盧梭是“性善論”者，他堅(jiān)信自然的教育必定是好的。 盧梭在《愛(ài)彌兒》始終主張的是關(guān)愛(ài)兒童，了解兒童，應(yīng)該順應(yīng)兒童心理發(fā)展來(lái)實(shí)施教育。這種以學(xué)生為中心，一切教學(xué)為了學(xué)生的治學(xué)理念是非常值得當(dāng)今學(xué)校教師推崇的。同時(shí)，更應(yīng)該讓走進(jìn)學(xué)生世界，用心感知，用理智判斷，充分尊重學(xué)生成為學(xué)校教師工作的心理準(zhǔn)備。湖南師范大學(xué)劉鐵芳教授說(shuō)“愛(ài)是情感性的激勵(lì)，是屬人化教育場(chǎng)域的展開與個(gè)體發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的培育，愛(ài)是關(guān)乎創(chuàng)造力的重要品質(zhì)，基礎(chǔ)教育的問(wèn)題之一就是愛(ài)的體驗(yàn)不足”。無(wú)疑，我們的學(xué)生是需要關(guān)愛(ài)的，那么愛(ài)從哪里來(lái)？我們?cè)撛鯓颖憩F(xiàn)對(duì)學(xué)生的愛(ài)？這該成為是每位學(xué)校教師走向工作崗位前首先思考的問(wèn)題。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生是急需教師走進(jìn)他們心理世界，盡量與他們產(chǎn)生共情，這種共情是體現(xiàn)在充分尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上的。所以，應(yīng)該讓走進(jìn)學(xué)生世界成為學(xué)校教師工作的心理準(zhǔn)備。

2.提升教師素質(zhì)是學(xué)校教師工作的基礎(chǔ)

盧梭在《愛(ài)彌兒》中展現(xiàn)的一位教師的素質(zhì)是：基礎(chǔ)知識(shí)廣博，教學(xué)技能高超，具有仁愛(ài)的道德品質(zhì)。誠(chéng)然，《愛(ài)彌兒》中的教師素質(zhì)是符合當(dāng)今學(xué)校教師學(xué)習(xí)的，但這些還是不夠的，必須灌輸新的元素進(jìn)去豐富教師素質(zhì)的內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，知識(shí)的更新，自我學(xué)習(xí)是當(dāng)今終身教育理念下每個(gè)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)。我們借鑒《愛(ài)彌兒》教師素質(zhì)中的“教學(xué)技能高超”應(yīng)該是廣義上的，應(yīng)該包括學(xué)校教師在工作中應(yīng)該具備的各種能力。教師的道德品質(zhì)同樣是教師素質(zhì)的重要組成部分，習(xí)總書記就提出教育要“立德樹人”，面臨當(dāng)今頻頻出現(xiàn)的校園失德事件，教師品德問(wèn)題顯得尤為重要?？傊?，提升教師整體素質(zhì)是學(xué)校教師工作的基礎(chǔ)，它不僅關(guān)乎教師專業(yè)發(fā)展，更關(guān)乎實(shí)現(xiàn)一代人的全面發(fā)展的教育宏偉目標(biāo)。

3.教師自我評(píng)價(jià)是教師發(fā)展的內(nèi)在激勵(lì)

教師評(píng)價(jià)常常涉及評(píng)價(jià)主體，評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)及各種可量化和不可量化的評(píng)價(jià)指標(biāo)，所以評(píng)價(jià)本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，使得“沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)域如教師評(píng)價(jià)那樣持續(xù)地成為研究的熱點(diǎn)”[11]。早在20世紀(jì)80年代，西方國(guó)家就興起了反思性教師教育思潮 ，如今學(xué)校的教師評(píng)意識(shí)尚很淺薄，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)校教師形成常反思自我，客觀分析評(píng)價(jià)自我的工作的習(xí)慣，使教師自我評(píng)價(jià)成為教師發(fā)展的內(nèi)資激勵(lì)。 當(dāng)然，在教師自我評(píng)價(jià)中也會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題，比如評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確，評(píng)價(jià)目的不明及評(píng)價(jià)指標(biāo)不具體，所以，學(xué)校應(yīng)該設(shè)計(jì)一套較合理具有一定可操作性的教師自我評(píng)價(jià)體系，應(yīng)該以細(xì)則的形式保證各項(xiàng)指標(biāo)的實(shí)施以及以一定分?jǐn)?shù)或者等級(jí)標(biāo)記指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況。當(dāng)然，教師自我評(píng)價(jià)還牽涉到許多相關(guān)的問(wèn)題，比如，評(píng)價(jià)體系的怎么構(gòu)建評(píng)價(jià)？評(píng)價(jià)功能的是什么？評(píng)價(jià)的重點(diǎn)該放哪里？自我評(píng)價(jià)就是自己評(píng)價(jià)嗎？這一系列問(wèn)題都應(yīng)該予以考慮。

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作者簡(jiǎn)介： 李超鳳（1989—），女， 江西南昌人，湖南師范大學(xué)2014級(jí)研究生，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育課程與教學(xué)法。