摘要：該文分析了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的聯(lián)系及其現(xiàn)代性意義。通過尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中的普適性價值和共通價值觀念，探討它們在人類基本需求和共同經(jīng)驗上的聯(lián)系。深入研究和對比分析了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的思想、道德和美學(xué)等方面的相似之處，揭示它們的內(nèi)在聯(lián)系和互相借鑒之處。同時，從歷史的迷障和思想的桎梏中解放出來，探尋傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵和普遍性價值。文章強調(diào)了對傳統(tǒng)思想文化的真正批判性繼承，建立在開放視域和整體導(dǎo)向中進(jìn)行思想創(chuàng)新的道路。最后，文章指出了從傳統(tǒng)文化多方面、多層次挖掘其現(xiàn)代性意義的必要性，以及通過廣闊的視角和前瞻性深入現(xiàn)代文化中的重要性。該研究的目的在于為現(xiàn)代社會的發(fā)展和創(chuàng)新提供有益的啟示和借鑒，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合與超越，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文化；傳統(tǒng)文化；融合：創(chuàng)新；對比；分析

中圖分類號：G249.2 " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）08（b）-0185-04

The Integration and Innovation of Modern Culture and Traditional Culture

LU Chang

（The School of Marxism， Taiyuan University of Science and Technology， Taiyuan Shanxi， 030024， China）

Abstract： This article analyzes the connection between traditional culture and modern culture and its modern significance. By looking for universal values and common values in traditional culture and modern culture， it explores their connection in basic human needs and common experiences. Through in-depth research and comparative analysis of the similarities in thought， morality and aesthetics between traditional culture and modern culture， it reveals their inner connection and mutual reference. At the same time， by liberating from the confusion of history and the shackles of thought， we can explore the deep connotation and universal value of traditional culture. The article emphasizes the true critical inheritance of traditional ideology and culture， and establishes a road of ideological innovation based on open horizons and overall orientation. Finally， the article points out the necessity of excavating the modern significance of traditional culture from many aspects and levels， and the importance of going deep into modern culture through a broad perspective and forward-looking. The purpose of this study is to provide beneficial enlightenment and reference for the development and innovation of modern society， promote the integration and transcendence of traditional culture and modern culture， and make positive contributions to the progress and development of human society.

Key words： Modern culture; Traditional culture; Integration; Innovation; Comparison; Analysis

一般而言，所謂傳統(tǒng)的最基本涵義是指代代相傳的事物。傳統(tǒng)文化則是在較長時期內(nèi)形成并持續(xù)傳承的公序良俗、觀念等形而上學(xué)的概念或精神，按照社會學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點來看這一種觀念或精神常常與權(quán)威、歷史有關(guān)。按照文化進(jìn)步論和現(xiàn)代觀念來看，這種傳統(tǒng)文化常常具有保守、神圣的特征，是一種具有消極性的觀念認(rèn)識。因為思維的慣性，人們往往將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，將傳統(tǒng)視為現(xiàn)代必須予以消滅的一種觀念性障礙。然而，現(xiàn)如今無論是學(xué)術(shù)界還是勞動大眾都越來越意識到，現(xiàn)代化除了普適性之外還需要有屬于自己的獨特特征——具有特色的現(xiàn)代化，這種具有特色的現(xiàn)代化根植于傳統(tǒng)之中。也正是因為傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間缺乏兼容性，后發(fā)展的國家往往在發(fā)展的過程中存在著價值迷失，舊的傳統(tǒng)被拋棄，新的文化尚未建立或者無法接受。因此，在國家邁向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，愈發(fā)需要重新審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，愈發(fā)需要建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值之錨[1]。

中國作為一個擁有數(shù)千年文明史的國家，在世界上獨樹一幟。中國擁有悠久的文明史，積累著豐富的思想文化。在現(xiàn)代化的探索過程中，我們面對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，有責(zé)任、有必要去傳承和發(fā)揚，并將其融入現(xiàn)代社會。這需要我們認(rèn)真思考兩個關(guān)鍵問題：第一，我們應(yīng)該傳承哪些傳統(tǒng)思想文化？第二，如何有效地傳承這些傳統(tǒng)思想文化？

就第一個問題而言，中國文化力量磅礴，文化源流廣袤，再加之中國社會本身的地域多樣性、民族多樣性、習(xí)俗多樣性等特性，中國傳統(tǒng)文化涵蓋了非常多的內(nèi)容，例如：先秦百家思想、西漢的儒學(xué)、東晉的玄學(xué)、明朝的心學(xué)和理學(xué)等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對推動建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義，在新時代需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再次吸收，我們應(yīng)該如果選取、繼承傳統(tǒng)文化呢？顯然，對于傳統(tǒng)文化我們不能照搬照抄。繼承與發(fā)展要以文化多樣性為胸襟，要以對現(xiàn)代生活和現(xiàn)代性是否有益為判斷，要以繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為價值旨?xì)w，需要符合“真善美”的倫理關(guān)懷。具體而言，需要對傳統(tǒng)文化中歷久彌新、符合現(xiàn)代價值、契合現(xiàn)代生活的部分進(jìn)行重新尋找、再次發(fā)揚。例如：重新提倡《禮記》《尚書》里的道德生活準(zhǔn)則；重新闡釋“尊尊親親”的人際生活，通過尋找和揭示傳統(tǒng)思想包裹中的現(xiàn)代文化要素、意義、價值，以此來發(fā)揚對現(xiàn)代生活中有益的部分，進(jìn)一步推動社會文化“軟實力”的塑造，重新啟迪在現(xiàn)代化與全球化的機遇中民族復(fù)興與現(xiàn)代化國家新征程的強大文化自覺、文化自信[2]。

就第二個問題而言，我們需要探討如何繼承上述傳統(tǒng)思想文化。這實際上涉及傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，以及如何將其運用于現(xiàn)代社會的思想文化和社會生活中的具體途徑和方法。這一主要路徑是通過實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文化間的融合和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既是一種理論問題，也是一種現(xiàn)實性問題。在某種意義上，這意味著對五四精神、新文化運動的追溯與再反思。這意味著在形而上學(xué)層面的一種精神超越、認(rèn)識超越，既要超越傳統(tǒng)的中西之爭，也要超越“中國傳統(tǒng)思想如何現(xiàn)代化”這一命題可能缺乏自信的困擾。融合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要求我們將學(xué)者們在過去一百多年來關(guān)于思想上的差異、技術(shù)上的變革進(jìn)行健全的重新思考，以一種長期的、系統(tǒng)化的思維去看待中國近代之變。其精髓在于既要對中西方文化中有益的部分進(jìn)行思考，也要對中西方文化中糟粕的部分進(jìn)行揚棄，從發(fā)展的角度看文化，這也就是批判性的思維方式。以此來實現(xiàn)中西文化的互學(xué)互鑒，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的互相融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而找到一條既能批判性地繼承中國思想傳統(tǒng)，又能批判性地吸收西方文化的道路。這種融合和轉(zhuǎn)化的過程將為我們解決如何在當(dāng)代社會中應(yīng)用傳統(tǒng)思想文化提供有效的方法和指導(dǎo)，以促進(jìn)文化交流的平衡和理性[3]。

1 現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合

文化間的融合與互構(gòu)是一個立體性的問題?；谥袊F(xiàn)實的角度來看，這意味在時間序列上要融匯古今，繼承一切符合中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。在空間延展上要交匯中西，把文化看成江海。以此來實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化融合與創(chuàng)新。

1.1 中西對接與古今融合

一方面，需要對“中西”文化有本質(zhì)的認(rèn)識，對歷史要有宏大的視域，需要對人類精神生活有濃烈的憧憬與愿望。我們需要深知的是，現(xiàn)代化并非西化，西化也一定不是全部的現(xiàn)代化，任何文化的更替與創(chuàng)新都要在自身已有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行更迭。中國過去的歷史已經(jīng)證實并不斷證明著，想要全盤西化以達(dá)到現(xiàn)代化是絕不可能的事情。從思想源流和文化基礎(chǔ)上看，中國是一個有著五千多年燦爛文明的國度，歷史文化從未斷絕，并且以其強大的包容性影響著周邊地區(qū)和世界，中華民族以其獨特的魅力在歷史舞臺的中央上千年，這恰恰是中國“文化自信”最關(guān)鍵、最令中國人感情充沛與自豪的歷史。因此，現(xiàn)代化不等于西方化。從歷史發(fā)展來看，中體西用或者全盤西化的探索歷史實踐已經(jīng)全部失敗，無論是康有為的?；首兎ㄟ€是張之洞的中體西用，無論是胡適的保守論還是錢玄同的全盤西化論，都在中國近代化的歷史探索中宣告失敗。歷史已經(jīng)啟迪后來人，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才挽救中國于水火，這種思想文化區(qū)別于歷史過往認(rèn)知的傳統(tǒng)文化，亦區(qū)別于全盤西化，這是一種馬克思主義的中國化之路，是符合中國歷史、中國國情、中國特色的革命道路、建設(shè)道路、改革道路，因此只有立足當(dāng)下，立足歷史才能面向過去，面向未來。然而，我們也必須知道，西方文化已經(jīng)成為一些人現(xiàn)代生活的一種坐標(biāo)，成為一種固定式的思考方式與依賴路徑，因此我們要以全球化的視野去看待中國傳統(tǒng)文化與西方文化，通過文化間的互學(xué)互鑒、彼此認(rèn)知來達(dá)到對于現(xiàn)代文化的更深層次的理解。另一方面，也要重視古今之變、古今銜接，過去與現(xiàn)在、歷史與未來、古代與現(xiàn)代絕非對立性的二元，并不是要選擇主動或者被動的割裂。我們需要從當(dāng)下出發(fā)，探究當(dāng)下與歷史的抽象聯(lián)系，這是一種排除了現(xiàn)實道德觀的聯(lián)系，依據(jù)歷史，依據(jù)思想史，依據(jù)文化、習(xí)俗的歷史，從“在地上”的視角看待古今，在文化的“飛地上”想象未來。通過互構(gòu)來理解歷史、理解文化，理解過去和現(xiàn)在。按照克羅齊的觀點來看“一切歷史都是當(dāng)代史”，中國的現(xiàn)在在過去，中國的未來在現(xiàn)在，只有融匯了古今，互構(gòu)了時間坐標(biāo)軸下的事件與思想，我們才能夠更好地理解歷史，理解文化，理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的異同[4]。

1.2 現(xiàn)代性框架下的文化轉(zhuǎn)型

為了實現(xiàn)思想文化的轉(zhuǎn)型，我們需要建立現(xiàn)代性的框架。這一轉(zhuǎn)型需要通過對傳統(tǒng)進(jìn)行分析和反思，根據(jù)現(xiàn)代人的需求和眼光，排除其中的消極和不合理因素。這樣做是為了贏得當(dāng)代人的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，使其具備更高的文化包容性，并體現(xiàn)時代性和世界性的特征。然而，更為重要的是要通過思想文化的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)思想文化與時代性和現(xiàn)代性相結(jié)合。我們繼承傳統(tǒng)的目的在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是靈魂與發(fā)展動力，這一點在文化事業(yè)上尤其如此。中國五千多年的燦爛文明能夠得到延續(xù)，能夠不斷發(fā)揚生命力，能夠不斷區(qū)別于印歐等文明，靠的就是一代又一代人的文化自覺與文化創(chuàng)新。如中國儒學(xué)中的道統(tǒng)論、中國佛教的大乘小乘、晚清時期的變法運動等，這些無一例外都是文化自覺與文化創(chuàng)新所拖動的中國式變化。在當(dāng)下，我們更需要重新審視傳統(tǒng)文化，重新梳理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的淵源、聯(lián)系，通過歷史給予當(dāng)下一定的啟示，通過歷史給予文化自覺與文化創(chuàng)新一定的現(xiàn)代性意義。

事實上，各種文化之間的認(rèn)識、沖突、融合都需要較長的時間，這樣的過程迄今為止遠(yuǎn)未完成，中國思想文化的現(xiàn)代化依然面臨重大挑戰(zhàn)，道路漫長[5]。

2 現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

具體而言，實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要通過融合現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，需要對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷創(chuàng)新，需要在以下幾個路徑展開。

2.1 經(jīng)典的再學(xué)習(xí)

要對經(jīng)典的典籍與思想進(jìn)行重新學(xué)習(xí)、再次復(fù)興，與現(xiàn)代文化進(jìn)行溝通、交流。例如，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《論語》《大學(xué)》；道家經(jīng)典《道德經(jīng)》；魏晉時期的玄學(xué)；明清時期的程朱理學(xué)等，都是我們理解和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化思想的重要參考資料。在精神生活上，中國從未斷絕與世界的聯(lián)系，包括西方重要的文化思想，如部分古希臘哲學(xué)在歷史中都在影響中國甚至成為中國文化的一部分。因此，對于經(jīng)典典籍與思想的再次學(xué)習(xí)可以重新發(fā)現(xiàn)、揭示中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間不是排斥，而是互構(gòu)的關(guān)系。而除了典籍之外，重要的文化現(xiàn)象也應(yīng)當(dāng)是我們進(jìn)行研究的重心，如突厥文化對中原文化的影響等，這一點在中國歷史的書寫中更是重要的現(xiàn)象視域。此外，還應(yīng)著重從學(xué)理上對這些原典及其思想展開多層次、多角度的探析，從哲學(xué)、歷史學(xué)的角度窺探，深刻系統(tǒng)地理解和闡釋古人通過文本所體現(xiàn)的思想和認(rèn)識，以及學(xué)習(xí)研究這些思想和認(rèn)識生成發(fā)展的特有方法和途徑，以此揭示傳統(tǒng)思想文化的基本內(nèi)涵、主要精神，以及固有的價值和意義。深入解讀和研究中國傳統(tǒng)的基本原典和重要思想文化現(xiàn)象，不僅可以幫助我們理解中國傳統(tǒng)文化的本源和內(nèi)涵，也可以為我們更好地理解現(xiàn)代文化、具有中國特色的現(xiàn)代文化，以此拓展我們的認(rèn)識，做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對話、溝通、互構(gòu)的橋梁。

2.2 格物致知，知行統(tǒng)一

我們需要從傳統(tǒng)歷史的重重迷障與思想的桎梏中解放出來，“格物致知”“知行統(tǒng)一”，達(dá)到思想與經(jīng)驗的辯證統(tǒng)一。意味著我們在研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共通點時，不能僅停留在歷史的表面，而應(yīng)該深入挖掘其背后的思想內(nèi)涵和哲學(xué)思考。歷史追溯是理解傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，通過對傳統(tǒng)文化的歷史背景和演變過程的研究，我們可以了解其形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，理解其中的文化傳承和變革。同時，我們也需要關(guān)注其歷史背后的思想和觀念，探尋其中的“同一性”價值，這種思想探索是理解傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)涵的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的哲學(xué)思想和思辨精神，這些思想和精神超越了具體的歷史時期，具有普遍性和深刻性，如先秦諸子百家的影響冠絕古今。從哲學(xué)思想史的角度來看，這種文化觀蘊含在壯闊的歷史與激蕩的思想中，呈現(xiàn)一種馬克思概念上“螺旋式上升”與“曲折式前進(jìn)”。但不可回避的一點是，當(dāng)代中國長期處于失去本位的思想文化狀態(tài)，這種缺失既是1840年以后中國歷史與世界歷史的切斷——中國人救亡圖存，也是五四運動以來所展現(xiàn)的精神文化的斷層、割裂與沖突。因此需要對傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行真正意義上的批判性繼承，建立一條在開放的視域和整體導(dǎo)向中進(jìn)行思想創(chuàng)新的道路，通過融會貫通達(dá)到文化融合與超越[6]。

2.3 現(xiàn)代文化特征的現(xiàn)代性價值

我們需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行多方面、多層次挖掘其現(xiàn)代性意義，勾勒其具有現(xiàn)代文化特征的現(xiàn)代性價值。我們需要深知的是，文化并不是物品，并不是具有使用價值的客觀物體，它是一種具有“共相”與“殊相”的傳統(tǒng)倫理、道德，是一種具有涌動性的精神。所以，傳統(tǒng)文化的價值在于民族精神、民族特征的“綿延”，在于能夠?qū)ο嗷ソ蝗诘乃枷脒M(jìn)行反思、提取、借鑒與發(fā)揮，在于以一種廣闊的視角和前瞻性去深入現(xiàn)代文化之中，對其核心概念、文化特征、文化趨勢等做一種針對性的把握[7-8]。民族的就是世界的，世界的也就是民族的，只有不脫離開本民族的文化去談現(xiàn)代化的問題。如孟子“仁政”的闡釋與現(xiàn)代文化中民主體制的異同；孔子的儒學(xué)、“禮樂”思想與現(xiàn)代文化中對人的培養(yǎng)的異同；王陽明的“心學(xué)”與現(xiàn)代西方哲學(xué)的異同，凡此種種。必須強調(diào)的是，如果脫離本民族的文化去理解西方現(xiàn)代文化，就像無根之木、無源之水，抽象的概念無法得到把握，具體的特征、內(nèi)涵無法理解，精神歸屬無法詮釋，這既是現(xiàn)代文化脫離自身、沒有文化碰撞所造成的自身的困境，也更是發(fā)展中國家“價值缺位”的根本原因。在這個意義上講，傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新、價值都是以文化價值為錨，都要以能否充分利用傳統(tǒng)文化中“真善美”的部分對現(xiàn)代生活予以啟發(fā)，以期解決現(xiàn)代生活中的一些本質(zhì)性的問題為出發(fā)點[9-10]。

3 結(jié)束語

通過對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共通點的探索與挖掘，我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著豐富而深刻的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化中蘊含的價值在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的意義，而對傳統(tǒng)文化的深入研究和比較分析則可以為現(xiàn)代社會的發(fā)展和創(chuàng)新提供有益的啟示和借鑒。然而，在尋找共通點的過程中，我們也需要從歷史的迷障和思想的桎梏中解放出來。通過對傳統(tǒng)文化的歷史背景和演變過程的研究，我們可以了解其形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并理解其中的文化傳承和變革。同時，我們還需要關(guān)注歷史背后的思想和觀念，以達(dá)到思想與經(jīng)驗的辯證統(tǒng)一，探尋其中的價值和深層次內(nèi)涵。

真正意義上的批判性繼承傳統(tǒng)思想文化，并賦予其現(xiàn)代性意義，是我們在探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間聯(lián)系的過程中的重要任務(wù)。通過勾勒傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性特征和價值，我們能夠更好地理解并把握現(xiàn)代文化的核心概念、文化特征和趨勢，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供有益的指導(dǎo)和借鑒。深入研究和跨文化對話，可以促進(jìn)文化融合與超越，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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