王柯　陳俊

摘 要：孝義皮影戲是山西民間藝術的重要瑰寶，被列入第一批國家非物質文化遺產，蘊含豐富的社會歷史、民俗文化信息。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，深入挖掘皮影戲文化價值和傳承振興模式，研究增強新媒體空間參與和文化認同感策略，有助于皮影戲的傳播和發(fā)展，助力鄉(xiāng)村民俗文化產業(yè)振興，增強民族文化自信。

關鍵詞：孝義皮影；新媒體；文化認同；鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是改善我國城鄉(xiāng)關系和實現(xiàn)農業(yè)農村現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略舉措，是新時代社會主義“三農”工作的重要抓手。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，地方民俗戲曲作為民族文化的重要瑰寶，包含了豐富的民族精神和歷史文化，對促進地方特色文化產業(yè)發(fā)展、煥發(fā)傳統(tǒng)文化生命力具有重要研究價值。孝義皮影戲流行于山西省孝義市，是中國皮影戲的重要分支。它源于群眾生活，反映群眾情感，凝結群眾智慧，以精雕細琢的色彩造型和貼近生活的劇情曲目在民間廣為流傳。隨著新媒體空間的出現(xiàn)和繁榮，給傳統(tǒng)民俗戲曲的傳播帶來沖擊的同時也蘊藏前所未有的機遇。挖掘孝義皮影戲的深層文化價值和美學符號，有助在區(qū)域自我認同的基礎上形成更廣范圍的他者認同，從而對民俗戲曲文化進行有效傳承保護，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，這也是廣大藝術從業(yè)者的使命和擔當。

一、孝義皮影戲美學藝術特征

孝義皮影戲的藝術魅力在于原始、樸素的美學共鳴，總結為提煉特點、夸張?zhí)幚?、色彩華麗、鏤刻精美等特色。觀眾在閑暇之余，共聚一堂，忘記煩惱紛爭、放松愉悅心情，共賞一段或傳奇或詼諧的皮影演出，大大地加強了審美的愉悅性，產生精神共鳴。

1.音樂藝術特征

孝義皮影戲根據投影材質不同，紙窗和紗窗分別對應皮腔和碗碗腔兩種唱腔，兩種唱腔都屬于板腔體徵調式，唱詞都采用上下句結構。皮腔音樂藝術特點是唱腔、曲調、伴奏歡快活潑，地方特點濃郁，多為一人領唱說戲、一人貼戲幫腔的表演形式，搭配當?shù)胤窖裕世噬峡?。伴奏樂器主要以小嗩吶為主，演唱時伴有吹奏和打擊樂器。音樂風格兼有宗教和民俗戲曲特點，曲律節(jié)奏鏗鏘、古風古韻。皮腔影戲因老一輩藝人文化水平限制，在口口相傳過程中大多只流傳下曲調，曲牌逐漸失傳，但“三吹三打”和“三嗨嗨”的固定開場模式是孝義皮腔影戲的獨有特色，得以保留和傳承下來。皮腔音樂通過表演者唱法技巧展現(xiàn)人物關系，采用平板、流水基本板式，輔以念段和“三嗨嗨”等板式和腔調。平板，屬于混合節(jié)拍，具有活潑開朗、節(jié)奏穩(wěn)定的特點，適合抒情場景；流水節(jié)奏有快有慢，或高亢、劇烈，或緊湊、低落，適合表現(xiàn)人物激動、憤怒或緊張不安的情緒。念段分為緊念段和慢念段，似念又唱，常用于劇情中表達緊張氣氛或憂思情節(jié)?！叭肃恕笔侵鹘菃为毘~、眾人幫腔的表演形式，用于表現(xiàn)歡快、幽默的場面，如《封神榜》大套戲中姜子牙的唱詞就有效烘托了現(xiàn)場氣氛。皮腔音樂的另一個與眾不同的特點在伴奏樂器上，常用的吹奏樂器有大小嗩吶、笙、呼胡和管子等，打擊樂器有亮鑼、狗娃子、二捂眼、鼓板等，伴奏樂器具有濃厚的民族鄉(xiāng)土特質。受黃土高坡的文化滋養(yǎng)，皮腔音樂時至今日依然深受孝義人民的喜愛，是民間吹奏藝人的必備曲目。

碗碗腔影戲音樂在20世紀50年代之前具有顯著的小劇種原始風貌，各地域之間音樂風格差別不大。在60年代以后，開始由真人登臺演出，借鑒了其他地方戲曲和劇種的音樂形式、板式結構，對劇目和音樂做了一些改善。改善后的孝義碗碗腔影戲的主板形式包括平板、二八板、流水板等，散板包括介板、滾白、叫板與哭白等。平板的特點是平穩(wěn)莊重，伸縮性較大，多用于生角、旦角敘事抒情。二八板屬于慢板，特點是沒有過門，每句最后一個字都落在板上，經常與其他板式相互轉換使用，多用于表達憤怒和爭吵的場景。流水板式分大、小流水，對應不同的大、小家什樂器，分別用于表達高亢激昂或幽默活潑的場景。介板節(jié)奏自由，可快慢轉換，多表現(xiàn)慌亂情緒；滾白更加自由，接近說白，多表達悲愴的情緒。叫板和哭白是短板形式，多用于強調某種情感。如《玉風配》中鳳英唱段便是平板與流水板的典型，同時運用了短板來強調情感。碗碗腔影戲以說唱為主，突破性地加入假聲演唱，具有明顯的音樂特色。領奏樂器以月琴為主，也包括呼胡和二股弦等，擊節(jié)樂器包括碗碗和節(jié)子等，吹奏樂器還有嗩吶等。一百多年碗碗腔影戲來音樂風格獨樹一幟，深受山西人民喜愛，有“過節(jié)不聽碗碗腔，好酒好肉也不香”的美名。

2.美術藝術特征

皮影藝術的第一個美術特征是以形傳神。通過色彩和線條的完美組合，突出圖形的意象色彩，表現(xiàn)人物性格神態(tài)。類似于國畫藝術，創(chuàng)作者對人物性格情感進行提煉總結，通過寫意的創(chuàng)作手法進行夸張和渲染，達到描述人物特性的效果。如《西游記》中孫悟空的形象，就對臉部線形和色彩進行了夸張?zhí)幚?，凸顯主人公的叛逆性格，造型絕妙，形象鮮明。

皮影藝術的第二個美術特征是虛實相生。通過藝術表演和具象與抽象的融合，營造出意境優(yōu)美的想象空間。與古詩“說雪不見雪”的意境表達相似，一花悟世界，表演者對表演氛圍進行深入的刻畫，以景傳神，得意忘象，用不同的構圖和場景氛圍渲染不同的人物特點、特定的情緒氣氛，調動觀眾情緒。如《火燒西祁》中，運用忽明忽暗、顫動變形等方式渲染緊張氣氛，配合噴煙或噴香特效，在影幕前創(chuàng)造烈火景象，如真如幻。

皮影藝術的第三個美術特征是樸素靈動。為了突破平面屏幕限制，皮影造型更注重側視形象的特點展示，探索出“五分臉，七分身段”的藝術設計方案，最大限度地發(fā)揮立體空間感。針對影人的不同部位特點，將平視、仰視、側視等透視角度同時用于刻畫頭部、身段、景物等，既自然樸素又渾然一體。如傳統(tǒng)劇目《收五毒》中五種托塔天王李靖的外形特征，頭部占四分之一，多用正側面視角，頭飾用斜側視角，腿腳使用前后正側視角。這樣的組合更利于表現(xiàn)人物線條紋飾，利于凸顯個性特點、表演各種動作。

皮影藝術的第四個美術特征是紋飾精美。創(chuàng)作藝人將各式圖案紋樣與自然特征完美結合，形成特殊的藝術語言，應用于皮影雕刻中。由于牛皮自身的限制，孝義皮影多采用陰雕，很少使用圓點鏤空或鋸齒紋。常用紋樣有短線、月牙線、云紋、漩渦紋等，常用圖案有各種寓意吉祥的花鳥魚蟲、山石奇樹、飛禽走獸等，如龍鳳呈祥、喜鵲登梅、并蒂蓮花、戀花蝴蝶等。如《紂王寵妲己》中宮殿雕刻中就既有龍鳳呈祥又有富貴牡丹的圖案。這些雕刻圖案既增加了裝飾美感，又豐富了傳統(tǒng)文化內涵。

二、孝義皮影戲的發(fā)展困境

據史料記載，孝義皮影起源于宋金時代，在清代有短暫的繁榮，20世紀以后逐漸凋零。在幾百年的流傳過程中，曾涌現(xiàn)出許多膾炙人口的優(yōu)秀劇目和著名的表演藝術家，給人民群眾帶來極大的精神愉悅，留下了重要歷史記憶。傳統(tǒng)的皮影藝術也逐漸顯現(xiàn)出傳播局限性，皮影制作的繁雜工序、成品的苛刻保存條件、從業(yè)人員的傳承斷檔等因素都使其難以得到迭代發(fā)展，無法適應社會發(fā)展需求。尤其是多元文化的沖擊和豐富多彩的娛樂方式也使孝義皮影戲缺少足夠的文化認同，進一步削弱了皮影戲的發(fā)展原動力。目前，在非物質文化遺產保護的背景下，孝義皮影戲呈現(xiàn)出部分復蘇跡象，但因鄉(xiāng)村民俗文化產業(yè)生態(tài)不健全、優(yōu)秀傳承人才后繼無人等因素，使其逐漸降低了文化感染力，阻礙了生存發(fā)展。

1.發(fā)展原動力不足

孝義皮影戲與其他地方戲曲藝術具有同樣的發(fā)展困境，就是地區(qū)產業(yè)生態(tài)不健全，上中下游產業(yè)之間缺乏有效聯(lián)動，影響了皮影戲文化的輸出成效。近年來，在非物質文化遺產保護背景下，政府給予了多項政策扶持，也嘗試過以點帶面地培育演藝發(fā)展體系，但都收效甚微，難以給鄉(xiāng)村經濟發(fā)展帶來太多改善。究其原因主要是發(fā)展原動力不足，過多注重商業(yè)化的運作而忽視了文化思想的挖掘和文化符號的保護，忽視了多維度產業(yè)生態(tài)的建設，忽視了社會文化需求導向。

2.文化感染力缺失

任何戲曲形式的繁榮都需要契合社會的發(fā)展旋律，在傳統(tǒng)文化的基礎上做出藝術創(chuàng)新，得到社會大眾的文化認同。以孝義皮影戲為例，大部分表演形式和劇目都沿用舊有的設計和腔調，雖然在語言藝術表達上有所修飾，但發(fā)展策略偏于保守，藝術結構固守陳規(guī)，逐漸失去了文化感染力，被社會文化環(huán)境邊緣化。從受眾的文化喜好來看，運用幽默且批判的藝術方式、通俗的語言表達、貼近生活的劇情結構，使孝義皮影戲更具有文化感染力。

3.藝術元素內容單一

因為皮影戲的表演需要貼近熒幕顯示影像，加之傳統(tǒng)審美習慣決定了皮影造型最主要特征是二維化平面，這在藝術元素表達上喪失了更多維的表現(xiàn)形式。影人的頭飾臉譜根據人物具象特性設計，沒有明確的生旦凈丑之分。身段服飾多用線條勾畫圖案和特征，雖然嚴謹?shù)爻淌交?，與現(xiàn)有流行的新媒體多維表達形式有差距。孝義皮影戲具有鮮明的地域文化特色，不能包容地吸納多曲種的優(yōu)秀藝術元素，因而缺乏有力的傳播生存空間。

4.缺少文化認同感

文化認同是指不同文化或同一文化之間的同化過程，從內容上包括對自我文化的認同和對其他文化的認同。皮影戲作為孝義地區(qū)民眾喜愛的文化形式，與宗教活動、人文風貌有密切關系，離不開對本區(qū)域自我文化的認可。隨著皮影戲表演空間被擠壓、表演形式單一、產業(yè)發(fā)展受限、傳承人才流失等現(xiàn)實困境接踵出現(xiàn)，劇目更新創(chuàng)作也跟不上市場需求，逐漸與主流文化脫節(jié)，文化認同感岌岌可危。

5.新媒體參與度低

新媒體相對于傳統(tǒng)媒體而言，包括但不限于網絡、電視、短視頻平臺等媒介，能夠快速擴大傳播范圍造成影響。尤其是自媒體時代及網絡文化的發(fā)展，個性鮮明的青年一代更熱衷于追逐潮流，進一步壓縮了地方戲曲的生存空間。孝義皮影戲因為產業(yè)體系和年輕從業(yè)者匱乏，缺乏宣傳創(chuàng)新和信息化發(fā)展輸出路徑，使得新媒體空間參與度低，丟失了一部分受眾群體，傳播范圍也大打折扣。

三、鄉(xiāng)村振興對孝義皮影戲的影響

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以推動農業(yè)經濟發(fā)展、改善鄉(xiāng)村生活水平為目的，形成工農互促、城鄉(xiāng)融合繁榮景象的國家戰(zhàn)略。過去對于繁榮農村經濟的主要做法是提升產值、開發(fā)旅游等。進入新時代，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出從經濟建設、文化保護、生態(tài)管理等多個方面加強產業(yè)整合、挖掘傳統(tǒng)文化，讓鄉(xiāng)村生活更美好。所以說，鄉(xiāng)村振興對于弘揚傳統(tǒng)文化、整合產業(yè)資源具有積極意義。

1.提升文化傳播

孝義皮影戲作為具有獨特區(qū)域色彩的民間藝術，在鄉(xiāng)村振興政策推動下，能夠逐步實現(xiàn)對外藝術輸出，提升文化傳播能力。在旅游資源開發(fā)上，突出皮影戲的地方特色，與傳統(tǒng)民俗文化藝術共同推動地方文化發(fā)展和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的繁榮，會帶動傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。隨著商業(yè)化氛圍不斷帶動，針對孝義皮影戲的學術研究和文化展演也將穩(wěn)步推進，多元化的地區(qū)文化藝術形式可能會相互影響、融合發(fā)展，形成提升文化傳播能力的良好局面。

2.加速資源整合

當前，各個地區(qū)的文化資源呈現(xiàn)“星光點點”的特點，關聯(lián)性較低，碎片化發(fā)展，難成規(guī)模。產業(yè)融合是鄉(xiāng)村振興的重要內容，從傳統(tǒng)農業(yè)發(fā)展轉為多產業(yè)融合發(fā)展，完善產業(yè)體系，實現(xiàn)多資源的有效整合，能帶動農村經濟文化進步，解決人口和產業(yè)資源流失問題。政府從產業(yè)協(xié)調和資源要素配置的角度宏觀管理，搭建多元化發(fā)展平臺，將各個產業(yè)之間的壁壘打破，形成內在聯(lián)系，提高發(fā)展競爭力。

3.提振鄉(xiāng)村經濟

皮影戲豐富了孝義地區(qū)民眾的精神生活，營造了和睦、歡快的生活氛圍，也為鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展提供了助推劑。2006年，孝義皮影被列為第一批非物質文化保護項目，在鄉(xiāng)村振興政策的助推下，政府加大了經費投入，搭建了對外交流平臺，支持和發(fā)展民辦團體，孝義地區(qū)皮影藝術成為當?shù)鼐用裰匾漠a業(yè)收入來源。當?shù)卣蛟炱び拔幕放?，合資建設全國首座皮影影視基地，開設技能培訓班，培養(yǎng)致富能手，開發(fā)藝術工藝品，帶動了全產業(yè)多鏈條發(fā)展，繁榮了以皮影戲文化產業(yè)為特色的鄉(xiāng)村經濟。

四、新媒體空間的參與策略

進入新時代，新媒體空間對地方戲曲和傳統(tǒng)民俗文化的傳播起到了積極作用。然而，雖然國家和地方政府采取了許多文化保護措施，但地方戲曲和傳統(tǒng)民俗文化的傳播仍然面臨許多挑戰(zhàn)，需要進一步優(yōu)化新媒體空間的參與策略，使之進一步釋放發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1.面臨挑戰(zhàn)

傳播內容同質化，缺乏持續(xù)創(chuàng)新。經過多年的傳承，孝義皮影戲積累了許多膾炙人口的優(yōu)秀劇目和表演藝人。不同地區(qū)的皮影戲和其他地方戲曲雖然在形式上有所不同，但經典劇目大多基于歷史或神話故事改編，大同小異，沒有與日常生產生活緊密結合，缺乏形式創(chuàng)新和貼近生活的優(yōu)秀作品。

傳播方式程式化，形式因循守舊。孝義皮影戲的兩種主要演出腔調為皮腔和碗碗腔，大多是傳統(tǒng)舞臺或劇院表演，在影視基地的帶動下也向大熒幕有所突破，但傳播方式仍然沒有跟上時代潮流。自媒體、互聯(lián)網、云主播等的宣傳形式有著很強的互動性和傳播力，能夠直接、高效地直達用戶，達到傳播發(fā)酵的目的。孝義皮影戲在這些新興傳播形式的利用上，還需進一步突破。

傳播效果低質化，難以形成影響。由于線下演出的局限性，觀看群體大多為外地游客，且缺少年輕觀眾，對區(qū)域文化沒有歷史共鳴，受眾群體沒有黏滯性。節(jié)目形式對初次觀看的觀眾來說有新鮮感，但趣味性和娛樂性不足，核心文化價值的挖掘不深，難以保持較高的影響力和吸引力。另外，當前的傳播平臺眾多，孝義皮影戲也嘗試在一些熱門媒體平臺宣傳自己，但平臺分散，內容也不完整，收效甚微。

2.傳播策略

深挖文化符號，建設共同話語體系。戲曲類劇目要堅持內容至上的原則，高質量的文化內容和歷史典故能夠增強價值引領，使受眾在文化共情中提升民族認同感，建立起共同的文化話語體系。新媒體時代更注重內容，具有標志性的經典劇目能傳播地域文化特色，激發(fā)受眾的文化認同感。中華文化博大精深，有著上下五千年的歷史，要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播符合社會主義核心價值的文化符號。同時要分析受眾的愛好和興趣，對劇目內容和形式進行藝術加工，以滿足受眾的心理需求，更有助于藝術傳播。

暢通媒體渠道，創(chuàng)新傳播形式。近年來，新媒體的快速發(fā)展促使整個媒體傳播格局發(fā)生了巨大變革，觀眾獲取信息的渠道轉到了微信、微博、短視頻、直播等新媒體平臺。因此，我們要充分了解受眾的習慣和特點，暢通媒體傳播渠道，創(chuàng)新傳播方式，使效果最大化。還可以通過拍攝紀錄片、動畫片，視頻直播，制作漫畫、短視頻、益智游戲等形式，拉近與受眾的距離，增強對皮影戲傳統(tǒng)文化的認同感。在傳播渠道上，推動傳統(tǒng)媒體與新媒體的協(xié)同配合，既充分運用微信微博、抖音快手、斗魚映客等新媒體平臺，又結合傳統(tǒng)媒體建立傳播聯(lián)動，為藝術傳播提供多元選擇。同時，運用好大數(shù)據、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術，探索沉浸式體驗的實踐，增強藝術呈現(xiàn)效果。

統(tǒng)籌媒體資源，完善產業(yè)鏈條。弘揚傳統(tǒng)文化，要統(tǒng)籌國內國外多種媒體資源，形成傳播合力。在品牌建設上，打造文化品牌，樹立品牌形象，滿足觀眾對優(yōu)秀戲曲文化和精神生活的高質量追求。在政策上，大力扶持地方戲曲發(fā)展，在資金配套、人才培養(yǎng)、產業(yè)優(yōu)化等方面給予支持。在傳播形式上，統(tǒng)籌線上線下、國內國外多種媒體資源，構建多元交互傳播媒體平臺，探索名人代言、輿論引導、交流互動等形式，吸引觀眾在新媒體空間對皮影文化達到意識集結。在產業(yè)發(fā)展上，充分開發(fā)皮影文化商業(yè)價值，對優(yōu)質劇目進行IP改編和運營，除了依托傳統(tǒng)的演出和影視節(jié)目創(chuàng)收之外，加大文創(chuàng)產品研發(fā)，發(fā)展旅游衍生產業(yè)，將文化與市場結合，實現(xiàn)商業(yè)與社會效益雙贏。

五、文化認同塑造

孝義皮影戲是地方傳統(tǒng)文化的重要瑰寶，文化認同是其傳承和發(fā)展的內在動力，基于內容和傳播方式的創(chuàng)新有助于在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下更好地傳承和發(fā)展。

1.加強文化教育，喚醒民眾的文化自豪感

自2017年國家印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以來，傳統(tǒng)文化已然融入國民教育各個領域，學生能夠系統(tǒng)性地學習傳統(tǒng)文化內容，領會文化思想，樹立文化自信。首先要加強頂層設計，開展傳統(tǒng)文化教育試點，有計劃地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入國家教育體系。其次要契合內容與形式，適應傳統(tǒng)文化的特殊性，創(chuàng)新教育形式，將情感與知識相結合，達到共識、共情。最后要強化師資力量建設，聘用特殊專業(yè)教師或對現(xiàn)有教師進行培訓，讓傳統(tǒng)文化走進課堂，通過教師的教學實踐落到實處。學校教師主要從事專業(yè)教育，本身欠缺傳統(tǒng)文化知識，不可能完全勝任傳統(tǒng)文化教育工作，需要對現(xiàn)有教師進行傳統(tǒng)文化知識培訓，使其能夠將教育理念、知識體系與專業(yè)教育深度融合。另外，開展試點，聘請非遺傳承人或者民間表演藝術家兼職授課，將課堂教育拓展到家庭教育、社會教育、實踐教育中。

2.配套保護機制，形成文化認同外在動力

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式需要配套相應的保護機制才能使其得到傳承和發(fā)展。對皮影戲文化產業(yè)來說，一是要明確生產經營主體的保護義務與責任，以制度明確保護主體、保護對象及違法責任。傳統(tǒng)文化保護機制不在于直接對社會產生多少財富，而是促進以孝義皮影戲為代表的非物質文化遺產資源可持續(xù)性發(fā)展，實現(xiàn)文化資源的代內公平和代際公平。二是要加強對孝義皮影生產性保護的監(jiān)管。通過生產文創(chuàng)產品，宣傳和發(fā)展傳統(tǒng)文化的方式，屬于基于文化內核的商業(yè)行為，應該接受商業(yè)和文化行政部門的雙重監(jiān)管。三是要建立演藝生產標準，明確基本流程和藝術特征，保護核心文化符號，處理好傳承與創(chuàng)新的關系。特定文化符號是文化認同的核心，是區(qū)別于其他地方藝術形式的重要標志，通過一定形式固定文化符號，有助于形成文化認同外在動力，保持穩(wěn)定的傳承力。

孝義皮影戲作為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的典型代表，是老百姓喜聞樂見的精神食糧，對拉動地區(qū)旅游經濟、傳播區(qū)域傳統(tǒng)文化起到重要作用。然而經過多年的發(fā)展演變，由于存在發(fā)展原動力不足、文化感染力缺失、藝術元素內容單一、缺少文化認同感、新媒體參與度低等不利因素，孝義皮影長期處于發(fā)展低迷狀態(tài)。隨著全球化進程和新媒體技術的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化面臨認同危機，多元文化沖擊和消費主義、娛樂主義泛濫，降低了大眾對傳統(tǒng)文化和民族核心價值的認同感。當前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，深入挖掘孝義皮影戲的文化符號和藝術特征，優(yōu)化新媒體空間的參與策略，喚醒民眾的文化認同感，更有助于傳統(tǒng)文化的傳承和保護。

（本文為2022年山西省哲學社會科學規(guī)劃課題《山西皮影文化改革發(fā)展研究》的階段性研究成果，項目編號：2022W066。作者單位：王柯，山西工學院；陳俊，山西大學）

責任編輯 岳瑩