屈柯妤 柯韻秋 范司永

【摘要】經(jīng)典文學作品闡釋要體現(xiàn)其時代性，重塑其經(jīng)典性，重讀經(jīng)典文本是切實的解決路徑。通過回訪魯迅經(jīng)典小說《故鄉(xiāng)》，從“可信可愛可敬”三維度對比分析小說中“我”與閏土的身份認同和心智解惑敘事，揭示魯迅對人性的關(guān)注和對社會的反思，挖掘《故鄉(xiāng)》潛藏的時代價值，即新時代青年要敢于直面困難，蹚出自己的成功之路。

【關(guān)鍵詞】《故鄉(xiāng)》；身份認同；心智解惑；可信可愛可敬

【中圖分類號】I210.97 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）23-0024-04

【基金項目】本文系2023年湖北文理學院大創(chuàng)項目《魯迅〈故鄉(xiāng)〉中的“可信、可愛、可敬”人物身份認同敘事》（項目編號：S20231051907）成果總結(jié)；《英語六級教學中的心智解惑案例研究與實踐》（項目編號：YZ2202201）相關(guān)成果。

魯迅的《故鄉(xiāng)》是一篇典型的還鄉(xiāng)敘事小說，國內(nèi)大部分研究偏向結(jié)合當時歷史背景揭示作品的主題意蘊。但文學鑒賞需要與時俱進，只有從不同角度把握作品，獲得全面深刻的理解認知，以史為鑒，開創(chuàng)經(jīng)典文學作品的新未來?；陬I(lǐng)會黨的二十大報告的主旨精神，將傳統(tǒng)文化與時代精神緊密結(jié)合，從“可信可愛可敬”的身份認同敘事角度，重讀經(jīng)典文學作品《故鄉(xiāng)》，提供新的闡釋路徑，解開作品的心智閱讀困惑，增強作品的時代性，更有助于讀者強化個體身份意識，向世界展示真實、立體、全面的中國形象，講好中國故事，傳播中國文化。

一、身份認同的內(nèi)涵概述

“身份認同”最早屬于西方哲學領(lǐng)域的研究范疇，繼而發(fā)展為一個重要的普適性概念，得到新左派、女性主義和后殖民主義等社會文學思潮的格外青睞。其基本涵義是指個人與特定社會文化的認同，偏愛追問：我是誰？從何而來、到何處去？[1]在此基礎(chǔ)上，張淑華教授從心理學角度把“身份認同”又定義為，個體對自我身份的確認、群體歸屬的認知，伴之于情感體驗和行為模式整合的心理歷程[2]。在分析文學作品中的人物時，不同學者對于身份認同也有不同理解，廖斌認為“身份認同是社會與文化建構(gòu)的產(chǎn)物”[3]，胡峰認為“身份認同是現(xiàn)代知識分子在社會、文化和思想劇變時所面臨的現(xiàn)實問題”[4]。綜上可知，身份認同需要個體借助所屬社會環(huán)境以及與社會群體中人物的交流來獲得身份認知，進而產(chǎn)生一定歸屬感和認同感的認知行為，最終達到心智解惑的效果[5]?；诖?，本文對小說《故鄉(xiāng)》中“我”與閏土的具象認知，從“可信可愛可敬”三方面展開小說人物的身份認同敘事分析。

二、“可信可愛可敬”的主題意蘊

小說《故鄉(xiāng)》一直是我國中小學語文教材中的選篇，甚至包括日本、新加坡也將之納入中學教材的篇目，足見《故鄉(xiāng)》的重要文學價值。下文擬從“可信可愛可敬”三維度剖析《故鄉(xiāng)》中的人物形象，解開讀者對人物身份認同不確定性的心智困惑，揭示其蘊含的主題價值。

“可信”強調(diào)生活的真實?！豆枢l(xiāng)》創(chuàng)作于1921年并發(fā)表在《新青年》雜志上，故事源于魯迅先生返鄉(xiāng)賣祖宅接母親回北平時的真實經(jīng)歷。當時辛亥革命推翻了封建專制統(tǒng)治，但革命果實卻被封建軍閥官僚和帝國主義勢力所竊取，在這雙重壓迫下，中國人民尤其是中國農(nóng)民直不起腰桿，過著饑寒交迫、食不果腹的艱難生活。小說《故鄉(xiāng)》以“我”作為講述故事的第一視角，通過“我”記憶中美好的故鄉(xiāng)與如今一片衰敗、殘破的景象作對比，深刻揭露了封建農(nóng)村的衰敗、農(nóng)民生活的困苦，批判了封建勢力、帝國主義勢力、軍閥勢力對勞苦大眾身心的嚴重摧殘。

例如：“我冒了嚴寒，回到相隔二千余里，別了二十多年的故鄉(xiāng)去。”[6]（《魯迅小說全集》，1998，下同）小說以此開頭，短短二十余字卻已然交代了“我”與故鄉(xiāng)在時空上產(chǎn)生了較大的隔膜——時間上相隔二十多年，空間上相距二千余里?！拔摇迸c闊別多年的故鄉(xiāng)再次重逢，這層隔膜毫無疑問是真實存在的，同時，“我”再次回到故鄉(xiāng)也標志著“我”的身份認同與心理解惑之旅正式開始。當“我”遠觀故鄉(xiāng)的景色，“時候既是深冬……遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。啊！這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？”看到的盡是悲涼與蕭條，字里行間難掩詫異與失望；當“我”近看故鄉(xiāng)，“瓦楞上許多枯草的斷莖當風抖著，正在說明這老屋難免易主的原因”。感受到的是衰敗與孤寂，故鄉(xiāng)的清冷徑直跌入心底。無論是遠觀還是近看，故鄉(xiāng)儼然一副蕭條景象，完全是當時社會環(huán)境的真實寫照，“可信”被展現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)實中凋落的故鄉(xiāng)與記憶中美麗的故鄉(xiāng)千差萬別，“我”難免失望，這份身份認同的心理困惑此時仍像一團迷霧籠罩在“我”的心頭?！拔摇币詾樯矸菡J同之旅就此作罷，但當聽到閏土的名字時，“我”的腦海里迅速閃現(xiàn)出一幅月下刺猹圖——夏夜晚，瓜田間，一位少年手持鋼叉，敏捷地向偷吃的猹盡力刺去，狡猾的猹卻又從少年胯下逃竄。這是“我”兒時的玩伴，更是“我”尋求身份認同的重要伙伴，“我”渴望能夠通過閏土撥開這層心智迷霧，喚醒自己對于故鄉(xiāng)的認同感與歸屬感。

“可愛”強調(diào)情感的表達。小說中的少年閏土生得十分可愛，只見他是紫色的圓臉蛋，戴著一頂小氈帽，頸上還套著一個明晃晃的項圈，他很害羞，但和“我”不到半日便熟悉起來?！拔摇甭犻c土講雪地捕鳥、月下刺猹、海邊奇遇，年少的“我”十分喜歡閏土，最愛聽他講這些奇聞軼事。作者“我”通過一連串描述性動詞，如“掃”“支”“撒”“縛”“拉”“罩”，再現(xiàn)閏土捕鳥時的生動真實畫面，足以讓讀者感受到少年閏土的聰明、機智、勇敢，充分表達了“我”對閏土的喜愛與崇拜，閏土在“我”心中就是一個“小英雄”。但當“我”三十而立，再見閏土時，“不由的非常出驚”，只見閏土的身材比原先增加一倍，灰黃的臉上爬滿皺紋，頭上戴著一頂已經(jīng)破爛的氈帽，身穿一件極其單薄的棉衣，渾身哆嗦著，手也不再是記憶中的紅活圓實，如今粗糙得像松樹皮模樣。中年閏土與少年閏土的形象存在巨大差別，就如現(xiàn)實的故鄉(xiāng)與記憶中的故鄉(xiāng)有著天壤之別，當“我”試圖與閏土說話，一聲“老爺”更是直接給“我”當頭一棒，“我”不禁打了個寒戰(zhàn)，心中本是有許多童年的趣事想與閏土共同回憶，現(xiàn)在卻如鯁在喉?！拔摇币庾R到自己與閏土之間已有一層“可悲的厚障壁”，且這層障壁也無法輕易打破，宣告著“我”與閏土再也回不到從前。此時的閏土，不論是從外貌還是語言，都已變成備受壓迫的勞苦農(nóng)民形象。尤其是閏土拉著水生叫“我”老爺，要給“我”行磕頭禮，閏土的麻木馴服表現(xiàn)得淋漓盡致，已然被封建傳統(tǒng)緊緊套上了鐐銬，同時也標志“我”身份認同之旅的失敗。

即便如此，但是心智解惑之旅卻是成功的?！拔摇蓖ㄟ^仔細觀察外部世界，即閏土的舉止，再試圖與閏土進行言語溝通，“解開內(nèi)嵌的層層心智密碼”[5]，得到了一個身份認同的結(jié)果。

小說看似在寫閏土一人之悲，實際上反映了當時農(nóng)村千萬勞動人民之哀。“我”同情閏土，同情深受封建制度迫害的勞動人民，“我”對此也許一剎那間感到絕望，但希望是絕不可以丟失的，正如魯迅先生在《吶喊》的自序中寫道：“我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有?！盵7]《故鄉(xiāng)》延續(xù)了這一“希望學”，雖然在魯迅筆下呈現(xiàn)的故鄉(xiāng)具有枷鎖、束縛、抑制等特征的否定性空間，想要融入?yún)s又不得與想要逃離卻又不舍的焦慮并存，一并成為故鄉(xiāng)里久久無法散去的情緒氛圍，同時揭示了各類人群在此空間中沒有容身之處的現(xiàn)實困境[8]。但是魯迅正視凄涼，正視黑暗，又在陰暗和凄涼中依然不失卻探索新路之勇[9]。在小說后半部分提到的宏兒與水生，可看作“我”與閏土的縮影，“但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么”，“我”寄希望于他們，只愿他們不再重蹈“我們”的覆轍。這也是“我”在心智解惑過程中所得的啟示，當自己得到的身份認同的結(jié)果沒有那么令人滿意時，并沒有對未來喪失希望，反而期待去改變。因而小說結(jié)尾有了“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路”。希望從“無”到“有”慢慢出現(xiàn)，升華了小說主題，當時很多人找不到救國的出路，想要就此放棄，但是魯迅先生卻激勵大家，盡管前方?jīng)]有路，只要堅持走下去，希望總會有。

此外，由于當時舊社會的封建等級觀念、饑荒、苛捐雜稅等之重壓，閏土變成了眼前的木偶人，不再如年少時天真燦爛，成為千萬勞動者的化身。小說字里行間露出魯迅先生的復雜情感——“我”同情閏土，同時渴望推翻封建統(tǒng)治，打破等級觀念，改造舊社會創(chuàng)造新生活，希望換回兒時“可愛”的閏土。

“可敬”強調(diào)崇高的敬意。學者張雪認為，“人作為社會性動物，人的身份認同建構(gòu)必然要受到社會變革的影響”[10]。辛亥革命后，中國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生了劇烈變動，閏土也受到了巨大的沖擊——從前他視“我”為親切的玩伴，如今由于統(tǒng)治階級的剝削和封建禮教的荼毒，他對于自我的身份認同發(fā)生了變化，把“我”置于高高在上的地位，默認自己是低人一等的農(nóng)民身份，苦于基本的生計問題。當“我”意識到我們之間已然存在著巨大隔閡，也意味著“我”的心理困惑逐漸散開，同時，“我”與閏土之間的巨大隔閡也標志著“我”的“身份認同”之旅徹底失敗。雖然“我”和閏土對自己的身份認同不同，一位是先進的知識分子，另一位是受剝削的勞動人民，但都在各自領(lǐng)域?qū)ι鐣龀隽素暙I，無論如何，都值得認可。

閏土勤勤懇懇種地，忙于田地間，操持一家老小的生活，面對統(tǒng)治階級的壓迫并沒有對家庭不管不顧，盡管很艱難，卻也在盡自己最大的努力維持生計。勞動人民是國家最堅實的基礎(chǔ)，在革命中，勞動人民始終發(fā)揮著不可替代的作用?！拔摇弊鳛橹R分子，能夠傳播先進的思想，啟迪人民。人文學者錢理群認為：“魯迅沒有上帝，只有依靠自己，依靠內(nèi)在的意志力；當他面對強大的外在黑暗，而外在黑暗會轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在黑暗時，就只有依靠內(nèi)在的光明來抵御。在這一意義上，可以說，具有強大意志力的自我成為魯迅的‘上帝，這可以看成是魯迅的‘宗教?！盵11]文中的“我”對未來充滿了希望，渴望改造舊社會，創(chuàng)造新生活，不向封建勢力低頭，固然值得尊敬。但是閏土代表農(nóng)民階層，忍辱負重，艱難維持生計，更值得同情和尊重。

三、《故鄉(xiāng)》蘊含的現(xiàn)實文化價值

文學作品源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，能夠指導人們的生活實踐。小說《故鄉(xiāng)》所體現(xiàn)出來的“可信可愛可敬”的主題內(nèi)涵，能夠穿越時空指導我們當下的社會實踐，促進新時代人的發(fā)展，推動社會進步。

“可信”要扎根人民、扎根生活。新時代文藝工作者要始終牢記，任何文藝作品都來源于生活，小至文藝作品，大至國家形象都離不開對生活的講述。《故鄉(xiāng)》正是以“我”為第一人稱視角展開的對作者所處時代的真實性描述，讀者才能切實感受作者表露的真情實感，才能了解到歷史上真實的社會狀況。所以，要從人民生活中汲取養(yǎng)分，講述中國故事，向世界展示最真實立體的中國。扎根人民、奉獻國家是正確的選擇，是積極進取，努力向上，實現(xiàn)人生價值的正確方向。

“可愛”要傳遞真情實感。深入人心的故事往往不在于故事的性質(zhì)，而取決于傳達的情感能否引起共鳴?！豆枢l(xiāng)》通過“我”的敘述，我們能感受到一個進步知識分子對底層人民艱苦生活的同情，以及對美好新生活的強烈愿望，即使我們沒有生活在同一個時代，但人與人之間的共情讓情感迸發(fā)，激發(fā)對舊社會制度的猛烈抨擊。2022北京冬奧會開幕式中引導員手持“雪花引導牌”帶領(lǐng)運動員入場，“雪花引導牌”不僅是中國傳統(tǒng)文化的精美呈現(xiàn)，更是世界大家庭團結(jié)與共、一起向未來的生動演繹，各代表團的“小雪花”共同組成一朵“大雪花”，蘊含著人類命運共同體的偉大理念，獨特的“中國式浪漫”引來世界矚目，以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為載體，讓國際社會逐漸理解中國制度、中國精神、中國文化，感受中華民族的親和與可愛。

“可敬”要以理服人、以情動人。《故鄉(xiāng)》的“我”與閏土是可敬的中國形象，他們用自己的智慧、自己的勞動謀生，在復雜的社會環(huán)境中舉步維艱，努力生活，對自己所處環(huán)境有清楚的認知，但不屈服。這正是值得認可和尊敬的中國形象。同樣，中國在國際舞臺上是和平的維護者，這是各國人民對中國作為大國的責任與擔當精神的認可，更是在一次次促進區(qū)域和世界和平與穩(wěn)定的事務(wù)中贏得國際社會的敬重。向世界講述中國故事要秉持真誠的交流與溝通，以理服人、以情動人，才能跨越文化差異，贏得國際社會的普遍認可與共同敬重，樹立“可敬”的中國形象。

四、結(jié)語

《故鄉(xiāng)》中塑造的“我”和閏土“可信”“可愛”“可敬”的中國形象對新時代中國人民有著重要的啟示意義，如像“我”一樣接受高等教育的知識分子要警醒，勇于承擔建設(shè)國家的責任，善于自省，改變困境，而不是“躺平”“內(nèi)卷”。對比少年閏土和中年閏土，青年學子需要認識到個人命運與國家命運緊密相連，強化個體身份意識，正視自己的身份，掌握心智解惑方法，用知識武裝自己，為實現(xiàn)中國夢做出個體應有的貢獻。所以，這正如麗莎·尊希恩在《我們?yōu)槭裁匆x小說》中強調(diào)，讀者要利用小說和心智理論的密切關(guān)系[12]，從“可信、可愛、可敬”的身份認同角度重讀經(jīng)典文學作品，解開文本內(nèi)嵌的心智密碼，挖掘文本中蘊含的精神價值，不僅有助于解決敘事文學研究思維固化問題，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，而且對社會進步與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，有利于喚醒當代人們的自我身份認同感，提高社會責任感。新時代青年謹記魯迅的話語，走出自己的成功之路。

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[11]錢理群.與魯迅相遇：北大演講目錄之二[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：80-81.

[12]麗莎·尊希恩.我們?yōu)槭裁匆x小說：心智理論與小說[M].哥倫比亞：俄亥俄州立大學出版社，2006.

作者簡介：

屈柯妤，女，湖北宜昌人，本科生，研究方向：英語教育。

柯韻秋，女，湖北十堰人，本科生，研究方向：英語教育。

范司永，通訊作者，男，湖北?？等?，副教授，研究方向：文藝學、語言學。