【摘要】日本作家井上靖的中國(guó)歷史題材小說(shuō)里，大多以中國(guó)古代西域?yàn)楸尘?。本文就以井上靖的西域小說(shuō)為切入點(diǎn)，分析作品里的西域文化元素，以進(jìn)一步理解他在作品中傳遞出的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】井上靖；西域小說(shuō)；文化元素

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106.4 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）23-0021-04

一、井上靖及其作品概述

井上靖，日本當(dāng)代著名的小說(shuō)家、評(píng)論家、詩(shī)人，擅長(zhǎng)撰寫(xiě)歷史題材小說(shuō)，其中以中國(guó)歷史為背景的小說(shuō)中，尤以西域小說(shuō)最為著名。代表作品主要有《敦煌》《樓蘭》《異域人》《狼災(zāi)記》《洪水》等。這些作品中，不但用多種視角向我們展示了神秘的古西域景象，而且作品里或真實(shí)或虛構(gòu)的人物形象，在井上靖的筆下以一種獨(dú)特的藝術(shù)視角被重新賦予了新的認(rèn)知價(jià)值。

同時(shí)，井上靖在他的作品里，不但傳遞出了他本人對(duì)中國(guó)歷史文化深厚的熱愛(ài)和憧憬，而且也體現(xiàn)了對(duì)古代西域的癡迷和鉆研精神，是一位真正超越了民族和國(guó)界的跨文化傳播和交流者[1]。

二、西域文化元素在井上靖作品里的體現(xiàn)

在井上靖的西域題材小說(shuō)里，西域文化是一個(gè)非常重要的主題。因此，井上靖在對(duì)幾乎每一部小說(shuō)里的各種文化現(xiàn)象、生活細(xì)節(jié)的描述中，都或多或少地涉及了民族、制度、禮儀、風(fēng)俗等文化因素。接下來(lái)，我們就從以下幾個(gè)視角來(lái)分析西域文化元素在井上靖作品里的具體呈現(xiàn)。

（一）絲綢之路

絲綢之路作為貫穿亞非大陸的動(dòng)脈，是世界主要文化的母胎以及東西文明的橋梁[2]，井上靖在他的歷史題材作品里，雖然沒(méi)有明確提及絲綢之路這一古今重要的線(xiàn)路，但是，不論是在他的《敦煌》《樓蘭》還是《異域人》里，瓜州、沙洲、涼州、陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)、敦煌、樓蘭、龜茲、于闐、疏勒、大宛、大月氏等地卻被頻頻提及，并且井上靖在《異域人》里列舉了塔里木盆地周?chē)涞囊恍┬?guó)家，其中位于天山山脈南麓的龜茲、疏勒等國(guó)統(tǒng)稱(chēng)為北道諸國(guó)，位于昆侖山脈北麓的于闐、莎車(chē)等國(guó)統(tǒng)稱(chēng)南道諸國(guó)[3]。而這些地方正是古絲綢之路沿線(xiàn)的交通要道，可以說(shuō)井上靖在他的作品里用一種委婉的方式，向我們展現(xiàn)了一條完整的絲綢之路線(xiàn)路圖。

（二）多元民族

井上靖的多部作品里都有關(guān)于各民族的代表人物的塑造，體現(xiàn)出了民族的多樣性、差異性以及融合性的特點(diǎn)。比如《異域人》里的班超、《洪水》里的索勵(lì)、《敦煌》里的趙行德、朱王禮等，他們都是典型的漢族代表，有著一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，當(dāng)時(shí)他們都迫于各種原因駐守于西域各地。另外，《敦煌》里西夏國(guó)的首領(lǐng)李元昊，是黨項(xiàng)族的代表，也屬于西羌族的一支，《洪水》里，到索勵(lì)部隊(duì)駐扎的營(yíng)帳外賣(mài)水的特異男女是阿夏族人[4]，這些不同的民族之間由于各自不同的發(fā)展需求，觸發(fā)了形式多樣的溝通和交流，這也體現(xiàn)了各民族之間的差異性和交流性。同時(shí)，井上靖在《敦煌》里塑造的回鶻公主與趙行德、朱王禮以及李元昊之間的愛(ài)恨糾葛，《洪水》里有關(guān)索勵(lì)和阿夏女子二人之間的感情描寫(xiě)，《異域人》里關(guān)于班超的趙姓部下娶于闐女子為妻的敘述，這些故事又向我們傳遞出了一種民族之間的互相吸引和融合性。

多民族的聚集，也必定會(huì)產(chǎn)生多種語(yǔ)言的碰撞，在井上靖的《洪水》里就有一段關(guān)于多語(yǔ)言場(chǎng)景的描寫(xiě)?！八鲃?lì)在屯駐的村落開(kāi)始修建大規(guī)模的兵營(yíng)和城墻，西域諸國(guó)為工程提供原料和勞動(dòng)力的支持，施工現(xiàn)場(chǎng)常?；祀s著粟特語(yǔ)、于闐語(yǔ)、匈奴語(yǔ)和各地漢人土語(yǔ)等各種語(yǔ)言”。這些關(guān)于多語(yǔ)言場(chǎng)景的描寫(xiě)，也從側(cè)面暗示了各民族文化的多樣性、差異性以及融合性。

（三）風(fēng)俗禮儀

中原地區(qū)從夏朝開(kāi)始，往后經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套非常完備的禮儀制度，這是西域與其他諸國(guó)所不具備的，加上中原地區(qū)有著遼闊國(guó)土的大國(guó)地位，自然也會(huì)產(chǎn)生與他地不同的風(fēng)俗禮儀。

井上靖在《宦官中行說(shuō)》里有這樣一段描寫(xiě)：當(dāng)時(shí)的朝廷向匈奴派遣使者，使者為了給中行說(shuō)下馬威，態(tài)度傲慢地向中行說(shuō)發(fā)問(wèn)：“在匈奴，父親和兒子同帳而臥。若父親死了，兒子娶母為妻；若兄長(zhǎng)死了，弟娶妻為妻。此事當(dāng)真？”中行說(shuō)回答：“按照匈奴的風(fēng)俗，人們吃家畜的肉，喝家畜的奶，穿家畜的皮毛，和它們一起逐水草而徙。戰(zhàn)時(shí)人們練習(xí)騎馬射箭，平日則在家安享天倫之樂(lè)，這規(guī)矩簡(jiǎn)單易行。君臣無(wú)隙，整個(gè)國(guó)家也如同一個(gè)人的身體般協(xié)調(diào)。父親兄弟死了便娶其妻為妻，那是由于匈奴人把家庭看得重于個(gè)人。因此出現(xiàn)叛亂也必由同族、同血統(tǒng)的人繼任首領(lǐng)?！薄澳銈儧](méi)有衣冠束帶，也沒(méi)有禮儀規(guī)范?！笔拐哂职l(fā)難。“你們王公貴族親族間關(guān)系漸疏，流血爭(zhēng)端不斷?？杀。瑥淖⊥廖莸膰?guó)家來(lái)的使者啊，無(wú)用之言請(qǐng)勿多說(shuō)，你頂著如此奇怪的頭冠究竟有何意義？”在這里，井上靖通過(guò)中行說(shuō)和使者之間的一場(chǎng)辯論，不但從側(cè)面向我們簡(jiǎn)單介紹了匈奴的飲食、服飾和一些特殊的禮儀制度，同時(shí)也給我們展現(xiàn)了兩地風(fēng)俗禮儀之間的差異[5]。

（四）政權(quán)機(jī)構(gòu)

井上靖在他的作品里也有不少關(guān)于政權(quán)機(jī)構(gòu)的描寫(xiě)，在《敦煌》里趙行德進(jìn)京趕考，先是通過(guò)了禮部的考試，隨后又接到通知去參加吏部的考試。這里提到的禮部和吏部，都是中原政權(quán)中的核心機(jī)構(gòu)，同時(shí)里面還提到了“西域都護(hù)府”這樣的邊境管轄機(jī)構(gòu)，這些都是中原政權(quán)機(jī)構(gòu)的顯著標(biāo)簽。另外，在《宦官中行說(shuō)》里，井上靖還向我們提及了匈奴的政權(quán)機(jī)構(gòu)：“匈奴的兵力號(hào)稱(chēng)三萬(wàn)，官職有左右賢王、左右谷蠡王、大都尉、大當(dāng)戶(hù)和骨都侯等?！边@些機(jī)構(gòu)，有些是出于對(duì)中原政權(quán)機(jī)構(gòu)的模仿，有些也是基于匈奴自身的特色所設(shè)立的組織。這一點(diǎn)，在西夏首領(lǐng)李元昊的政權(quán)組織中也有所體現(xiàn)，李元昊除了模仿宋制建立政權(quán)機(jī)構(gòu)、進(jìn)行科舉考試選拔人才外，還因地制宜地設(shè)立了“群牧司”這種符合自身民族特色的機(jī)構(gòu)[6]。通過(guò)這些不同政權(quán)機(jī)構(gòu)的呈現(xiàn)，不但向我們展示了完備的中原政權(quán)具有強(qiáng)大的制度吸引力，同時(shí)也體現(xiàn)了不同政權(quán)之間的差異性特征。

（五）奇珍異寶

西域物產(chǎn)豐富，但在漢武帝派張騫出使西域之前，漢土境內(nèi)對(duì)外界的物產(chǎn)可謂知之甚少，況且，武帝派張騫出使西域，最初也只是出于軍事目的，為了謀求共同作戰(zhàn)，合力對(duì)抗匈奴，不過(guò)最初張騫雖然并沒(méi)有帶給武帝所期待的結(jié)果，但是卻獲得了對(duì)西域各國(guó)的新認(rèn)識(shí)。在井上靖的《樓蘭》里有一段這樣的描寫(xiě)：“這些沙漠小國(guó)出產(chǎn)各種奇珍異寶，有玉石、琥珀，有金、銀、銅，有鹽、胡椒、葡萄酒，還有馬、水牛、大象、孔雀、犀牛、獅子等物產(chǎn)豐富，五谷豐登。如果和他們開(kāi)展貿(mào)易，多少可以彌補(bǔ)漢和匈奴交戰(zhàn)導(dǎo)致的國(guó)庫(kù)虧空。對(duì)苦于馬匹補(bǔ)給的武帝來(lái)說(shuō)，大宛出產(chǎn)的駿馬尤其具有吸引力?！贝颂帲暇噶_列了西域的奇珍異寶，并指出了這些奇異的西域物品，不但填補(bǔ)了漢人對(duì)西域的認(rèn)知空白，更加強(qiáng)了漢和西域各國(guó)交換物產(chǎn)的強(qiáng)烈愿望[7]。

另外，在《敦煌》里有一段尉遲光逼問(wèn)趙行德關(guān)于回鶻郡主項(xiàng)鏈的對(duì)話(huà)：“你的項(xiàng)鏈到底是從哪兒弄來(lái)的？我不會(huì)看走眼，那可不是一般的玉！在于闐，那玉稱(chēng)為月光玉。我什么玉石沒(méi)經(jīng)過(guò)手啊，但這種極品還是頭次見(jiàn)。”從這段尉遲光和趙行德之間的對(duì)話(huà)我們可以看出，身為王族后人的尉遲光，現(xiàn)在作為商人自然也是見(jiàn)多識(shí)廣的，但仍然被回鶻郡主的玉石所吸引，并且對(duì)玉石的品質(zhì)給出了較高的評(píng)價(jià)，卻苦于不知其來(lái)源和出處而懊惱不已，這也體現(xiàn)了西域這類(lèi)獨(dú)特玉石珍寶的神秘、精美及珍貴[8]。

三、井上靖對(duì)西域文化的態(tài)度

在井上靖的經(jīng)典西域題材代表作《敦煌》《樓蘭》中，西域文化元素占據(jù)了重要的地位。通過(guò)小說(shuō)中對(duì)人物的描寫(xiě)和塑造、對(duì)場(chǎng)景氛圍的創(chuàng)設(shè)以及在語(yǔ)言表達(dá)上的呈現(xiàn)，都可以展現(xiàn)出井上靖對(duì)西域文化的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)[9]。

首先，井上靖對(duì)西域文化的態(tài)度是積極的?！抖鼗汀防锏奶摌?gòu)的主人公趙行德，獲取了在街頭偶然救下的西夏女子送給他的寫(xiě)有西夏文字的布片，就是在這樣的機(jī)緣巧合下，趙行德心中莫名產(chǎn)生了一種前往西夏的強(qiáng)烈愿望，這個(gè)愿望讓他不再為落榜沮喪，甚至有了不想再來(lái)趕考的打算。后來(lái)趙行德如愿去到了西夏，在西夏的歲月里，不論是期間參加了無(wú)數(shù)大大小小的征戰(zhàn)，還是后來(lái)參與到佛經(jīng)的翻譯、保護(hù)工作中，這都代表了趙行德對(duì)西域的向往和熱愛(ài)，并在此基礎(chǔ)上也為守護(hù)西夏文明貢獻(xiàn)了自己的一份力量。從虛構(gòu)的人物趙行德身上，我們也可以看出作者井上靖?jìng)鬟f出的對(duì)西域文化的好奇和向往，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)古代西域文化的珍視。

其次，井上靖對(duì)西域文化的態(tài)度是包容的。西域由于其特殊的地理位置，形成了多元民族聚集的現(xiàn)象，因此，也會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于民族交流和融合方面的問(wèn)題。在井上靖的重要作品《異域人》里有這樣的一段描寫(xiě)：“班超從西域返回都城洛陽(yáng)，在皇城拜謁完和帝之后，班超帶著隨從在洛陽(yáng)街頭漫步，城中胡人的風(fēng)尚和胡人習(xí)性非常醒目，有婦女帶著產(chǎn)自于闐玉河的玉飾，商市極其繁榮，出售胡地物產(chǎn)的商鋪比比皆是，甚至街市上還有一片胡人居住區(qū)。”從這樣一片祥和景象的描寫(xiě)當(dāng)中，一定程度上可以看出中原地區(qū)對(duì)西域文化的接納。另外，在《宦官中行說(shuō)》里，匈奴首領(lǐng)老上單于對(duì)中行說(shuō)的重用，也體現(xiàn)了匈奴對(duì)中原人才的渴求和重視，以及從他們身上了解到的中原制度、軍事思想的仰慕、吸收和改進(jìn)，這些都向我們展示了不同文化之間的多樣性、包容性和吸收性。

不過(guò)，井上靖的作品里還是有非常多的關(guān)于民族之間差異化的場(chǎng)景描寫(xiě)，但是把這些場(chǎng)景置于歷史長(zhǎng)河的時(shí)間維度里，西域各文化和中原文化，他們彼此之間又是交流和融合的，甚至最后又在某種程度上，漸漸趨于一致，進(jìn)而統(tǒng)一，這或許也是井上靖在作品中傳遞出的一種文化間互相包容的態(tài)度。

最后，井上靖對(duì)西域文化的觀(guān)點(diǎn)是歷史性的。井上靖的西域小說(shuō)，是在大量真實(shí)的歷史史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，因此，在《敦煌》里不管作者對(duì)筆下的人物賦予了怎樣的深切情感，但最后都遵循于真實(shí)的歷史命運(yùn)。同樣，在《樓蘭》里，樓蘭古國(guó)是富有魅力和神秘感的存在，在井上靖的筆下，我們可以看出他對(duì)古樓蘭有著無(wú)限的眷戀和惋惜之情，在小說(shuō)里有著這樣的描寫(xiě)，樓蘭人全部前往鄯善的十年之后，有一支百人的駝隊(duì)第一次返回樓蘭挖寶，沒(méi)有成功。之后又過(guò)了十年，一名七十歲的老人也返回樓蘭，或許是出于對(duì)故土的眷戀，想最后一睹樓蘭風(fēng)貌，但樓蘭卻已不再是當(dāng)年的景象。因此，對(duì)于樓蘭的興衰和沉寂，作者還是把它置于了歷史的宿命輪回及神秘自然的變幻當(dāng)中，最終完全遵循了歷史和自然規(guī)律。

四、西域文化元素的意義和價(jià)值

井上靖在他的作品里給我們呈現(xiàn)的西域文化元素，不論是在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上、跨文化的傳播交流上、還是在絲路文化的傳播上，都具有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及文化意義。

（一）藝術(shù)表現(xiàn)上

井上靖在他的小說(shuō)里給我們呈現(xiàn)了漫天的黃沙、神秘的河神、東西來(lái)往的駝隊(duì)、紅色塔尖的建筑、特色的奶酪、異域的面孔和膚色、在馬背上奔馳的騎兵以及漢人口中龐然大物般的大象。這些文化意象，都給西域增添了一抹神秘的色彩，帶給人們無(wú)限的好奇和向往，并指引著進(jìn)一步去追尋和探索。

（二）跨文化的交流和融合上

西域地區(qū)一直是東西文化交流和融合的重要橋梁，在中亞和歐亞大陸上形成了獨(dú)特而又多元的文化景觀(guān)。西域的文化元素在歷史上也被廣泛地吸收和傳播，極大地豐富了東西文化的內(nèi)涵和多樣性。比如有關(guān)西域地貌、風(fēng)俗的介紹，使讀者能夠全面地認(rèn)識(shí)和理解不同的文化景觀(guān)，同時(shí)西域的繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)和飲食也有自身獨(dú)特的魅力和表現(xiàn)形式，這些西域的藝術(shù)文化元素，不斷地向東進(jìn)行傳播，極大地拓展、豐富了中國(guó)及日本的藝術(shù)創(chuàng)造形式，揭示了跨文化交流的重要性，同時(shí)也為中日兩國(guó)在文化、藝術(shù)上的交流和融合創(chuàng)造了契機(jī)。

（三）絲路文化的傳播上

井上靖在他的西域歷史題材作品中，通過(guò)不同視角下的人物故事和文化意象符號(hào)的引入，讓我們對(duì)“絲路文化”的概念有了一種新的認(rèn)知，隨著井上靖西域文化相關(guān)作品的傳播在學(xué)術(shù)界引起的巨大反響，不但推動(dòng)了考古學(xué)家對(duì)“絲路文化”沿線(xiàn)段更加深入的挖掘和探究，而且結(jié)合考古學(xué)家最新發(fā)現(xiàn)的各種文物資料，進(jìn)一步促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)“絲綢之路”的認(rèn)知概念進(jìn)行更加完善和系統(tǒng)化的構(gòu)建，豐富了“絲路文化”的內(nèi)涵[10]。此外，井上靖在作品中呈現(xiàn)出的或真實(shí)的文化元素穿插或虛構(gòu)的人物形象描寫(xiě)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)“絲綢之路”相關(guān)文化的傳播形式，提供了一種全新的思考視角，同時(shí)也為后續(xù)以中國(guó)為主導(dǎo)的“絲路文化”在經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值上的影響力，以及對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)多樣化地走向世界探索更多的可能性。此外，在新時(shí)期“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，“絲路文化”的傳播也為沿線(xiàn)旅游和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展做出了更多實(shí)際的貢獻(xiàn)，同時(shí)在新媒體資源和運(yùn)營(yíng)環(huán)境的帶動(dòng)下，為探索和發(fā)掘“絲路文化”的新符號(hào)提供了更多的空間和機(jī)遇。

五、結(jié)語(yǔ)

井上靖以中國(guó)古代真實(shí)的歷史史料為寫(xiě)作素材，通過(guò)自身獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作手法，展現(xiàn)了對(duì)中西文化交流的關(guān)注和思考，他的作品也成功地為中西文化的交流搭建了一座橋梁，同時(shí)井上靖作為一名日本作家，對(duì)于推動(dòng)中日文化之間的交流、傳播和發(fā)展，具有十分重要的意義和價(jià)值。

另外，西域文化也是人類(lèi)文明發(fā)展史上非常重要的組成部分，井上靖通過(guò)他的作品也是在不斷地提醒我們，要基于歷史并且尊重歷史，同時(shí)要重視不同文化之間的交流、理解和融合，只有這樣，我們才會(huì)為世界文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)更大的力量。

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作者簡(jiǎn)介：

張春菊，女，漢族，河南周口人，天津理工大學(xué)，研究方向：文學(xué)文化、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等。