林昭君

【摘要】思想政治教育個體價值的一種重要形態(tài)是思想政治教育的個性發(fā)展價值。今天，我們重視彰顯人的價值，注重人的個性發(fā)展，思想政治教育的個性發(fā)展價值在學術(shù)界受到越來越多的關(guān)注?；谒枷胝谓逃齻€性發(fā)展價值的重要性，以關(guān)于人的本質(zhì)的理論、關(guān)于個性發(fā)展的理論和關(guān)于自由發(fā)展的理論為指導，探究思想政治教育個性發(fā)展價值的五個主要表現(xiàn)，旨在為其他教師提供參考。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；個性發(fā)展價值；表現(xiàn)

當前，我國社會日益呈現(xiàn)出開放性、多樣性等特征，世界呈現(xiàn)出政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化的趨勢。在一些矛盾并存的復(fù)雜情況下，學生要承擔實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，在堅持全面發(fā)展的同時，注重個性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的推進、創(chuàng)新型國家的發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和國家文化軟實力的提升等，也要求學生實現(xiàn)個性發(fā)展。個性是人與人之間表現(xiàn)出的差異性，它使每個人呈現(xiàn)出唯一性和不可替代性。個性的發(fā)展離不開教育，教師要以改革教育思想和教育觀念為先導，注重素質(zhì)教育，培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高的人才。因此，研究思想政治教育的個性發(fā)展價值，就是要不斷踐行思想政治教育中的真善美，使思想政治教育主體個性發(fā)展的需要能夠被思想政治教育客體最大限度地滿足，這樣的研究具有重要意義。

一、思想政治教育個性發(fā)展價值的理論依據(jù)

思想政治教育的個性發(fā)展價值具有深厚的理論依據(jù)，其中的重要理論是關(guān)于人的本質(zhì)的理論、關(guān)于個性發(fā)展的理論、關(guān)于自由發(fā)展的理論。

（一）關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思認為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！庇纱丝芍?，社會是人的社會，人是社會的人。如果沒有人類個體的存在，就不會有人類社會的存在，也就無法探究人類個性的問題。馬克思還認為：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！保?］由此得知，人的個性不是一成不變的，而是發(fā)展變化的，是動態(tài)、開放的并呈現(xiàn)出一種發(fā)展態(tài)勢的。人的個性會隨著社會的發(fā)展而變化，也會隨著人類自身與社會關(guān)系的不斷改善而變化。能夠?qū)崿F(xiàn)個性發(fā)展的人，是在現(xiàn)實中生活的活生生的人，并不是虛無縹緲的處在空中樓閣的人。只有理解和掌握關(guān)于人的本質(zhì)的理論，才能更深刻透徹地研究人的個性發(fā)展。

（二）關(guān)于個性發(fā)展的理論

毛澤東認為：“人類之目的在實現(xiàn)自我而已。實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達吾人身體及精神之能力至于最高之謂?！庇纱丝芍?，自我實現(xiàn)是個性解放、個性發(fā)展的目標。個性有著十分豐富的內(nèi)涵。從心理學的角度來看，堅苦、奮發(fā)、勇敢、團結(jié)、同心等都屬于人的個性［2］。從哲學倫理的角度來看，個性是人的價值和人的自覺性、自主性、能動性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

（三）關(guān)于自由發(fā)展的理論

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于自由發(fā)展的理論的根本指向。只有達到這一目標，每一個人才能按照自己的興趣工作和生活，不再受制于自發(fā)的分工，每一個人才能作為生活的主體自覺、自主地生活。根據(jù)馬克思的觀點，如果某種不能控制、駕馭的強制力量統(tǒng)治著人，那么這種力量就會壓迫著人，使人處在一種被動的狀態(tài)，不得不被限制在特殊的領(lǐng)域內(nèi)活動，這樣，“人的自由而全面的發(fā)展”就不具備現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的個性就會缺乏實際的內(nèi)涵；要想使現(xiàn)實的個人得到解放，獲得自由的發(fā)展，就要破除不合理“分工”、揚棄“私有制關(guān)系”、消滅“虛幻的共同體”。

二、思想政治教育個性發(fā)展價值的主要表現(xiàn)

思想政治教育個性發(fā)展價值，需要考慮思想政治教育的存在及其性質(zhì)能不能和人的個性發(fā)展的需求相契合。思想政治教育要想在實踐中滿足人的個性發(fā)展需求，應(yīng)合乎人的自覺性、自主性、能動性、創(chuàng)造性發(fā)展與和諧發(fā)展的目的，從而使思想政治教育與個性發(fā)展呈現(xiàn)出正向的關(guān)系。

思想政治教育的個性發(fā)展價值，主要表現(xiàn)在：促進個體的自覺性發(fā)展，使個體意識到自身價值，形成明確的目標，在發(fā)展時能夠遵循客觀規(guī)律；促進個體的自主性發(fā)展，使個體做到自由、自控、自強，能夠?qū)ψ晕疫M行正確的認知、合理的調(diào)控和客觀的評價；促進個體的能動性發(fā)展，使個體改造客觀世界的活動符合客觀規(guī)律、符合活動目的，并提升個體改造自身的積極性和主動性；促進個體的創(chuàng)造性發(fā)展，激發(fā)個體創(chuàng)新的欲望，培養(yǎng)個體創(chuàng)新的思維，鍛煉個體創(chuàng)新的意志；促進個體的和諧發(fā)展，使個體的獨特性和共同性兩方面有機結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）促進個體的自覺性發(fā)展

“自覺性”中的“覺”一是指“覺醒”，即個體對自身所處的地位、自身存在的價值有所領(lǐng)悟和感知；二是指“覺察”，即個體對自身行動的目的及意義形成明確而深刻的認識；三是指“覺悟”，即個體尊重事實，遵循客觀規(guī)律，并主動支配自己的行動以實現(xiàn)活動的目的。

自覺性發(fā)展是個性發(fā)展和作為主體的人自由活動的重要前提。作為主體的人，只有具備自覺性才有自由活動的能力，也才有實現(xiàn)個性發(fā)展的能力。

思想政治教育促進個體的自覺性發(fā)展，首先，有助于個體形成自主意識。自主意識是個體發(fā)展個性不可或缺的因素。個體自主意識水平越高，那么他促進自身發(fā)展、實現(xiàn)自我價值的自覺性就越強。在思想政治教育中，可以通過創(chuàng)設(shè)一系列的實踐活動，讓個體在實踐中加深對主體需要、主體能力的認識。其次，有助于個體樹立合理的行動目標，明確行動的意義。作為社會成員，每一個個體都肩負著建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的重任，個體的行動要圍繞著這個目標。在思想政治教育中可以通過精神鼓勵與物質(zhì)鼓勵相結(jié)合、理論與實際相聯(lián)系等方法，引導個體樹立并明確行動目標。最后，有助于個體正確地認識客觀規(guī)律，在行動中不盲目、不急躁、不躍進。

（二）促進個體的自主性發(fā)展

自主性是指個體的思想和行為不受外部因素的控制和左右，個體能夠自由、獨立地對自己的行為做出判斷，并付諸理智的行動。換句話說，自主性要求個體在實踐活動中自由、自控、自強。自主意識是自主性的基本表現(xiàn)。在實踐這類對象性的活動中，個體具有自主意識，就意味著主體不再受客體的束縛，不再處于消極被動的狀態(tài)，而處于自主狀態(tài)，成為活動的發(fā)起者、調(diào)控者。

自主性發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)。在實踐活動中，個體只有處于自由狀態(tài)、通過自控、依靠自強，才能實現(xiàn)自身個性的發(fā)展。個體自主性發(fā)展的程度越高、自主意識越強，那么個性就會發(fā)展得越充分。

思想政治教育促進個體的自主性發(fā)展，目標是讓個體按照自己的意愿進行選擇和行動且變得自覺，幫助個體形成自主意識，使個體擺脫種種束縛，處于自由、和諧的生命狀態(tài)。個體具備自主意識之后，能夠清醒地認識自我的內(nèi)在世界。這種認識主要表現(xiàn)為個體能夠進行自我認知、調(diào)控和評價。換言之，思想政治教育促進個體的自主性發(fā)展，就是讓個體做到正確地自我認知、合理地自我調(diào)控和客觀地自我評價。

（三）促進個體的能動性發(fā)展

人類與動物之間的一個重要區(qū)別是人類具有能動性。能動性表現(xiàn)在個體為了生存和發(fā)展，積極主動地改造客觀世界，同時能實現(xiàn)自我提升和自我改造。

只有積極發(fā)揮能動性，才可以促進個體不斷改造自己、完善自己，提升自身的獨特性，使個體具備區(qū)別于他人的唯一的特性。因此，個體發(fā)展個性的內(nèi)在源泉是能動性發(fā)展。

思想政治教育促進個體的能動性發(fā)展，需要增強個體改造客觀世界的合規(guī)律性和合目的性?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中提道：“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”［3］可見，人類對客觀世界進行改造的活動是受到一定的約束的，人們要在這些約束下進行實踐活動。

思想政治教育促進個體的能動性發(fā)展，還需要提升個體改造自己的積極性和主動性。需要注意的是，這里的“個體”指的是“現(xiàn)實中的實現(xiàn)了自由的個人”。馬克思認為：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治?！保?］可見，只有發(fā)揮能動性，擺脫“關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治”，實現(xiàn)個人的自由，才能實現(xiàn)個性的發(fā)展。

（四）促進個體的創(chuàng)造性發(fā)展

創(chuàng)造性是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認為：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。”由此可知，個性的形成需要人不斷超越現(xiàn)實，追求理想，實現(xiàn)自我發(fā)展。

創(chuàng)造性發(fā)展是個體發(fā)展個性的核心。只有具備創(chuàng)造性，才會避免進行重復(fù)性的活動，才會使個體呈現(xiàn)出獨特性。

思想政治教育在促進個體的創(chuàng)造性發(fā)展的同時，發(fā)揮著以下作用。第一，有利于激發(fā)個體創(chuàng)新的欲望。思想政治教育尊重個體的需要，并能結(jié)合個體的不同需要，采用物質(zhì)鼓勵和精神鼓勵相結(jié)合的方法，提升個體進行創(chuàng)造的積極性。個體正是在這樣的情況下不斷滿足自身需要，同時改造自身，不斷發(fā)展個性的。

第二，有利于培養(yǎng)個體創(chuàng)新的思維。思想政治教育提倡教師在課堂上為學生營造寬松自由的學習環(huán)境，形成“學生各抒己見、暢所欲言”的良好課堂氛圍，讓學生具有善于發(fā)現(xiàn)問題、勇于提出問題和獨立思考問題的能力；思想政治教育也提倡教師采用多樣化教學方式，在課堂上多設(shè)疑、多提問，鍛煉學生的發(fā)散性思維，鼓勵學生在尋求問題解決方法的過程中獨出己見、堅持己見。

第三，有利于鍛煉個體創(chuàng)新的意志。創(chuàng)造性活動具有一定的風險性、艱巨性和復(fù)雜性。個體是否具有頑強的創(chuàng)新意志，是決定他能否登上成功之巔的關(guān)鍵。在思想政治教育中，教師可以通過多種方法，使學生多參與各種創(chuàng)新的活動，在創(chuàng)新實踐中不斷磨礪自己，增強意志力；同時，也可以充分利用榜樣人物的精神引領(lǐng)和示范作用，促使學生經(jīng)常用榜樣的事跡、名言及格言審視自己、督促自己、鞭策自己，引導學生加強對創(chuàng)新意志的自我鍛煉。

（五）促進個體的和諧發(fā)展

和諧作為一種生存狀態(tài)，是人類一直追求的目標。但和諧并不意味著人與人之間完全沒有差異，因為個體之間毫無差異是一種機械和死板的表現(xiàn)，這并不是我們追求的和諧。

和諧發(fā)展是個性發(fā)展的歸宿。和諧發(fā)展是不同事物相互協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展，既尊重差異性的發(fā)展，也包容獨特性的發(fā)展。發(fā)展個性需要尊重個體的獨特性，不過這種獨特性建立在共同性的基礎(chǔ)上。也就是說，個性的發(fā)展是以個體獨特性和共同性的和諧關(guān)系為落腳點的，是以兩者處于和諧狀態(tài)為前提的。

思想政治教育促進個體的和諧發(fā)展，就是要促使個性不可分割的兩個方面—個體的獨特性和共同性有機結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。

此外，個體的個性發(fā)展與個體潛能的充分挖掘、釋放密不可分。人的潛能是無限的，潛能蘊藏在人體內(nèi)，是個體潛在的發(fā)展傾向。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成?！保?］高尚的志向、堅定的信念會使人形成強大的精神動力，推動人的潛能開發(fā)。一個人如果沒有遠大的理想，只有追求自身利益的想法，那么在遭遇挫折時情緒起伏和意志動搖的可能性就會很大，這樣，開發(fā)出的潛能會非常有限，也不利于個性的發(fā)展。

【參考文獻】

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十六卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［2］中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南人民出版社，2013.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［5］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.