馬力

摘 要 人教版初中語(yǔ)文教材所選的文言文文質(zhì)兼美，對(duì)于提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)大有裨益。教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生：善于歸納，巧于類推，梳理知識(shí)規(guī)律；深入思考，言之有據(jù)，發(fā)展提升思維；比較分析，由表及里，培養(yǎng)審美能力；辯證分析，理性評(píng)價(jià)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；拓展延伸，由內(nèi)及外，學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用。從而有效提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，為其終身發(fā)展奠基。

關(guān)鍵詞 核心素養(yǎng)? 文言文教學(xué)? 發(fā)展思維? 遷移運(yùn)用

在新課標(biāo)背景下，人教版初中語(yǔ)文教材選文更注重經(jīng)典性，更加強(qiáng)調(diào)古詩(shī)文的教學(xué)，并加大了古詩(shī)文的比例，使其占到課文的40%以上。這些詩(shī)文，文質(zhì)兼美，是中國(guó)古代文學(xué)史上的經(jīng)典篇章。倘能充分利用，對(duì)提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)必將大有裨益。那么，在具體的教學(xué)中，如何利用好這些課文，更好地提升學(xué)生的核心素養(yǎng)呢？

一、善于歸納，巧于類推，梳理知識(shí)規(guī)律

1.分門別類，善于歸納，積累文言知識(shí)

新課標(biāo)指出：“閱讀淺易文言文……注重積累、感悟和運(yùn)用。”統(tǒng)編教材在各古詩(shī)文單元學(xué)習(xí)提示中也明確指出：學(xué)習(xí)文言文，要積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)……不斷提高自己的文言文閱讀能力。

為此，教師在教學(xué)文言文時(shí)，必須注重文言知識(shí)的梳理和積累。在此，筆者將文言文知識(shí)積累內(nèi)容精心概括為兩句順口溜：“文言積累有訣竅，一二三四要記牢（一指通假字；二指重要實(shí)詞、虛詞；三指古今異義、一詞多義、詞類活用；四指倒裝句、判斷句、省略句、被動(dòng)句等）。”并專門設(shè)計(jì)了文言文學(xué)習(xí)積累卡，針對(duì)需要掌握的文言知識(shí)，以表格的形式作以具體指導(dǎo)，避免了學(xué)生整理的盲目性，提高了學(xué)習(xí)的效率，同時(shí)也較好地督促學(xué)生養(yǎng)成了總結(jié)積累的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.舉一反三，巧于類推，把握文言規(guī)律

文言文中一些詞的用法和意義都是有規(guī)律可循的，尤其是一些常見(jiàn)的實(shí)詞、虛詞及一些固定短語(yǔ)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生把握這個(gè)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力的遷移。

如，在《愚公移山》中有這么一句“曾不能損魁父之丘”，其中“曾”課后注釋注音為zēng，下文還出現(xiàn)兩次，分別為“曾不能毀山之一毛”和“曾不若孀妻弱子”。但是課后注釋并沒(méi)有注音，那么到底是讀作“zēng”還是讀作“céng”，學(xué)生就會(huì)感到茫然而不知所措。但是如果我們能結(jié)合課本P140注釋對(duì)“曾”的解釋“用在‘不前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”。引導(dǎo)學(xué)生分別從3個(gè)“曾”在句中的意思、用法和所處位置等方面展開(kāi)比較和推理，就很容易發(fā)現(xiàn)：雖然后面兩個(gè)“曾”沒(méi)有注音，但它們的用法、意思和所處位置都和注釋吻合，所以據(jù)此推斷，也應(yīng)讀成“zēng”。

以此類推，再由課內(nèi)推及課外。當(dāng)學(xué)生再遇到類似文言字詞及固定句式時(shí)，就能夠舉一反三，觸類旁通，自然也就會(huì)實(shí)現(xiàn)能力的遷移。

二、深入思考，言之有據(jù)，發(fā)展學(xué)生思維

新課標(biāo)指出，語(yǔ)文教學(xué)要注重發(fā)展學(xué)生的思維能力。故文言文教學(xué)中應(yīng)精心設(shè)計(jì)一些學(xué)生頗感興趣的探究性問(wèn)題，以引導(dǎo)學(xué)生思維向青草更深處漫溯。

下面是筆者《愚公移山》一課的教學(xué)片斷。

師：對(duì)待愚公移山，愚公之妻和智叟的態(tài)度一樣嗎？說(shuō)說(shuō)你的看法和理由。

生1：我認(rèn)為不一樣，因?yàn)閺姆Q呼來(lái)看，愚公的妻子稱愚公為“君”，“君”是尊稱、敬稱；而智叟稱愚公為“汝”，而“汝”多用于稱同輩或后輩。愚公年且九十，古時(shí)人的平均壽命不長(zhǎng)，愚公在當(dāng)時(shí)應(yīng)是為數(shù)不多的壽星，歲數(shù)應(yīng)長(zhǎng)于智叟。而智叟笑稱愚公為“汝”，所以應(yīng)含有輕蔑、嘲笑之意。

師：嗯，不錯(cuò)，挺有道理的。只是愚公之妻和智叟都使用了反問(wèn)句式，且都使用了“如……何”的固定句式，那為什么態(tài)度反而不一樣呢？

生2：雖然二人都使用了反問(wèn)句，但愚公的妻子是“曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？”可以說(shuō)愚公之妻所講，句句屬實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸，字里行間充滿敬意和關(guān)心；而智叟卻說(shuō)“曾不能毀山之一毛，其如土石何？”一個(gè)“其”字，又進(jìn)一步加強(qiáng)了反問(wèn)語(yǔ)氣。可見(jiàn)智叟之話，極盡貶低愚公之力，字里行間充滿嘲諷與不屑。所以，兩人的態(tài)度應(yīng)是不一樣的。

師：說(shuō)得有根有據(jù)！那么，還有誰(shuí)要補(bǔ)充的嗎？

生3：智叟的話前面還有一句：“河曲智叟笑而止之”。一個(gè)“止”可見(jiàn)其是極力反對(duì)的。這里的“笑”應(yīng)該是嘲笑之意。還有“甚矣，汝之不惠！”這句話本身就有輕蔑和嘲諷的意味。

生4：還有，愚公之妻是“獻(xiàn)疑”。一個(gè)“獻(xiàn)”字，也隱含著愚公之妻想為愚公移山做出一點(diǎn)“貢獻(xiàn)”。

師：同學(xué)們對(duì)課文都鉆得很透，人物形象把握也很到位。

這里，筆者精心設(shè)計(jì)了一組人物探究題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)愚公的稱謂、人物自身的語(yǔ)言、神態(tài)以及與愚公之間的關(guān)系等揣摩人物的心理。從而將學(xué)生的思維引向深入，較好地培養(yǎng)了學(xué)生思維的靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、敏捷性和系統(tǒng)性，提升了學(xué)生的思維品質(zhì)。

三、比較分析，由表及里，培養(yǎng)審美能力

新課標(biāo)下的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。文言文教學(xué)中，我們要精心設(shè)計(jì)一些極具挑戰(zhàn)性的探究性題目，引導(dǎo)學(xué)生在探究過(guò)程中拋掉人、事、景、物的實(shí)用價(jià)值，摒棄功利化和庸俗化的思想傾向，力求能夠讓他們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的內(nèi)在美，并沉浸其中，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需求，讓其體驗(yàn)經(jīng)典帶給他們的愉悅和情趣，同時(shí)也培養(yǎng)他們的個(gè)性創(chuàng)造力。

請(qǐng)看筆者《愚公移山》一課的相關(guān)課堂實(shí)錄。

師：下面我們來(lái)比較探究，把握人物——愚公PK智叟

請(qǐng)聽(tīng)題：愚公姓“愚”名“公”嗎？智叟姓“智”名“叟”嗎？“公”和“叟”的意思和用法有何異同？愚公真的“愚”嗎？智叟真的“智”嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法。

生1：我認(rèn)為愚公、智叟不是人名，而是分別代表著某一類人。

師：有什么依據(jù)嗎？

生1：“公”是對(duì)有身份或年長(zhǎng)的男子的尊稱；而“叟”的意思是“老頭兒”，是對(duì)老年人的一般稱謂。

生2：愚公大智若愚，代表著高瞻遠(yuǎn)矚、鍥而不舍、敢于挑戰(zhàn)、有恒心、有毅力的大智大勇的一類人；智叟則代表著鼠目寸光、遇到困難畏縮不前、耍小聰明、聰明反被聰明誤的懦弱無(wú)知的一類人。寫智叟是為了反襯愚公之精神。

師：那為什么作者還要這樣命名呢？愚公大智若愚，智叟愚而不智，這是什么手法呢？

生3：我想這是反語(yǔ)，作者是用反語(yǔ)的手法表達(dá)對(duì)智叟以及像智叟一樣的自作聰明的這一類人的諷刺。

師：這位同學(xué)看問(wèn)題真是太深刻了！能夠洞察作者的創(chuàng)作初衷。所以呀，我們看人看事，不能以貌取人、以“名”想“人”、以“言”看“人”，而要透過(guò)表面看實(shí)質(zhì)，要看到人物的精神和內(nèi)心。人不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。

這個(gè)環(huán)節(jié)，筆者充分挖掘課文潛在的教學(xué)資源，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生深入探究“愚公”和“智叟”兩個(gè)人名以及作者命名的意圖，既幫助學(xué)生較好地理解了作者巧妙的構(gòu)思，又不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力，提高了其思想認(rèn)識(shí)。

四、辯證分析，理性評(píng)價(jià)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

習(xí)總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！惫饰难晕慕虒W(xué)，更要有機(jī)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。鑒于此，在《愚公移山》教學(xué)中，筆者專門設(shè)計(jì)了如下環(huán)節(jié)。

1.針?shù)h相對(duì)，展開(kāi)辯論

有人認(rèn)為愚公正如智叟所言，思想太頑固，干嘛非要移山？搬家豈不是更省力！對(duì)此，你是怎么看的？請(qǐng)同學(xué)們分為正反兩方，展開(kāi)辯論。

正方：搬家不如移山

反方：移山不然搬家

2.采訪探究，理解主旨

智叟反對(duì)愚公移山。那作者對(duì)于二人的態(tài)度如何呢？今天我們有幸請(qǐng)到了列子，請(qǐng)認(rèn)真思考探究，準(zhǔn)備扮演列子，接受同學(xué)們的采訪，說(shuō)說(shuō)自己創(chuàng)作這篇寓言故事的初衷。注意：一定要結(jié)合文章創(chuàng)作說(shuō)出理由。

毛遂自薦，找一名學(xué)生扮演列子接受同學(xué)們的采訪。之后，師引導(dǎo)明確，發(fā)表自己的看法。

3.實(shí)踐探究，鞏固提升

師生合作完成下面的打油詩(shī)。師說(shuō)上句，生對(duì)下句，看誰(shuí)對(duì)得又快又好。

詩(shī)題：《人定勝天》或《? ? ? ? ? 》

愚公移山有深意，? ? ? ? ? ? ? ? ?。

愚公不愚顯大智，? ? ? ? ? ? ? ? 。

參考答案：天道酬勤；人定勝天不言棄；智叟不智實(shí)則愚。

五、拓展延伸，由內(nèi)及外，學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用

《義務(wù)教育教科書語(yǔ)文教師教學(xué)用書》指出：“教學(xué)中應(yīng)重視教材的一些突出特點(diǎn)，如‘1+X的教學(xué)設(shè)計(jì)……意在形成‘教讀—自讀—課外閱讀三位一體的閱讀體系，幫助學(xué)生在課內(nèi)外之間建立一條通道?！惫蕦W(xué)習(xí)課文之后，還應(yīng)精心挑選一些能夠有效實(shí)現(xiàn)課內(nèi)文言知識(shí)遷移的程度適中、適合學(xué)生閱讀的文言文或文言片段，以求學(xué)生能夠在實(shí)際運(yùn)用中，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用并及時(shí)鞏固所學(xué)，并沉淀為一種能力。

如，學(xué)習(xí)了《愚公移山》后，筆者就本著“同中有異，異中有同”的拓展閱讀原則，專門搜集了《二翁登泰山》一文，讓學(xué)生與課文展開(kāi)比較閱讀。既較好地鞏固了課中所學(xué)，發(fā)展了學(xué)生的思維，又實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與能力的遷移。同時(shí)，也有效地加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生直面困難、愈挫彌堅(jiān)、勇往直前的傳統(tǒng)文化思想教育。其設(shè)計(jì)如下。

請(qǐng)認(rèn)真閱讀下文，與《愚公移山》展開(kāi)比較閱讀。

二翁登泰山

昔有二翁，同邑而居。甲翁之妻子去鄉(xiāng)，唯叟一人而已。一日，叟攜酒至乙翁第，二人對(duì)酌，不亦樂(lè)乎！乙翁曰：“向吾遠(yuǎn)游冀﹑雍，然未嘗登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不勝。”乙翁曰：“差矣，汝之言！曩者愚公年且九十而移山今吾輩方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越錢塘，絕長(zhǎng)江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，無(wú)需相扶?！弊匀粘鲋帘∧?，已至半山矣。

1.解釋下面加點(diǎn)字詞

（1）君有意同行乎

（2）今吾輩方逾六旬

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子

（1）同邑而居。

（2）差矣，汝之言！

（3）自日出至薄暮，已至半山矣。

3.斷句（要求與提示：整體把握，理解句意；用“/”，限斷兩處）

曩 者 愚 公 年 且 九 十 而 移 山 今 吾 輩 方 逾 六 旬 何 老 之 有！

4.這則故事中的甲、乙二翁的形象和課文中的愚公、智叟的形象以及寫作手法上有何異同？我們能從中得到怎樣的人生啟示？

當(dāng)然，在實(shí)際教學(xué)中，我們不可能在每一篇文言文中都兼顧或滲透語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面。但我們至少要有培養(yǎng)核心素養(yǎng)的積極意識(shí)，盡可能地充分挖掘文言文本潛在的資源和價(jià)值，并努力付諸行動(dòng)。如此方可有效、高效地培養(yǎng)和提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，為其終身發(fā)展奠基，進(jìn)而達(dá)到葉圣陶先生所倡導(dǎo)的“不需復(fù)教”的理想境界。

[作者通聯(lián)：安徽宿州市埇橋區(qū)蒿溝鎮(zhèn)中心學(xué)校]