董曉強(qiáng)

摘 要 從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的角度，可以為解讀說(shuō)明文提供新的理論依據(jù)。用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)解讀說(shuō)明文，要從語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式三個(gè)方面，關(guān)注情景語(yǔ)境，體會(huì)文章的寫作背景；著眼邏輯關(guān)系，發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)外的銜接與連貫，把握作者的思維脈絡(luò)；激活結(jié)構(gòu)圖式，了解文本的表達(dá)意圖，讓說(shuō)明文的解讀從客觀走向主觀，從關(guān)注說(shuō)明內(nèi)容到關(guān)注說(shuō)明過(guò)程，從表層理解到喚醒思維和興趣。

關(guān)鍵詞 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)? 語(yǔ)境? 銜接與連貫? 結(jié)構(gòu)圖式

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)致力于探尋語(yǔ)言的規(guī)律，揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)人類語(yǔ)言與思維的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，讓語(yǔ)言發(fā)揮出更大作用。從20世紀(jì)20年代起，語(yǔ)言學(xué)研究主要經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)等階段，不同的流派在各自相異的語(yǔ)言學(xué)方法論指導(dǎo)下進(jìn)行了多樣的闡釋，使得語(yǔ)言學(xué)的研究從靜態(tài)的、孤立的研究，走向動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的綜合性研究，由研究語(yǔ)言本身結(jié)構(gòu)和要素之間的關(guān)系，到研究語(yǔ)言與語(yǔ)境、社會(huì)、文化等方面的關(guān)系。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立者韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言是具有功能的，社會(huì)中的每個(gè)人都是通過(guò)語(yǔ)言與他人建構(gòu)關(guān)系。在具體的語(yǔ)境中，語(yǔ)言可以反映出說(shuō)話者和聽(tīng)話者之間的關(guān)系。說(shuō)話者必須結(jié)合交流時(shí)的具體情景，按照某種邏輯關(guān)系來(lái)表達(dá)情感或傳遞信息。這為我們提供了一套以社會(huì)功能為著眼點(diǎn)的研究、分析文本的工具。

我們對(duì)說(shuō)明文的解讀，除了關(guān)注說(shuō)明對(duì)象特征、說(shuō)明方法、說(shuō)明語(yǔ)言和說(shuō)明順序等，還可以從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的角度，關(guān)注文本的寫作語(yǔ)境，體會(huì)文字背后的情感；著眼邏輯關(guān)系，發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)外的銜接與連貫，把握作者的思維脈絡(luò)；激活結(jié)構(gòu)圖式，了解作者的意圖，進(jìn)而促進(jìn)說(shuō)明文的解讀從客觀走向主觀，從關(guān)注說(shuō)明內(nèi)容到關(guān)注說(shuō)明過(guò)程，從表層理解到喚醒思維。下面，以初中八年級(jí)上冊(cè)《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑》為例，闡釋解讀思路。

一、關(guān)注語(yǔ)境，體會(huì)寫作背景

語(yǔ)境指對(duì)話或表達(dá)時(shí)牽涉的人或物、時(shí)間處所、社會(huì)環(huán)境等?！罢Z(yǔ)言在情景中發(fā)生，并在情景中得到理解和解釋。語(yǔ)境的變化能引起語(yǔ)言的變異，這就在語(yǔ)言中形成了各種各樣的受情景因素支配的語(yǔ)言變體。”因此，文本形成過(guò)程中，語(yǔ)境起著重要的作用。我們解讀文本時(shí)，應(yīng)首先從這三個(gè)要素入手。

“語(yǔ)場(chǎng)”是話語(yǔ)所涉及的主題內(nèi)容、有關(guān)事件。從“語(yǔ)場(chǎng)”角度來(lái)看，1958年4月22日人民英雄紀(jì)念碑在北京落成，此時(shí)的人民英雄紀(jì)念碑是一個(gè)客觀存在，但同時(shí)它本身并不是一個(gè)純客觀的存在物，不但已經(jīng)被成功納入某種普遍的意義世界，而且對(duì)不同的人也有不同的意義。周定舫于1958年4月23日將這篇介紹英雄紀(jì)念碑的文章刊登于《人民日?qǐng)?bào)》，并不單單從客觀的角度向全國(guó)人民介紹人民英雄紀(jì)念碑，而是融入了自己的審美、趣味、意義系統(tǒng)和情感，表達(dá)自己對(duì)紀(jì)念碑的認(rèn)識(shí)和理解。他選定了碑文“人民英雄永垂不朽”作為文章的主題，正是表達(dá)對(duì)先烈們的敬仰和懷念。

周定舫對(duì)于人民英雄紀(jì)念碑的說(shuō)明，就基于這樣的情景和感情，基于新中國(guó)不忘革命先烈的背景。他在開(kāi)頭就寫到“在遠(yuǎn)處就可以看到毛主席親筆題寫的‘人民英雄永垂不朽八個(gè)金色大字”。文章結(jié)尾寫道，“我又重新瞻仰了‘人民英雄永垂不朽幾個(gè)大字和碑文”，首尾呼應(yīng)加強(qiáng)情感。在詞語(yǔ)運(yùn)用方面，他運(yùn)用了大量帶有個(gè)人感情色彩的詞語(yǔ)，如“頂天立地的巨人”“瞻仰”“莊嚴(yán)”“雄偉”“致敬”。

“語(yǔ)旨”指的是交際中的角色類型，即話語(yǔ)參與者之間的社會(huì)關(guān)系，包括地位、接觸和感情。圍繞這篇文章來(lái)說(shuō)，作者和讀者的地位平等，作者和讀者不進(jìn)行直接的接觸，作者投入極大的感情來(lái)寫作這篇文章以感染讀者。因此，本文除了說(shuō)明語(yǔ)言外，還插入了敘述、描寫和評(píng)論等多種語(yǔ)言方式，例如作者在描述浮雕畫面時(shí)，采用了場(chǎng)景描寫的突出場(chǎng)景的生動(dòng)性和形象性。對(duì)浮雕中事件的歷史意義和價(jià)值的評(píng)價(jià)，采用了議論的表達(dá)方式。這樣既能突出紀(jì)念碑的特色，也能激發(fā)讀者對(duì)人民英雄的懷念和崇敬之情。

“語(yǔ)式”即語(yǔ)言的表達(dá)方式。價(jià)值訴求的不同，決定了不同文本中作者所使用的語(yǔ)言風(fēng)格、修辭手段、語(yǔ)言類別等千差萬(wàn)別。因?yàn)橛⑿奂o(jì)念碑是初建成，周定舫充分考慮到全國(guó)人民對(duì)它的造型外觀、浮雕的材質(zhì)和內(nèi)容等都很陌生，沒(méi)有采用一般的說(shuō)明文方式來(lái)介紹紀(jì)念碑，而是采取了邊觀察邊描寫的方式。以瞻仰的形式向讀者一層一層地進(jìn)行有條有理的說(shuō)明，這不僅能夠全面介紹紀(jì)念碑的全貌，還可以激發(fā)讀者個(gè)體建構(gòu)的力量，讓人產(chǎn)生身臨其境之感。

二、著眼邏輯關(guān)系，把握思維脈絡(luò)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言不是詞或句子的零散組合，而是有機(jī)組成的語(yǔ)義表達(dá)體。句子之間的邏輯關(guān)系促使語(yǔ)義銜接與連貫，進(jìn)而使文本成為一個(gè)整體。實(shí)現(xiàn)銜接的主要方法有語(yǔ)法手段、詞匯手段與連接詞等。連貫是銜接機(jī)制在情景語(yǔ)境中產(chǎn)生的總體效應(yīng)。換句話說(shuō)，在具體語(yǔ)境中，表達(dá)者采用合理的語(yǔ)言形式，使語(yǔ)境和語(yǔ)言形式相互作用，形成連貫。

在說(shuō)明文中，作者會(huì)根據(jù)自己的邏輯思維，用一句句話來(lái)說(shuō)明事物的特征、性質(zhì)和規(guī)律，或闡釋某種事理。這些句子必須是相互聯(lián)系、語(yǔ)義完整的語(yǔ)言單位。某個(gè)文本中，同義性的詞匯在不同的句子或段落反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，就使得整個(gè)文本的上下文語(yǔ)義產(chǎn)生一致性，從而形成詞匯銜接鏈；一個(gè)完整的文本中，至少有一條銜接鏈貫穿始終，來(lái)表示文本的邏輯關(guān)系。

例如，瞻仰人民英雄紀(jì)念碑浮雕時(shí)，作者運(yùn)用了“東西兩側(cè)上部”“碑身的后面”“碑身的西面”“碑的正面”等表示方位的詞語(yǔ)，用了“第一幅浮雕”“東面的第二幅浮雕”“接下來(lái)的一幅”“緊接著的一幅”等表示順序的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)不僅是標(biāo)明瞻仰人民英雄紀(jì)念碑的順序和各幅浮雕在紀(jì)念碑的位置，還希望通過(guò)清晰的空間順序，將自己的眼光、思路與對(duì)紀(jì)念碑的理解，轉(zhuǎn)移到讀者的意識(shí)中，讓讀者在腦中清晰地“拼”出一個(gè)其未曾“看到”的世界，甚至激發(fā)出相應(yīng)的情感。在線索和方位詞語(yǔ)中，我們看到的不僅是一幅幅立體生動(dòng)的浮雕，還產(chǎn)生了崇敬之心和懷念之思。我們會(huì)想象自己正緩步行走在紀(jì)念碑的周圍，仔細(xì)觀察著紀(jì)念碑的每一處角落和細(xì)節(jié)。

另外，文本與語(yǔ)境的聯(lián)系構(gòu)成另一種邏輯關(guān)系，即文本的外部銜接與連貫機(jī)制。周定舫采用了類似于導(dǎo)游帶游客的話語(yǔ)方式，加強(qiáng)作者與讀者之間的聯(lián)系。這既能更好地展現(xiàn)所要描述和說(shuō)明的對(duì)象，也有利于帶動(dòng)作者的情感，產(chǎn)生共鳴。例如，文中反復(fù)出現(xiàn)“從……走去”“到了”“來(lái)到”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)顯示出一條清晰的瞻仰路徑，勾畫出作者在空間上的移動(dòng)，也能在讀者大腦中確定位置模式，形成完整的游覽路線。如此一來(lái)，既能向讀者介紹紀(jì)念碑的全貌，又可以讓讀者產(chǎn)生親臨其境之感，讀者被帶入到語(yǔ)境中，“人民英雄永垂不朽”就成為貫穿全文的情感主線。

三、激活結(jié)構(gòu)圖式，了解表達(dá)意圖

圖式理論廣泛運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)中，被定義為可以激活理解的知識(shí)結(jié)構(gòu)。作為已知事物或信息存儲(chǔ)于人腦中的知識(shí)框架，圖式使信息有條不紊地儲(chǔ)存在長(zhǎng)期記憶中，當(dāng)人們處理新知時(shí)，總會(huì)把它與已知相連通，為認(rèn)知提供依據(jù)。

文本是傳遞信息和表情達(dá)意的結(jié)果，因此它的第一屬性是信息性。一般來(lái)說(shuō)，我們?cè)谡務(wù)撃硞€(gè)內(nèi)容時(shí)，一個(gè)話題是已知信息，通常在句子的前半部分，也就是舊信息。圍繞話題展開(kāi)的部分，是交際的重點(diǎn)，一般放在句子的后半部分，也就是新信息。文本中，新舊信息的位置順序并不是完全固定的，而是有規(guī)律的。新舊信息的主要有三種位置模式：簡(jiǎn)單線型順序、一個(gè)舊信息鏈接多個(gè)不同的新信息、新信息派生舊信息。圖式可以幫助我們了解說(shuō)話者的語(yǔ)義意圖和想要表達(dá)的情感，明白說(shuō)話者組織語(yǔ)句的手段，從而更好地探索句子組合與句子內(nèi)容之間的關(guān)系。

說(shuō)明文在說(shuō)明某個(gè)事物時(shí)，總是以作者對(duì)這個(gè)事物已有的信息和理解作為出發(fā)點(diǎn)，不斷加入新的信息。當(dāng)作者接受這一新信息并將其融入自己的知識(shí)和思維體系后，新的信息就成了舊信息。但這個(gè)說(shuō)明過(guò)程不是一個(gè)純客觀的過(guò)程，不是簡(jiǎn)單的客觀羅列，而是一個(gè)自我體驗(yàn)、顯現(xiàn)、表達(dá)、喚醒與建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作者加入自己的思維體系，增進(jìn)個(gè)人想象力、洞察力和創(chuàng)造性，表達(dá)出其獨(dú)特體驗(yàn)、驚喜或深層向往。隨著新信息不斷添加，讀者在自我已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)也就是圖式的基礎(chǔ)上，“沿著”作者的思維路徑，逐步加深體會(huì)和理解，思維和興趣被激發(fā)，最終和文本結(jié)構(gòu)契合。因此，文激活結(jié)構(gòu)圖式成為我們解讀說(shuō)明文的重要路徑。

例如，描述寫第一幅浮雕的舊信息分布依次如下：第一幅浮雕—憤怒的群眾—人群后面—畫面上人物的形象。

通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)上面這段文字的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)舊信息鏈接著多個(gè)不同的新信息?！皯嵟娜罕姟薄叭巳汉竺妗薄爱嬅嫔先宋锏男蜗蟆倍际侵府嬅嫔铣尸F(xiàn)出來(lái)的人物形象，它們反復(fù)出現(xiàn)都是舊信息。浮雕就是圍繞這些人銷毀鴉片煙的事件雕刻而成。這些舊信息后面的新信息則是對(duì)其的具體描述。

描述第一幅浮雕的新信息依次如下：描述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕—在把一箱箱毒害中國(guó)人民的鴉片運(yùn)到海邊，傾倒在放有石灰的窯坑里焚燒—有炮臺(tái)和千百只待發(fā)的戰(zhàn)船，準(zhǔn)備隨時(shí)還擊英帝國(guó)主義的挑釁—表現(xiàn)出中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義的堅(jiān)定決心。

新信息圍繞浮雕的具體人物展開(kāi)。這段文字以舊信息鏈接著多個(gè)不同新信息的推進(jìn)模式層層展開(kāi)，使得這段介紹文字內(nèi)容緊湊，思路清晰，讀者腦中如同浮現(xiàn)一幅現(xiàn)實(shí)的浮雕。作者將一個(gè)舊信息鏈接著多個(gè)不同新信息的推進(jìn)結(jié)構(gòu)，也用于在介紹其他幅浮雕。

另外，如果我們對(duì)描述和說(shuō)明的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們主要從三個(gè)方面進(jìn)行展開(kāi)。“描述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕”為概述事件，簡(jiǎn)要說(shuō)明此幅浮雕的主要內(nèi)容，展現(xiàn)的主要事件?！霸诎岩幌湎洹贌焙汀坝信谂_(tái)……挑釁”兩句為摹寫狀貌，具體描寫浮雕的畫面和人物形象?！氨憩F(xiàn)出中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義的堅(jiān)定決心”一句在闡釋意義，展示浮雕中事件的歷史價(jià)值和意義?！案攀鍪录?摹寫狀貌+闡釋意義”的寫作結(jié)構(gòu)，成為其他幾幅浮雕的基本結(jié)構(gòu)，選取其中的三個(gè)部分或者其中兩個(gè)向讀者進(jìn)行介紹。這樣的結(jié)構(gòu)有助于引導(dǎo)讀者沿著寫作者的思路前進(jìn)，既能在腦中構(gòu)成浮雕畫面，又能深入思考浮雕中事件的含義，全面理解近代中國(guó)人民英雄奮勇抗?fàn)?、前赴后繼的革命歷史，又能激發(fā)起對(duì)英雄們的崇敬之情。如此一來(lái)，文章就完全緊扣了主題——人民英雄永垂不朽。

[本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十四期課題“走向深度教學(xué)：‘三層級(jí)閱讀教學(xué)理論的應(yīng)用研究”（課題編號(hào)：2021JY14-L66）的階段性研究成果]

[作者通聯(lián)：南京市第一中學(xué)]