陳明珠

史料探究（素養(yǎng)對(duì)接——史料實(shí)證）

三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書（法律文件），而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎。

——選自《左傳·召公六年》

春秋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄭國人口不斷增長(zhǎng)，民間財(cái)富不斷積累，經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，刑獄案件總量不斷增大，新型案件不斷涌現(xiàn)，舊有的刑獄體系暴露出諸多弊端，如：定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)不透明，做法不統(tǒng)一，很多判例已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代劇變，權(quán)力干預(yù)和操縱空間較大，容易導(dǎo)致審判不公和官民糾紛等等。

在這種時(shí)代背景下，公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)重新修訂并向全社會(huì)公開刑法，一方面將知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和依律抗辯權(quán)賦予民眾，縮小了官民之間的信息不對(duì)稱；另一方面，將多個(gè)版本的判例統(tǒng)一成為全國通行的刑法，極大地限制了官員的自由裁量權(quán)。

叔向所代表的是沒落的奴隸主貴族的利益，主張以禮治國。他在寫給子產(chǎn)的書信里說，本來認(rèn)為子產(chǎn)是一個(gè)仁愛君子，對(duì)子產(chǎn)抱有很大希望，但“鑄刑書”讓自己這種希望完全破滅了。叔向指出，鄭國公布刑法會(huì)造成兩個(gè)大問題：第一，會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗，破壞社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)于政府公訴民眾的案件，民眾可以援引刑法進(jìn)行抗辯，這將導(dǎo)致民眾和官府的爭(zhēng)斗；對(duì)于民眾之間的糾紛案件，原告、被告雙方現(xiàn)在都可以援引刑法來保護(hù)自己、攻擊對(duì)方，這將導(dǎo)致民眾之間的爭(zhēng)斗。第二，會(huì)導(dǎo)致“禮治”的加速衰敗。在刑法公布之前，禮是約束國人的唯一公開行為規(guī)范。刑法一旦公開，民眾就很容易知道哪些違禮行為其實(shí)是夠不上犯罪、不會(huì)受到刑罰制裁的，這就會(huì)使民眾產(chǎn)生“法無禁止皆可為”的僥幸思想，從而引起新一輪的禮治崩壞和道德淪喪。

子產(chǎn)回信，“正如您所說，我沒有什么才能，不能惠及子孫萬代，我只是想挽救我當(dāng)前的國家。雖然我不能接受您的建議，但我會(huì)記得您對(duì)鄭國的關(guān)心和對(duì)我的教誨?！弊赢a(chǎn)與叔向都是當(dāng)時(shí)的賢者，子產(chǎn)被孔子譽(yù)為“古之遺愛”，叔向被孔子譽(yù)為“古之遺直”。兩位賢者的爭(zhēng)論，也是長(zhǎng)久以來的國家治理方式的爭(zhēng)論——德治還是法治？德治強(qiáng)調(diào)的是以君主的道德和品行為基礎(chǔ)的治理方式，通過君主的言傳身教來影響和感化人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展；而法治則是以法律和制度為基礎(chǔ)的治理方式，通過法律的權(quán)威和規(guī)范來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、保障公平正義。

子產(chǎn)“鑄刑書”使中國歷史上第一次擁有了公開成文法，但子產(chǎn)并沒有一味濫用刑法，而是采取了“寬猛相濟(jì)”“禮法結(jié)合”的治國理念，他在處理國內(nèi)外事務(wù)時(shí)很少有失誤，即使是他的敵對(duì)者也贊嘆：“子產(chǎn)仁人，鄭之所以存者，子產(chǎn)也?！?/p>