杜夏英

一?單項選擇題

基礎(chǔ)訓(xùn)練

1. 西周初年的何尊是目前所見第一個出現(xiàn)“德”字的器物。之前的青銅器、甲骨文中，無論是表示“得到”還是表示“道德”，全部是無“心”的“得”字。而何尊之后的銘文中，表示“道德”之意時都開始有“心”了。由此推知，西周時（）

A. 青銅鑄造技術(shù)提高

B. 注重禮樂教化功能

C. 已有以德治國理念

D. 漢字得到較大發(fā)展

2. 《禮記》載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。”這里強調(diào)“禮”具有（）

A. 約定俗成的特征 B. 協(xié)調(diào)社會的功能

C. 宗教儀式的性質(zhì) D. 明辨是非的效果

3. 公元前227年，南郡守滕發(fā)給官員的《語書》提道：“凡法律令者，以教道（導(dǎo)）民，去其淫避（僻），除其惡俗，而使之之于為善毆（也）……令吏明布，令吏民皆明智（知）之，毋巨于罪?！边@反映出秦國（）

A. 推行以法為教制度

B. 建立文書行政管理制度

C. 調(diào)整地方行政制度

D. 以“圣諭”教化基層百姓

4. 秦朝時，九卿以掌管司法律令的廷尉和掌管財政錢貨的治粟內(nèi)史為首，地位最高；而漢代的九卿中，掌管宗廟禮儀的太常（又稱奉常）和宮中警衛(wèi)的光祿勛（又稱郎中令）地位最尊。這種設(shè)置（）

A. 是漢代政治思想變化的反映

B. 標(biāo)志著君主專制制度的成熟

C. 表明皇權(quán)和相權(quán)的矛盾激化

D. 表明漢代脫離秦制框架束縛

5. 北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法，要求父母應(yīng)以“禮為教本”對子女進行家庭道德教育，以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)（）

A. 沖擊了當(dāng)時政府主導(dǎo)的教育

B. 與封建社會的法治發(fā)生沖突

C. 適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要

D. 利于規(guī)范人的立身處世行為

6. 隋《開皇律》正式確立十惡制度，將關(guān)乎家庭、家族層面的“惡逆”“不孝”“不睦”“內(nèi)亂”和關(guān)乎社會層面的“不道”“大不敬”“不義”以及關(guān)乎國家層面的“謀反”“謀大逆”“謀叛”等有關(guān)犯罪統(tǒng)定為十惡不赦之罪。此舉旨在（）

A. 捍衛(wèi)家國同構(gòu)社會人倫的秩序

B. 承襲華夏傳統(tǒng)明晰等級尊卑

C. 維護封建專制國家治理的穩(wěn)定

D. 仰仗儒家思想規(guī)范公序良俗

7. 宋代用于幼兒教育的蒙學(xué)教材種類繁多，內(nèi)容豐富。如以識字教育為主的《三字經(jīng)》《百家姓》；進行倫理道德教育的《小兒語》《續(xù)小兒語》；專門為女童編寫的《女小兒語》《閨訓(xùn)千字文》等。這一現(xiàn)象反映了（）

A. 儒家思想逐漸居于主流地位

B. 宋代活字印刷行業(yè)蓬勃發(fā)展

C. 儒學(xué)發(fā)展趨向社會化世俗化

D. 蒙學(xué)開始服務(wù)基層社會治理

8. 乾隆四十四年，刑部議定“既有定例，則用例不用律”。若案件沒有相應(yīng)的條例依照，則用“比照法”去“比引科斷”，例如“奴婢誹謗家長，比依罵家長律，絞”。這一規(guī)定體現(xiàn)出，清代（）

A. 人身依附關(guān)系加強

B. 法律判決有隨意性

C. 定例具有最高權(quán)威

D. 司法實踐律例并用

進階訓(xùn)練

9. 夏商時期，禮崇天命，信鬼神，先鬼而后人，重祭祀、重威儀；而周禮重喪祭，尚宗法，重秩序，尚和諧，重交接，尚禮讓，重修德，尚教化。禮的這一變化表明西周（）

A. 以禮治國倡導(dǎo)民本

B. 治國理政趨于理性

C. 血緣宗法色彩濃厚

D. 基層治理體系完備

10. 公元前130年，漢武帝命人確立了漢律的框架：律、令共計359章，死刑409條，1882事……為了讓法律行之有效，漢武帝對皇親國戚也不縱容，不惜處死自己的外甥兼女婿昭平君，并嘉獎提拔了逮捕自己另一外甥的義縱。材料說明漢武帝（）

A. 堅持法家思想治國

B. 重視法律治理作用

C. 輕視綱常倫理教化

D. 司法實踐注重律例

11. 《唐律疏議》規(guī)定：“謂詈言、詛盟祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍、異財，徒三年；供養(yǎng)有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶、作樂、釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年?！边@表明唐代（）

A. 法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一

B. 司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象

C. 倫理綱常成為立法基本原則

D. 孝老敬親成為社會行為規(guī)范

12. 明清時期，族規(guī)需要宗族向地方政府申請批準(zhǔn)，逐步普及了朱熹《家禮》對冠婚喪祭四禮的禮節(jié)，族長需要政府委任。據(jù)此可知（）

A. 社會治理能力增強

B. 宗法社會逐步消解

C. 儒家倫理得到重塑

D. 禮法合流趨勢加強

二?非選擇題

13. 閱讀材料，完成下列要求。

材料 在法律制度上，明太祖強調(diào)以唐宋為榜樣，力圖重建唐宋時期的律令體系。應(yīng)該說，不僅明代的《大明律》是“準(zhǔn)唐之舊而增損之”，其令也是沿襲了唐宋一脈的令典和單行令?！洞竺髀伞窞榱畹洌谄可喜扇×糠诸?，在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定，在刑令部分則規(guī)定了諸多刑事處罰的原則，如“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等。除此之外，明太祖還頒行了不少單行令，用于補充律典和令典規(guī)定制度的細(xì)節(jié)。明太祖認(rèn)為自己制定的常法可保子孫統(tǒng)治無憂，作出“一字不可改易”的祖訓(xùn)。常法之外的例則可隨時勢變化而調(diào)整，是為“權(quán)宜之法”。后由于例的數(shù)量膨脹，甚至出現(xiàn)了以例破律及令的情形，對例進行類編成為迫在眉睫之舉。弘治朝（1488—1505年）的《問刑條例》和《大明會典》由此而生，確定了例與令實際等同的性質(zhì)。自此之后，例成為明代法律的主體。

——摘編自李貴連、程晶《從令到例：論明代律例法律體系的生成》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括明朝初年法律的特點。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出明代中后期法律體系的變化，并簡析其原因。

（參考答案見下期）