賁呈陽

《中國古代的法治與教化》一課，內(nèi)容豐富且專業(yè)性強(qiáng)，學(xué)習(xí)難度較大。在學(xué)習(xí)本課的過程中，可以通過把握核心概念——“法律”與“教化”，捋順二者關(guān)系，突破認(rèn)知上的困惑。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)。二者在表現(xiàn)形式上雖然有所不同，但都是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想行為的重要手段，二者相輔相成、缺一不可?！胺伞迸c“教化”從紛爭對立走向交織融合的過程，是大勢所趨，也是人心所向。

一、禮法之辯

西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會等級秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”思想，這是德治思想的淵源。春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，引發(fā)了早期的德治與法治之爭。春秋戰(zhàn)國時期，德治與法治之爭在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。儒家以孔子、孟子為代表，認(rèn)為人性善，主張德治。而以商鞅、韓非為代表的法家認(rèn)為人性惡，主張法治。儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，有積極意義，但并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。而法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望，更符合戰(zhàn)國時期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。在法家思想的指引下，秦統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。秦以法家思想治國，制定“律”“令”，刑法嚴(yán)苛。秦二世而亡的結(jié)局某種程度上說明了單純“法治”治國模式的失敗。

二、禮法結(jié)合

漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。自漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，儒家思想始終是我國封建社會的主流意識形態(tài)。董仲舒引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱為“引經(jīng)決獄”，標(biāo)志著漢律的儒家化，而漢律儒家化是中國封建社會律令儒家化的開端。魏晉時期，專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，維護(hù)儒家提倡的三綱五常?！短坡墒枳h》是禮法結(jié)合的典范，也是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。

宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。社會層面，程朱理學(xué)控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式傳播；鄉(xiāng)里層面，鄉(xiāng)約成為儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本；家庭層面，程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流，鄉(xiāng)約完全由教化手段變成了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，教化與法律合流的背后反映的是君主專制的不斷強(qiáng)化，皇權(quán)對基層社會控制的不斷加強(qiáng)。

法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。從禮法之辯到禮法結(jié)合，以仁為本，慎用刑罰，有利于弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德倫理，緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，體現(xiàn)了中國古代國家治理的智慧。