摘 要：近年來(lái)，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村建設(shè)工作廣泛開(kāi)展。在這一過(guò)程中，部分鄉(xiāng)村主要是仿照城市發(fā)展模式進(jìn)行建設(shè)的，以至于不適應(yīng)鄉(xiāng)村實(shí)際情況，出現(xiàn)了一些問(wèn)題。將公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村文化空間的應(yīng)用作為切入點(diǎn)，將鄉(xiāng)村文化空間作為載體，使公共藝術(shù)和鄉(xiāng)村文化之間架起橋梁，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化和外部文化的聯(lián)系，推動(dòng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、文化、自然等多方面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；鄉(xiāng)村建設(shè)；經(jīng)濟(jì)；文化空間

我國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展長(zhǎng)期處在不平衡階段，在這種背景下，城鄉(xiāng)公共資源的差距越來(lái)越大，鄉(xiāng)村的建設(shè)工作更加被動(dòng)。在我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，存在一味仿照城市發(fā)展模式的問(wèn)題，沒(méi)有結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際自然、人文條件，鄉(xiāng)村建設(shè)工作一直浮于表面，導(dǎo)致鄉(xiāng)村大量資源沒(méi)有合理利用，甚至一定程度上破壞了鄉(xiāng)村原有的文化。在這樣鄉(xiāng)村建設(shè)的大環(huán)境下，如何有效幫助公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間？設(shè)計(jì)者應(yīng)在尊重多元差異性、地方性、民族性、知識(shí)及生命尊嚴(yán)的價(jià)值體系的前提下，不單純對(duì)鄉(xiāng)村地理空間進(jìn)行簡(jiǎn)單塑造，而是構(gòu)建一種帶動(dòng)不同身份、不同年齡段社會(huì)群體共同參與的力量，以公共藝術(shù)為媒介，形成由多種主體參與，整合政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的鄉(xiāng)村文化共同體。本文基于公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村空間的設(shè)計(jì)案例研究，探索出一條適合開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑。

一、公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)概述

（一）公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是由多學(xué)科交叉組成的，包括多媒體藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、行為藝術(shù)等。在介入鄉(xiāng)村建設(shè)工作時(shí)，公共藝術(shù)以社會(huì)議題為導(dǎo)向、地方性藝術(shù)重塑為目標(biāo)，民眾參與度更高，鄉(xiāng)村空間地域性特色更強(qiáng)。本文所提到的公共藝術(shù)包含公共設(shè)施、公共文化建筑等具有藝術(shù)化特征的設(shè)施和鄉(xiāng)村文化空間。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的工作。早在20世紀(jì)20年代，我國(guó)一批知識(shí)分子發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，被視為影響中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“三農(nóng)”作為綜合性問(wèn)題，多次被強(qiáng)調(diào)為全黨工作、全國(guó)工作、全部工作的“重中之重”。2005年，黨的十六屆五中全會(huì)中提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就做好“三農(nóng)”工作作出了一系列重要論述。在黨的十九大報(bào)告中，黨中央首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并確立了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)工作十分重視，關(guān)注度極高。

二、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間的優(yōu)秀案例

（一）國(guó)外公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間的優(yōu)秀案例

以日本每三年一屆的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為例，隨著城市化的發(fā)展和老齡化的加劇，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民逐漸從事生產(chǎn)率更高的產(chǎn)業(yè)，于是許多農(nóng)田被廢棄，鄉(xiāng)村房屋大量閑置。國(guó)際策展人北川富朗組織策劃了第一屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，此后每三年舉辦一次。藝術(shù)家們被鼓勵(lì)進(jìn)入鄉(xiāng)村，融合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，與鄉(xiāng)村原住民一起創(chuàng)造作品，每年有數(shù)百件作品遍布在村莊、田地、空屋、廢棄的學(xué)校里。空置房屋和舊學(xué)校作為藝術(shù)節(jié)的展覽場(chǎng)所、餐廳、民宿、劇場(chǎng)，除藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕期間，也都定期開(kāi)放。通過(guò)藝術(shù)形式將鄉(xiāng)村閑置空間資源再利用。

（二）國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間的優(yōu)秀案例

“碧山豐年祭”是由藝術(shù)家左靖和歐寧等共同創(chuàng)意、發(fā)起的，在黃山黟縣碧山村舉行。這是對(duì)“碧山計(jì)劃”工作成果的一次展示。應(yīng)用“豐年祭”這一歷史悠久的儀式名稱，是因?yàn)槠谕謴?fù)和重建鄉(xiāng)村公共文化空間，使黃山黟縣的本土文化再生，并賦予它新的內(nèi)涵。“豐年祭”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的一種祭祀儀式，是向祖先神靈禱告的方式，祈求保佑農(nóng)作物順利收獲。希望通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以使世界各地的藝術(shù)家們來(lái)到碧山，對(duì)這一地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)間民俗等進(jìn)行研究和采訪，并在此基礎(chǔ)上可以使原住民一起合作對(duì)黃山黟縣鄉(xiāng)村文化進(jìn)行激活和再生。

三、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間的作用

（一）經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面

鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引年輕人回到老齡化嚴(yán)重的鄉(xiāng)村中，建設(shè)具有鄉(xiāng)村特色的景觀風(fēng)貌，推動(dòng)城鄉(xiāng)差距縮小。以公共藝術(shù)改造為紐帶，發(fā)展旅游業(yè)，使外界看到鄉(xiāng)村的質(zhì)樸美。另外，公共藝術(shù)介入的過(guò)程中，會(huì)在保留一部分傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美的同時(shí)，優(yōu)化鄉(xiāng)村設(shè)施，有利于改善鄉(xiāng)村的整體形象。

（二）精神文明方面

公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間可以推動(dòng)精神文明振興。一是通過(guò)以鄉(xiāng)村文化空間為載體，在思想上影響原住民。在公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間的過(guò)程中，會(huì)啟發(fā)公共藝術(shù)對(duì)于人的心理影響，使原住民獲得精神文化熏陶，有利于實(shí)現(xiàn)精神文明振興。二是通過(guò)空間的功能使用方面上，潛移默化地影響原住民的生活。公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間之后，原住民可以有更優(yōu)質(zhì)的文化空間開(kāi)展公共活動(dòng)。

（三）生態(tài)保護(hù)方面

公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、因地制宜地建設(shè)鄉(xiāng)村。在介入鄉(xiāng)村文化空間的過(guò)程中，要綜合考慮生態(tài)因素，不能因?yàn)槊つ块_(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)而破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，要在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)方面的調(diào)查、研究、規(guī)劃的基礎(chǔ)上，使藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境之間和諧共處，讓公共藝術(shù)成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種方式，使原住民可以自發(fā)地保護(hù)自身的居住環(huán)境。

（四）生活需求方面

隨著鄉(xiāng)村原住民生活質(zhì)量的提高，模仿城市發(fā)展建設(shè)的手段，已經(jīng)不能適應(yīng)鄉(xiāng)村建設(shè)。通過(guò)公共藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村文化空間的介入方式研究，使公共藝術(shù)作為載體融入鄉(xiāng)村文化空間，能夠提升鄉(xiāng)村文化空間的整體形象，提高原住民的物質(zhì)生活水平。

四、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間的矛盾

公共藝術(shù)的介入，正面影響是可以使鄉(xiāng)村發(fā)展為知名旅游地，由此發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)；負(fù)面影響是破壞了鄉(xiāng)村本身的美感，一定程度上使其成為外來(lái)游客的審美空間，忽視了原住民的需求。公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間，主要服務(wù)對(duì)象是在該地區(qū)長(zhǎng)期居住的原住民，其次才是游客。公共藝術(shù)的介入可以采用一種相對(duì)柔和的方式，通過(guò)內(nèi)外合作的方式，最大限度地激發(fā)民眾的能動(dòng)性。

一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在建設(shè)工作中采取觀光旅游的開(kāi)發(fā)方式，把原住民搬遷出來(lái)，異地安置，使原住民脫離之前的生活和生產(chǎn)方式，空留下一些鄉(xiāng)村老建筑及歷史文化空間，以此為景點(diǎn)。這樣的開(kāi)發(fā)方式一定程度上破壞了當(dāng)?shù)卦械纳瞽h(huán)境，也影響了當(dāng)?shù)貧v史文化的傳承。

五、公共藝術(shù)介入浙江省鄉(xiāng)村文化空間的實(shí)踐

農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，是浙江省加強(qiáng)和改進(jìn)基層工作的一大創(chuàng)舉。浙江省文化禮堂建造時(shí)間長(zhǎng)，有明顯的文化特色。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)歷史文化鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村，浙江省大力興建農(nóng)村文化禮堂。浙江省農(nóng)村文化禮堂成了鄉(xiāng)村凝心聚力的“心家園”。以浙江省臺(tái)州市路橋區(qū)蓬街鎮(zhèn)小伍份村文化禮堂為例，探討公共藝術(shù)介入浙江省鄉(xiāng)村文化空間的實(shí)踐。

（一）小伍份村文化禮堂簡(jiǎn)介

小伍份村文化禮堂，作為小伍份村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心載體，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化傳承和精神展示的關(guān)鍵平臺(tái)。鄉(xiāng)村文化空間在實(shí)際建設(shè)中往往因現(xiàn)實(shí)原因，缺少對(duì)鄉(xiāng)村文化特征的充分挖掘。同時(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)的復(fù)雜性，使其不僅是單純的公共文化空間，更需要對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行特征挖掘和傳承創(chuàng)新。

（二）小伍份村文化禮堂設(shè)計(jì)特征

小伍份村位于臺(tái)州蓬街鎮(zhèn)。相傳最先有五戶人家到此地落戶，聚集成村，因而得名小伍份村。不同于浙江省常規(guī)禮堂的大開(kāi)間尺度，以“伍份”特征，將文化空間建筑體量分成五個(gè)開(kāi)間，與村落周邊建筑的小體量和諧共處，構(gòu)成沿街錯(cuò)落的五間民宅（圖1）。

（三）小伍份村文化禮堂空間形態(tài)劃分與功能

小伍份村文化禮堂整體為“L”形，單側(cè)靠河岸展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)門(mén)廳、樓梯、過(guò)廳和交互空間。建筑屋頂設(shè)計(jì)為曲線游廊，是整個(gè)空間對(duì)小伍份村精神文化的詮釋。在功能上，鄉(xiāng)村文化空間建筑一共分為三個(gè)部分：多功能禮堂在居中部分，顯示了鄉(xiāng)村禮堂的重要地位，兩側(cè)分別安置便民服務(wù)和村委辦公空間；北面是工業(yè)展廳，展出了蓬街鎮(zhèn)企業(yè)情況及其特色產(chǎn)品；西面是布貼畫(huà)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，主要開(kāi)展布貼畫(huà)展覽、制作以及公益培訓(xùn)，使非遺文化扎根鄉(xiāng)村并廣泛傳播。

小伍份村文化禮堂是多種功能整合的空間，在節(jié)假日時(shí)可以充當(dāng)戲臺(tái)等活動(dòng)空間，在閑時(shí)提供便民服務(wù)，也可以成為原住民納涼、社交的空間。相對(duì)于大多數(shù)時(shí)間閑置的禮堂，小伍份村文化禮堂是融入生活、集多種生活場(chǎng)景為一體的空間。

小伍份村文化禮堂在設(shè)計(jì)上就地取形。這主要包括兩個(gè)方面：一為幾何形狀，由簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面等圖形所組成的設(shè)計(jì)構(gòu)圖；二為文化，表現(xiàn)出了小伍份村當(dāng)?shù)氐娜宋木窈偷胤教厣?。設(shè)計(jì)是建立在地理環(huán)境基礎(chǔ)之上的，因低掘池，因高筑山，隨形就勢(shì)。

小伍份村文化空間建設(shè)時(shí)，原住民利用當(dāng)?shù)氐拇迓湮幕蛟飒?dú)具個(gè)性的文化禮堂，以此為載體傳承鄉(xiāng)土文化。以鄉(xiāng)村文化空間為載體，小伍份村不斷開(kāi)展豐富多彩的文體、民俗體驗(yàn)、講座、演出等活動(dòng)，將藝術(shù)、文化、生活三者融合在一起。目前小伍份村文化禮堂已承辦省級(jí)“微黨課”浙江青年巡回宣講、省級(jí)翁仁康蓮花落專(zhuān)場(chǎng)演出等大型活動(dòng)，滿足了原住民的精神文化需求。

（四）小伍份村文化禮堂材料與構(gòu)造

小伍份村文化禮堂的建設(shè)就地取材，以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土石材為墻，與當(dāng)?shù)胤课萑跒橐惑w，以傳統(tǒng)木構(gòu)飾面為窗，追求與周?chē)h(huán)境的最大化和諧，在保留當(dāng)?shù)靥厣?、不破壞?dāng)?shù)氐淖匀幻赖那疤嵯拢惨袁F(xiàn)代流動(dòng)的鋼構(gòu)屋面和通透玻璃。通過(guò)融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代風(fēng)貌的手法，使流動(dòng)的屋檐線條融合了凝固的石墻和木飾面，這是科技與傳統(tǒng)的對(duì)話，賦予空間文化的生命力。

（五）小伍份村文化禮堂中科技的融合

小伍份村文化禮堂既是原住民的精神家園，又作為村委所在地，給原住民提供“家門(mén)口”的便民服務(wù)。廣場(chǎng)上有一個(gè)沿街設(shè)置的“蓬π”云宣平臺(tái)。通過(guò)遠(yuǎn)程一鍵操控，文藝演出、體育賽事等多種形式的活動(dòng)，可以在該平臺(tái)上實(shí)時(shí)播放。

（六）小伍份村文化禮堂中文化的傳承

小伍份村擁有豐富的歷史文化和民俗文化，周邊擁有香嚴(yán)寺、圣水寺水庫(kù)、新閘觀潮臺(tái)等景點(diǎn)景區(qū)，擁有金漆造像技藝、中秋節(jié)習(xí)俗等民俗文化，擁有路橋枇杷等特產(chǎn)。小伍份村通過(guò)著力打造文化禮堂，傳遞時(shí)代正能量。

六、結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間的實(shí)踐，其意義在通過(guò)對(duì)文化禮堂這類(lèi)鄉(xiāng)村文化空間的再定義，喚醒人們對(duì)城鄉(xiāng)返流的觀念轉(zhuǎn)變，使“鄉(xiāng)愁”一詞不再是一種抽象的模糊概念，而是融入具體的實(shí)際行動(dòng)。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，促使城鄉(xiāng)距離縮小，從而讓鄉(xiāng)村的年輕人也可以在自己的故鄉(xiāng)打拼出一方天地。公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的建設(shè)工作不只是停留在對(duì)鄉(xiāng)村形象建設(shè)的顯性層面，還需要以原住民的物質(zhì)和精神需求為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)強(qiáng)化自身功能對(duì)其進(jìn)行充分滿足。

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作者簡(jiǎn)介：

許蓓琳，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。