李健

摘 要：文化與國(guó)家安全具有密不可分的聯(lián)系，國(guó)家文化安全是國(guó)家安全的基本構(gòu)成部分、國(guó)家安全學(xué)一級(jí)學(xué)科的重要研究對(duì)象。古今諸多政治思想家都對(duì)國(guó)家安全做出了豐富的闡述，作為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，梁?jiǎn)⒊瑸橹袊?guó)現(xiàn)代國(guó)家安全思想的形成做出了突出貢獻(xiàn)，并將國(guó)家文化安全界定為國(guó)家安全的重要內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)文化主體意識(shí)是其國(guó)家文化安全思想的核心內(nèi)容，他始終堅(jiān)持維護(hù)中國(guó)文化的主體地位，在不動(dòng)搖中國(guó)文化主體地位的前提下吸收外來(lái)學(xué)說(shuō)，并將其視作中國(guó)振衰起敝、革新復(fù)興的基本前提。對(duì)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，中國(guó)文化包括物質(zhì)條件、政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、道德與文藝等幾乎全部的文明現(xiàn)象，是中華兒女立身處世的精神家園。

關(guān)鍵詞：文化；國(guó)家安全；梁?jiǎn)⒊?；主體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：D092

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.03.010

LIANG Qi-chaos National Culture Security Thoughts

LI Jian

（School of Government，Peking University， Beijing 100871， China）

Abstract：Culture and national security are inextricably linked， and national cultural security is a basic component of national security and an important research object of the first-level discipline of national security. Many political thinkers in both ancient and modern times have made rich elaborations on national security. As a key figure promoting the modern transformation of traditional Chinese political thought， Liang Qichao has made outstanding contributions to the formation of modern Chinese national security thought and defined national cultural security as an important element of national security. Liang Qichaos awareness of the primacy of Chinese culture was the core of his national cultural security thought， and he always insisted on the subject status of Chinese culture， absorbing foreign theories on the premise of not shaking the subject status of Chinese culture， and regarding it as the basic premise of Chinas innovation and rejuvenation.For Liang Qichao， Chinese culture includes almost all civilizational phenomena such as material conditions， politics， economy， academics， morality and literature， which is the spiritual home for Chinese people to establish themselves in the world.

Key words：culture；national security；LIANG Qichao；subjective consciousness

一、問(wèn)題的提出：梁?jiǎn)⒊c國(guó)家安全思想

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出，國(guó)家安全是民族復(fù)興的根基，必須堅(jiān)定不移貫徹總體國(guó)家安全觀，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)，以新安全格局保障新發(fā)展格局。^［1］近年來(lái)，設(shè)立“國(guó)家安全學(xué)”一級(jí)學(xué)科便是貫徹落實(shí)總體國(guó)家安全觀的重要努力。其中，文化與國(guó)家安全具有密不可分的聯(lián)系，國(guó)家文化安全是國(guó)家安全的基本構(gòu)成部分、國(guó)家安全學(xué)一級(jí)學(xué)科的重要研究對(duì)象。^{［2］66;［3］140-154;［4］}習(xí)近平總書(shū)記亦強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家文化安全的重要性，曾指出，要大力發(fā)揚(yáng)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。^［5］108可見(jiàn)，文化安全是總體國(guó)家安全觀的重要關(guān)切。

古今中外的諸多政治思想家對(duì)包括文化安全在內(nèi)的國(guó)家安全做出了豐富的闡述，國(guó)家安全學(xué)具有豐厚的國(guó)家安全思想史基礎(chǔ)，有學(xué)者甚至呼吁在“國(guó)家安全學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)立“國(guó)家安全思想史”二級(jí)學(xué)科。^［6］已有的國(guó)家安全思想史研究已然對(duì)先秦國(guó)家安全思想和中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家安全思想等國(guó)家安全思想傳統(tǒng)有所措意^［7-13］，并做出了開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)努力。但是，包括梁?jiǎn)⒊?、孫中山等在內(nèi)的中國(guó)近代政治思想家的國(guó)家安全思想?yún)s仍沒(méi)有得到足夠的重視與系統(tǒng)的論說(shuō)，這不能不說(shuō)是一件憾事。眾所周知，面對(duì)列強(qiáng)東侵、中華文明有亡國(guó)滅種之憂的“三千余年一大變局”^{［14］二，418}，中國(guó)近代的政治思想家為著保國(guó)保種、為中華民族保存文明賡續(xù)的寶貴火種，盡心竭力，殫精竭慮，在國(guó)家安全思想方面有著豐富的思考和論說(shuō)。中國(guó)近代政治思想家在嶄新的現(xiàn)代國(guó)家安全諸領(lǐng)域做出了最初的探索，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家安全思想向現(xiàn)代國(guó)家安全思想轉(zhuǎn)型的歷史轉(zhuǎn)折，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家安全思想有著深刻的影響。可見(jiàn)，重視梁?jiǎn)⒊?、孫中山等近代思想家，開(kāi)掘近代中國(guó)國(guó)家安全思想寶庫(kù)，當(dāng)是“國(guó)家安全學(xué)”“國(guó)家安全思想史”的重要課題。筆者致力于做出最初的嘗試，闡發(fā)梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)國(guó)家文化安全的觀點(diǎn)。

毋庸置疑，作為中國(guó)近代重要的政治思想者，梁?jiǎn)⒊瑸橹袊?guó)政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了突出貢獻(xiàn)。有學(xué)者指出，梁?jiǎn)⒊谧杂捎^、權(quán)利觀、法治觀、新民思想、民族主義觀點(diǎn)與社會(huì)主義觀點(diǎn)此六個(gè)方面促進(jìn)了中國(guó)政治思想在指導(dǎo)思想、思維形態(tài)、政治理念、治理原則、范疇和觀念體系等諸多方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為中國(guó)政治理念的現(xiàn)代化作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。^［15］蕭公權(quán)亦曾主張，貫穿梁?jiǎn)⒊嗡枷肷牡摹耙回炛馈笨杀豢偨Y(jié)為四個(gè)方面：“一曰愛(ài)國(guó)重群為個(gè)人不可少之公德，二曰民主政體為人類(lèi)政治生活之最后歸宿，三曰智識(shí)與道德為政治之基礎(chǔ)，四曰進(jìn)步為人生與社會(huì)正常之趨勢(shì)。”梁?jiǎn)⒊趪?guó)家思想、民主思想、新民思想與政治史觀四個(gè)方面為近代中國(guó)政治思想傳統(tǒng)設(shè)立了基本議題、奠定了思考方式，無(wú)愧于“開(kāi)明之愛(ài)國(guó)者，溫和之民治主義者，穩(wěn)健之自由主義者”^［16］76。總之，當(dāng)我們嘗試回顧中國(guó)近代政治思想史時(shí)，梁?jiǎn)⒊请y以忽視的思想巨峰。

梁?jiǎn)⒊杂捉邮軅鹘y(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，直到18歲才對(duì)世界格局與國(guó)際政治產(chǎn)生最初的認(rèn)知，“始知有五大洲各國(guó)”^{［14］四，107-108}。即便如此，他還是表現(xiàn)出了極高的天賦，逐漸將中國(guó)置于國(guó)際政治的體系之中展開(kāi)思考，推動(dòng)中國(guó)政治思想由傳統(tǒng)的“天下觀念”向“國(guó)家觀念”與“世界觀念”的轉(zhuǎn)折^{［17］10-11;［18］;［19］}，并以之為基礎(chǔ)討論現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家安全問(wèn)題，直面嶄新的現(xiàn)代國(guó)家安全領(lǐng)域。1899年，時(shí)年26歲的梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了《傀儡說(shuō)》，揭露清政府的傀儡本質(zhì)。按照梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，戊戌政變、改革派被殘酷清洗之后，西后慈禧以光緒帝為政治傀儡，卻以時(shí)任軍機(jī)大臣的心腹榮祿為倚重，暗地被榮祿操縱；而榮祿在本質(zhì)上是沙俄政府的代理人、執(zhí)行沙俄的意志。梁?jiǎn)⒊吻辶恕肮饩w帝→西后慈禧→軍機(jī)大臣榮祿→沙俄政府”的“傀儡鏈條”，向國(guó)人發(fā)出了別國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政、中國(guó)主權(quán)坍圮淪喪的嚴(yán)肅警告，這無(wú)疑是現(xiàn)代國(guó)際政治視野下國(guó)家安全的新現(xiàn)象，說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)彼時(shí)中國(guó)國(guó)家安全的前沿情勢(shì)有明確的感知。此文進(jìn)而論說(shuō)，“今之以我為傀儡者，豈獨(dú)一國(guó)而已”，放眼華夏大地，關(guān)稅、鐵路、礦務(wù)、厘金等國(guó)家權(quán)力均“握于人手”，國(guó)家內(nèi)政之權(quán)一讓再讓。梁?jiǎn)⒊怃J地指出：“今之滅國(guó)者與古異。古者滅人國(guó)，則潴其宮，虜其君也，今也不然。傀儡其君，傀儡其吏，傀儡其民，傀儡其國(guó)?！痹诋?dāng)時(shí)的歷史情境下，梁?jiǎn)⒊蠢樟爽F(xiàn)代中國(guó)國(guó)家安全的新議題，呼吁國(guó)人重視政治傀儡這一非傳統(tǒng)國(guó)家安全威脅。從當(dāng)代國(guó)家安全學(xué)的視角來(lái)看，他的判斷無(wú)疑充滿洞見(jiàn)。^{［14］一，702-703}

除此之外，梁?jiǎn)⒊鄬?xiě)作了許多有關(guān)國(guó)家安全思想的文章，比如《瓜分危言》（1899年）、《亡羊錄》（1899年）、《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)前途》（1899年）、《滅國(guó)新法論》（1901年）、《外資輸入問(wèn)題》（1904年）、《越南亡國(guó)史》（1905年）、《暴動(dòng)與外國(guó)干涉》（1906年）、《世界大勢(shì)及中國(guó)前途》（1907年）、《論各國(guó)干涉中國(guó)財(cái)政之動(dòng)機(jī)》（1910年）、《對(duì)外與對(duì)內(nèi)》（1911年）、《敬舉兩質(zhì)義促國(guó)民之自覺(jué)》（1915年）、《中國(guó)國(guó)際關(guān)系之改造》（1918年）、《外交失敗之原因及今后國(guó)民之覺(jué)悟》（1919年）、《歷史上中華國(guó)民事業(yè)之成敗及今后革進(jìn)之機(jī)運(yùn)》（1921年）等。從這些文章的題目即可看出，梁?jiǎn)⒊膰?guó)家安全思想涉及國(guó)際政治、國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)民性（文化）等多個(gè)方面，具有豐富的思想內(nèi)容。

二、梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)文化主體意識(shí)

作為當(dāng)代的學(xué)術(shù)范疇，所謂“文化主體意識(shí)”指涉對(duì)某種文化占據(jù)主體地位的認(rèn)同意識(shí)。^［20-21］筆者將梁?jiǎn)⒊瑖?guó)家文化安全思想的核心概括為“中國(guó)文化主體意識(shí)”，意在言說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)國(guó)民對(duì)中華文化占據(jù)主體地位的認(rèn)同意識(shí)視作中國(guó)國(guó)家文化安全思想的要害。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)文化主體意識(shí)絕不意味著他是一個(gè)“文化排外論者”。相反，梁?jiǎn)⒊俏鞣綄W(xué)說(shuō)的吸收者與熱心宣傳家，他積極容納西方文明中的有益部分，將之作為其構(gòu)建自身現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，并積極辦報(bào)，宣傳西方學(xué)術(shù)與思想。^{［22］19-44;［23］127-139}不過(guò)，梁?jiǎn)⒊菔芪鞣剿枷氲哪康脑谟谪S富并改造中國(guó)文化、使其能夠適應(yīng)中華文明發(fā)展進(jìn)步的需要。正如其膾炙人口的《新民說(shuō)》所言，所謂“新民”之“新”，具有兩重意涵：“一曰，淬厲其所本有而新之；二曰，采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功?！?sup>［14^］二，533一方面，要批判性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”；另一方面，也要吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀因子，為中國(guó)文化注入更為豐富的內(nèi)容?？梢?jiàn)，梁?jiǎn)⒊奈幕擖c(diǎn)具有鮮明的中國(guó)文化主體意識(shí)，他的中國(guó)文化主體意識(shí)與他對(duì)國(guó)家文化安全的判斷緊密相關(guān)。

1897年，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中將推動(dòng)中國(guó)振衰起敝的歷史任務(wù)界定為三個(gè)方面——保國(guó)、保種與保教，致力于從政治、民族與文化的角度保全“中國(guó)國(guó)家—中華民族—中華文化”統(tǒng)一體，他認(rèn)為這是所有“前識(shí)之士，憂天下者”的共同關(guān)切?！叭！蹦繕?biāo)的提出意味著梁?jiǎn)⒊瑢?guó)家的文化安全視作與政治安全和種族安全同等重要的國(guó)家安全領(lǐng)域，對(duì)他來(lái)說(shuō)，文化與國(guó)家安全具有密不可分的關(guān)系，而中國(guó)的國(guó)家文化安全應(yīng)當(dāng)以保全中國(guó)文化的主體地位為宗旨。當(dāng)然，彼時(shí)的梁?jiǎn)⒊谩氨＝獭币辉~概括保全中國(guó)文化的努力，從宗教（至少是教化）的角度理解中華文化的核心精神，未免失于偏頗。^{［14］一，74}

不過(guò)，面對(duì)列強(qiáng)東侵的國(guó)家安全困境，梁?jiǎn)⒊耘f有前瞻性地指出維護(hù)中華文化主體地位的重要性。維護(hù)中華文化主體地位，就意味著對(duì)政治文明評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)保持清醒，勿盲目放棄自身豐厚的文化傳統(tǒng)。同樣于1897年發(fā)表的《論中國(guó)之將強(qiáng)》向讀者呼吁，不要屈服于西方列強(qiáng)的輿論攻勢(shì)。梁?jiǎn)⒊翡J地指出，當(dāng)列強(qiáng)意欲“滅人國(guó)”、“滅人種”時(shí)，“必上之于議院，下之于報(bào)章”，捏造事實(shí)，歪曲價(jià)值，全盤(pán)詆毀別國(guó)的政治文化、社會(huì)風(fēng)俗乃至人種天性，形成對(duì)別國(guó)的文化壓制優(yōu)勢(shì)，從而窒息弱勢(shì)國(guó)家的政治與文化認(rèn)同，進(jìn)而摧毀后者實(shí)現(xiàn)自我革新的可能性，降低列強(qiáng)征服的成本與代價(jià)。梁?jiǎn)⒊跚髧?guó)民，樹(shù)立對(duì)中華文化的信心，相信中華民族擁有善用自身物質(zhì)資源稟賦實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步的文化財(cái)富，不要妄自菲薄，勿疑“中國(guó)將強(qiáng)”^{［14］一，203-207}。正如《論中國(guó)人種之將來(lái)》（1899年）所言，梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)信“他日于二十世紀(jì)，我中國(guó)人必為世界上最有勢(shì)力之人種”，因?yàn)樵谥腥A文化的熏陶下，中國(guó)國(guó)民“富于自治之力”、“有冒險(xiǎn)獨(dú)立之性質(zhì)”、“長(zhǎng)于學(xué)問(wèn)，思想易發(fā)達(dá)”、“善經(jīng)商而工價(jià)廉”。^{［14］二，5-10}

不難看出，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)家文化安全要求國(guó)民對(duì)主體文化具有基本的“文化自信”?！拔幕孕拧钡臏S喪意味著政治文明的發(fā)展失去了政治傳統(tǒng)的歷史與慣例資源，良政善治的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有倒錯(cuò)之危，國(guó)家亦易受制于別國(guó)的文化壓制與話語(yǔ)霸權(quán)。進(jìn)而論之，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“文化自信”的強(qiáng)調(diào)落實(shí)在一個(gè)具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的詞匯上，此即為“元?dú)狻?。《?guó)民十大元?dú)庹摗罚?899年）首段有言，所謂“元?dú)狻?，“?tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，不可以假借，不可以強(qiáng)取”，難以把握且需要長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)滋養(yǎng)。“元?dú)狻笔顷P(guān)乎個(gè)體與國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵要素，“人有之則生，無(wú)之則死；國(guó)有之則存，無(wú)之則亡”：若存有“元?dú)狻?，人與國(guó)“瀕死而必生，已亡而復(fù)存”；若“元?dú)狻睖S喪，人與國(guó)“雖生而猶死，名存而實(shí)亡”。無(wú)疑，梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民自強(qiáng)與國(guó)家復(fù)興的希望寄托在此種看起來(lái)“玄之又玄”，但實(shí)際上超越于制度、無(wú)比真實(shí)的“精氣神”之上，國(guó)民的文化主體意識(shí)關(guān)乎國(guó)家的興衰榮辱。當(dāng)然，“文化自信”絕不意味著“文化封閉”、拒絕文明互鑒。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊宋膶ⅰ蔼?dú)立”名列國(guó)民十大“元?dú)狻钡牡谝晃唬谡归_(kāi)論證時(shí)，同時(shí)引用了王陽(yáng)明和孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)其“淬厲其所本有而新之”“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”的拳拳之心。^{［14］二，217-220}

一個(gè)國(guó)家的國(guó)民是否具備“元?dú)狻?，直接影響?guó)家政治進(jìn)步的可能性。著名的《少年中國(guó)說(shuō)》（1900年）試圖一掃中國(guó)國(guó)民的沉沉暮氣，向民族文化灌注進(jìn)取與希望之心，使國(guó)民對(duì)國(guó)家的前途懷有信心。梁?jiǎn)⒊诖宋拈_(kāi)頭展示了與《論中國(guó)之將強(qiáng)》相似的關(guān)切：“日本人之稱我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也?！蔽鞣脚c日本意欲通過(guò)將中國(guó)貶低為“老大帝國(guó)”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的“文化征服”，摧抑中國(guó)國(guó)民借以實(shí)現(xiàn)自我變革的“元?dú)狻?。而梁?jiǎn)⒊V說(shuō)，“吾心目中有一少年中國(guó)”，所謂“少年中國(guó)”，指向國(guó)民（即此文所言之“中國(guó)少年”）的“希望心”“進(jìn)取”“日新”“盛氣”“豪壯”“冒險(xiǎn)”“造世界”和“常覺(jué)一切事無(wú)不可為者”等諸多美好品德，承載著國(guó)民自壯、國(guó)家富強(qiáng)和文明進(jìn)步的真正希望，正如此文“美哉！我少年中國(guó)，與天不老。壯哉！我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆”的結(jié)尾所示一般。^{［14］二，221-225}

總之，對(duì)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，中國(guó)文化主體意識(shí)直接關(guān)系到國(guó)民的“元?dú)狻迸c實(shí)現(xiàn)變革進(jìn)步、自強(qiáng)自壯的希望，從而構(gòu)成國(guó)家安全的重要內(nèi)容。不過(guò)，梁?jiǎn)⒊睬宄匾庾R(shí)到，中華文化主體意識(shí)并不僅在“精氣神”的層面指向國(guó)家的文化安全，國(guó)民對(duì)作為民族國(guó)家（nation state）文化基質(zhì)的主體文化的認(rèn)同意識(shí)亦關(guān)涉國(guó)家的政治認(rèn)同，進(jìn)而影響到國(guó)家的政治穩(wěn)定與發(fā)展。從“民族國(guó)家”的歷史起源來(lái)看，“民族主義”（nationalism）發(fā)端于為現(xiàn)代世俗化共同體提供嶄新的文化語(yǔ)境來(lái)解決共同體成員政治認(rèn)同問(wèn)題的需要，畢竟以往的基督教共同體、王朝共同體與封建莊園均不再具備這一功能，無(wú)法為共同體成員提供相對(duì)穩(wěn)定的文化共識(shí)。^{［24］131-132;［25］75-77}因此，民族國(guó)家構(gòu)建的合法性源頭之一就在于疆域內(nèi)國(guó)民共享一套文化體系、具有基本的文化共識(shí)，一旦文化主體意識(shí)崩解，對(duì)民族國(guó)家文化認(rèn)同的喪失恐會(huì)迅速傳導(dǎo)至對(duì)國(guó)家秩序合法性的懷疑，對(duì)國(guó)家的政治安全造成致命性影響。在民族國(guó)家這一嶄新的政治共同體理念剛剛傳入中國(guó)之際，梁?jiǎn)⒊湍苎杆俚匕盐諊?guó)家政治認(rèn)同與國(guó)家文化認(rèn)同相扭結(jié)的情勢(shì)，并揭示國(guó)家文化安全與國(guó)家政治安全之間的密切聯(lián)系，無(wú)疑具有深刻的洞察力。作為“中華民族”一詞的創(chuàng)造者，梁?jiǎn)⒊摹懊褡逯髁x”思想具有十分豐富的內(nèi)涵，乃至能夠?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)政治思想同時(shí)開(kāi)辟共和愛(ài)國(guó)主義、國(guó)家主義與文化民族主義三種傳統(tǒng)。大體而言，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為對(duì)民族國(guó)家的秩序認(rèn)同既來(lái)自于對(duì)公民身份與國(guó)家領(lǐng)土的政治認(rèn)同，也來(lái)自于對(duì)族群身份與文化傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，這也符合“民族主義”在歐洲史中呈現(xiàn)的不同形態(tài)。^{［26］332-333，［27］177-306}

梁?jiǎn)⒊l(fā)表于1901年的《國(guó)家思想變遷異同論》展示了歐洲國(guó)家思想史的演變歷程。按照此文的歷史敘事，國(guó)家思想的階段變遷遵循“家族主義→酋長(zhǎng)主義→帝國(guó)主義→民族主義→民族帝國(guó)主義→萬(wàn)國(guó)大同主義”的鏈條（見(jiàn)圖1）：對(duì)彼時(shí)的歐美來(lái)說(shuō)，他們正經(jīng)歷“民族主義與民族帝國(guó)主義相嬗之時(shí)代”，致力于將民族國(guó)家的國(guó)策重心轉(zhuǎn)向?qū)ν鈹U(kuò)張；而彼時(shí)的亞洲則仍舊處于“帝國(guó)主義與民族主義相嬗之時(shí)代”，應(yīng)當(dāng)試圖由君主制帝國(guó)過(guò)渡至國(guó)民的民族國(guó)家，為國(guó)家富強(qiáng)奠定堅(jiān)實(shí)的國(guó)民政治基礎(chǔ)。因此，梁?jiǎn)⒊瑒裾f(shuō)《國(guó)家思想變遷異同論》的讀者，即便歐美列強(qiáng)已經(jīng)展開(kāi)新一輪的帝國(guó)主義擴(kuò)張，但彼時(shí)的中國(guó)還不具備轉(zhuǎn)向?qū)ν鈹U(kuò)張的國(guó)家制度前提，故中國(guó)還是應(yīng)該致力于內(nèi)部政治的改革，以國(guó)民為中心構(gòu)建穩(wěn)定的民族國(guó)家秩序，抵御列強(qiáng)的侵逼。^{［14］二，321-327}

那么，如何定義“民族主義”，中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家？梁?jiǎn)⒊?902年在《新民說(shuō)》中提出了“民族主義”定義：“民族主義者何？各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也。”^{［14］二，530}可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑸槊褡鍑?guó)家的構(gòu)建提出了文化前提與政治前提，兩者相輔相成。所謂文化前提，即民族國(guó)家必須以“同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗”的文化共同體成員為成員，成員對(duì)文化共識(shí)的集體認(rèn)同構(gòu)成了民族國(guó)家政治穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵基礎(chǔ)，文化共同體與政治共同體合二為一，此乃“民族主義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在這個(gè)意義上，對(duì)國(guó)家主體文化共識(shí)的挑戰(zhàn)，會(huì)在削弱公民共同文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，剝離國(guó)家的文化共同體屬性，使國(guó)家的政治認(rèn)同遭受更多的質(zhì)疑。

故而不難理解，梁?jiǎn)⒊瑸楹螘?huì)在《異哉所謂支那教育權(quán)者》（1901年）中明確批評(píng)急欲控制中國(guó)教育權(quán)的日本。梁?jiǎn)⒊赋?，一個(gè)國(guó)家的教育必須以國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家利益為宗旨，正所謂“今日世界為國(guó)家主義之世界，則教育亦不可不為國(guó)家主義之教育”。日本人試圖控制中國(guó)的教育權(quán)，向中國(guó)國(guó)民灌輸對(duì)日本國(guó)家的政治與文化認(rèn)同，侵蝕中國(guó)國(guó)家的文化基礎(chǔ)，這固然出于“日本人之國(guó)家主義”；而中國(guó)國(guó)民對(duì)日本國(guó)的傾向保持警惕，提升對(duì)國(guó)家文化安全的意識(shí)，牢牢掌握文化與教育主權(quán)，則是“中國(guó)人之國(guó)家主義”的題中之義。^{［14］二，348-349}事實(shí)上，1901年的梁?jiǎn)⒊蚱洹罢畏浮钡纳矸菘途尤毡?，可以想?jiàn)他對(duì)日本的批評(píng)、對(duì)國(guó)人文化安全意識(shí)的呼喚需要具備多大的勇氣。同時(shí)期發(fā)表的《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》（1902年）進(jìn)而認(rèn)為，民族國(guó)家應(yīng)當(dāng)把發(fā)揚(yáng)本民族文化、堅(jiān)持本民族文化主體意識(shí)并牢守國(guó)家文化安全底線視作必要國(guó)策，這符合“民族主義”的發(fā)展史：“此主義既行，于是各民族咸汲汲然務(wù)養(yǎng)其特性，發(fā)揮而光大之，自風(fēng)俗、習(xí)慣、法律、文學(xué)、美術(shù)，皆自尊其本族所固有，而與他族相競(jìng)爭(zhēng)，如群虎互睨，莫肯相下?！比绱宋臉?biāo)題所言，既然“民族競(jìng)爭(zhēng)”在全球化時(shí)代實(shí)屬常態(tài)，那么“民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)”就必然要求各民族國(guó)家加強(qiáng)自身的文化安全，防止在文化上被其他國(guó)家征服。^{［14］二，692-693}

十年后，在梁?jiǎn)⒊?912年發(fā)表的《國(guó)性篇》中，他用“國(guó)性”這一語(yǔ)匯概括國(guó)家的文化內(nèi)核，并充分闡發(fā)其對(duì)國(guó)家的本質(zhì)意義，可謂其中國(guó)文化主體意識(shí)的凝練表達(dá)與總結(jié)。正如“國(guó)性”一詞所展示的那樣，國(guó)家的文化內(nèi)核在根本上構(gòu)成了國(guó)家的“本性”，塑造了民族國(guó)家自身的獨(dú)特性質(zhì)，“國(guó)于天地，必有與立。國(guó)之所以與立者何？吾無(wú)以名之，名之曰國(guó)性”。梁?jiǎn)⒊赋?，在?guó)家競(jìng)爭(zhēng)的背景下，國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵在于促進(jìn)“國(guó)性”的發(fā)展壯大，進(jìn)而“合國(guó)性相近之諸國(guó)”，“以己國(guó)之國(guó)性加于他國(guó)”，擴(kuò)展本國(guó)“國(guó)性”的影響范圍，乃至“滅人國(guó)以增益吾國(guó)”，以文化征服實(shí)現(xiàn)政治征服。此文以其時(shí)日本殖民臺(tái)灣的“同化主義”為例，刺激國(guó)人的文化安全意識(shí)，日本人“以新國(guó)性克其舊國(guó)性”的文化征服政策對(duì)臺(tái)灣民眾的民族自尊心與文化自信造成沖擊，也令每一位中華兒女感到擔(dān)憂與焦慮。“國(guó)性”的喪失意味著國(guó)家失去政治與社會(huì)發(fā)展的文化歷史基礎(chǔ)，極大提高了政府的施政成本與自我變革的困難，并將全體國(guó)民拋入價(jià)值迷失的精神困境之中，剝奪國(guó)家秩序的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而摧毀公共生活的根基：

“當(dāng)國(guó)性之衰落也，其國(guó)人對(duì)于本國(guó)之典章文物紀(jì)綱法度，乃至歷史上傳來(lái)之成績(jī)，無(wú)一不懷疑，無(wú)一不輕侮，甚則無(wú)一不厭棄……公共信條失墜，個(gè)人對(duì)個(gè)人之行為，個(gè)人對(duì)社會(huì)之行為，一切無(wú)復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，雖欲強(qiáng)立標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)制裁力無(wú)所復(fù)施。馴至共同生活之基礎(chǔ)日薄弱，以即于消滅?！?/p>

“國(guó)性”具有如此重要的國(guó)家安全影響，其發(fā)育與培養(yǎng)也絕非一日之功：“國(guó)性之為物，必涵濡數(shù)百年而長(zhǎng)養(yǎng)于不識(shí)不知之間?！币虼?，“國(guó)性”的養(yǎng)成與滋長(zhǎng)在一定程度上超出了人為的政治干預(yù)，“國(guó)性可助長(zhǎng)而不可創(chuàng)造也，可改良而不可蔑棄也”，國(guó)家政策只能因勢(shì)利導(dǎo)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地?cái)U(kuò)展已有的文化語(yǔ)境，而不能如工程般在短期內(nèi)搭建民族文化的“大廈”，一蹴而就，計(jì)日程功。^{［14］八，399-401}從當(dāng)代國(guó)家安全學(xué)的視角來(lái)看，處于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家安全思想萌芽期的梁?jiǎn)⒊軌驅(qū)?guó)家的文化安全有如此精準(zhǔn)的把握，可見(jiàn)其國(guó)家安全思想之豐富與深刻。國(guó)家的文化安全在根本上影響了政治秩序的合法性，關(guān)涉國(guó)家政治發(fā)展的前途，并且在相當(dāng)程度上依賴歷史傳統(tǒng)的繼承與既有風(fēng)俗的延續(xù)，難以在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)根本改善，故而應(yīng)當(dāng)成為民族國(guó)家的長(zhǎng)期國(guó)策，不能有絲毫放松。對(duì)中國(guó)國(guó)家來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期維護(hù)中國(guó)文化的主體地位，不斷豐富與擴(kuò)展中華文化的時(shí)代內(nèi)涵，是推動(dòng)國(guó)家文化安全事業(yè)建設(shè)的基本要求，這與一百多年前梁?jiǎn)⒊粝碌乃枷脒z產(chǎn)相應(yīng)和。

三、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化的界定

梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)文化主體意識(shí)是其國(guó)家文化安全思想的核心內(nèi)容。那么，他如何界定中國(guó)文化的具體內(nèi)涵？當(dāng)他呼吁讀者保存并發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化時(shí)，他究竟在言說(shuō)哪些文化內(nèi)容與精神價(jià)值？

如前所述，對(duì)在1897年提出“三?！钡牧?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，國(guó)家文化安全的重點(diǎn)在于“保教”，此時(shí)的他將中國(guó)文化的核心部分界定為以孔子學(xué)說(shuō)為核心的儒家思想（即所謂“孔教”）。梁?jiǎn)⒊匀绱说闹匾暋翱捉獭?，在相?dāng)程度上受到老師康有為的影響，在戊戌變法之前，梁?jiǎn)⒊乃枷牖緵](méi)有脫離康有為的學(xué)說(shuō)。康有為將整理儒家道統(tǒng)、重新詮釋儒家經(jīng)典體系與發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)“真義”視作中國(guó)文化發(fā)展前進(jìn)的基本方向，“我注六經(jīng)”，從孔子的教導(dǎo)中“發(fā)掘”了“托古改制”的政治改革意識(shí)與“大同三世說(shuō)”的政治文明進(jìn)化史觀，并致力于仿照基督教，為孔子“立教”，以組織建制的方式培植孔子思想的影響力，這些激勵(lì)了梁?jiǎn)⒊谌寮覍W(xué)說(shuō)資源闡發(fā)現(xiàn)代文明價(jià)值的學(xué)術(shù)志向與建設(shè)“孔教”教會(huì)的宗教設(shè)想。^{［28］45-71;［29］18-44}然而，在戊戌政變、梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本并在日本系統(tǒng)接受了西方學(xué)說(shuō)之后，他逐漸實(shí)現(xiàn)思想獨(dú)立、擺脫了康有為的思想限制，其于1902年發(fā)表的《保教非所以尊孔論》陳說(shuō)“保教”與“尊孔”的非必要性，提出“教非人力所能保”“今后宗教勢(shì)力衰頹”、法律應(yīng)當(dāng)支持國(guó)民的信教自由、“保教之說(shuō)束縛國(guó)民思想”“保教之說(shuō)有妨外交”“孔教無(wú)可亡”與“當(dāng)采群教之所長(zhǎng)以光大孔教”等理?yè)?jù)。^{［14］二，676-684；［30］109-117}《保教非所以尊孔論》的發(fā)表意味著梁?jiǎn)⒊辉賵?jiān)持維護(hù)中華文化主體地位的核心在于“保教”與“尊孔”，而是認(rèn)為中華文化的內(nèi)涵豐富廣博，將中華文化簡(jiǎn)單化為“孔教”的做法未免狹隘。

故而，既然實(shí)現(xiàn)思想獨(dú)立的梁?jiǎn)⒊瑳Q定否認(rèn)“保教”，淡化孔子與儒家學(xué)說(shuō)的地位，他就必須要擴(kuò)展對(duì)中華文化的界定。與《保教非所以尊孔論》同年發(fā)表的《新民說(shuō)》將“民族主義”的文化基礎(chǔ)認(rèn)定為“同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗”，并在論說(shuō)“新民”的內(nèi)涵時(shí)，把文明的進(jìn)步落實(shí)在道德、學(xué)術(shù)與風(fēng)俗的進(jìn)步。^{［14］二，529-534}中華文明博大精深，以特定的種族為載體，其言語(yǔ)、宗教與習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并非一家一派之學(xué)說(shuō)所能概括，為現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家文化安全奠定了豐厚的歷史基礎(chǔ)。中華文化是所有中華兒女共同享有的公共文化寶庫(kù)，并不能被某些私人與個(gè)別團(tuán)體專有，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，倘使國(guó)人能夠保存并且善用自身的歷史傳統(tǒng)，必能在文化上自立于世界民族之林，并為現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家政治秩序打下良好的文化安全基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華文明的這一宏觀界定得以固定下來(lái)，乃至在其十年后發(fā)表的《國(guó)性篇》中，他將“國(guó)性”界定為“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)教”與“國(guó)俗”，這與其《新民說(shuō)》的立場(chǎng)幾無(wú)二致。^{［14］八，400}從當(dāng)代的思想觀念來(lái)看，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化的宏觀界定意味著他超越了一家一派的視野，而從中華文化誕生演進(jìn)的整體歷史脈絡(luò)的視角，全面地認(rèn)識(shí)文化對(duì)中華文明的深刻影響，這與他對(duì)“文化”的定義密切相關(guān)。對(duì)于這位如此重視國(guó)家文化安全的思想者來(lái)說(shuō)，對(duì)“文化”這一基本范疇的思考自然耗費(fèi)了他許多心血。在1922年為南京金陵大學(xué)第一中學(xué)所作的演講中，他對(duì)“文化”作出了定義：“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也?！绷?jiǎn)⒊\(yùn)用了“共業(yè)”這一佛教術(shù)語(yǔ)，按照他的說(shuō)法，所謂“共業(yè)”，指持久不滅、能夠發(fā)揮持續(xù)作用且彌散至全社會(huì)乃至所有世代的廣博的精神影響。一方面，“文化”就如同泡茶一般，茶水雖由人飲去，但茶的“精漬”會(huì)留在茶壺之中，對(duì)之后的泡茶產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響；另一方面，“文化”的作用是彌散廣布的，借由受其影響的諸個(gè)體廣泛傳播，乃至對(duì)之后世代的個(gè)體產(chǎn)生根本性影響，塑造了之后世代的觀念與思維方式。梁?jiǎn)⒊摹拔幕倍x將人與人之間的精神影響擴(kuò)展至超越于一時(shí)一地、隨時(shí)空流轉(zhuǎn)散播并在歷史的長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)生與滋長(zhǎng)的心靈作用，故而當(dāng)他在談?wù)撝袊?guó)“文化”時(shí)，他實(shí)際上在言說(shuō)所有中華兒女傳承自歷史之中的“共同心”以及對(duì)諸如衣食住、言語(yǔ)、倫理、政治、學(xué)術(shù)、美感與宗教等“人類(lèi)物質(zhì)精神兩面的業(yè)種業(yè)果”的共識(shí)。^{［14］十六，6-11}這樣，梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)文化確立為所有中華兒女所共同享有亦難以擺脫的、即便離開(kāi)中國(guó)土地亦無(wú)法完全割舍的、對(duì)全部人類(lèi)文明現(xiàn)象的基本認(rèn)識(shí)。因此，維護(hù)中國(guó)國(guó)家文化安全是一項(xiàng)關(guān)涉中華兒女整體精神世界、將中國(guó)人塑造為中國(guó)人的重要事業(yè)。

綜而論之，梁?jiǎn)⒊P下的中國(guó)文化具有十分豐富的內(nèi)涵，構(gòu)成了全體中華兒女的精神家園?！吨袊?guó)文化史》是梁?jiǎn)⒊砟炅D寫(xiě)作的重要作品，惜乎天不假年，他未能完成此一巨著，僅存“社會(huì)組織”一篇文字。^［31］779根據(jù)他的提綱，《中國(guó)文化史》一書(shū)包含以下內(nèi)容：朝代、種族、地理、政制、政治運(yùn)用、法律、軍政、財(cái)政、教育、交通、國(guó)際關(guān)系、飲食、服飾、宅居、考工、通商、貨幣、農(nóng)事田制、語(yǔ)言文字、宗教禮俗、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)與載籍等。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，《中國(guó)文化史》幾乎囊括包括物質(zhì)條件、政法、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、道德和文藝等在內(nèi)的所有中華文明現(xiàn)象。他認(rèn)為，當(dāng)中華民族的后人試圖從先祖處獲得保持文化認(rèn)同并推動(dòng)文明發(fā)展的資源時(shí)，上述這些要素均可以賦予中華文明以持續(xù)前行的動(dòng)力。^{［14］九，611-613}可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢⒅腥A文明的全部歷史與現(xiàn)代中國(guó)文化、現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家安全聯(lián)系起來(lái)，“歷史與國(guó)家安全”成為其國(guó)家安全思想的隱含議題。^［32］

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊膊⒎菍?duì)所有中國(guó)文化的構(gòu)成要素等量齊觀，他尤其重視對(duì)以儒家道德觀念為核心的中華傳統(tǒng)道德思想的再詮釋與發(fā)揚(yáng)。梁?jiǎn)⒊诜穸▽⒖鬃由仙秊榻讨鞯摹翱捉獭笔聵I(yè)的同時(shí)，保留了對(duì)儒家道德學(xué)說(shuō)的推崇。根據(jù)他的新民思想，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建與政治的改良依賴具備嶄新政治道德的國(guó)民，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的再詮釋構(gòu)成了其現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民性改造思想的資源之一，甚至“新民”一詞便來(lái)自儒家經(jīng)典《大學(xué)》。^{［33］106-110，194-209}早在1897年擔(dān)綱湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)期間，梁?jiǎn)⒊慊谌鍖W(xué)傳統(tǒng)，將“立志”“養(yǎng)心”“治身”作為十條“學(xué)約”之首要三條。^{［14］一，294-295}當(dāng)1899年梁?jiǎn)⒊摷爸袊?guó)“宗教改革”事業(yè)的綱領(lǐng)時(shí)，他依循康有為融合中西之學(xué)、對(duì)孔子教義作出的新詮釋，指出“進(jìn)化主義”“平等主義”“兼善主義”“強(qiáng)立主義”“博包主義”與“重魂主義”為中國(guó)文化發(fā)展的方向。^{［14］二，11-15}1904年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作的《中國(guó)之武士道》追溯孔子、趙武靈王、藺相如、荊軻與項(xiàng)羽等中國(guó)歷史人物的生平，挖掘其中的尚武精神，并以之比附日本的“武士道”精神，呼吁國(guó)人有所振奮。^{［14］四，571-634}1905年編成的《德育鑒》開(kāi)篇指出，應(yīng)當(dāng)區(qū)分“倫理”與“道德”二者，“倫理”可以因時(shí)因地而變，而“道德者，不可得變革者”。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，“道德之根本，則無(wú)古無(wú)今無(wú)中無(wú)外而無(wú)不同”，人類(lèi)文明具有共通的道德價(jià)值，因此中華兒女應(yīng)當(dāng)充分尊重自身的道德文化傳統(tǒng)，不能輕言蔑棄以“辨術(shù)”“立志”“知本”“存養(yǎng)”“省克”和“應(yīng)用”為核心要點(diǎn)的傳統(tǒng)道德體系。^{［14］五，208-292}1912與1913年之交的《中國(guó)道德之大原》則進(jìn)一步明確指出，中國(guó)道德文化的核心在于“報(bào)恩”“明分”與“慮后”，千萬(wàn)不能盲目西化、趨新，而拋卻中華民族歷久彌新的優(yōu)秀道德品質(zhì)。^{［14］八，455-462}這些都能夠展示梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重視。

結(jié)語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文化與國(guó)家安全之間存在密切聯(lián)系，堅(jiān)持中國(guó)文化主體意識(shí)是在現(xiàn)代的歷史情境下保證中國(guó)國(guó)家文化安全、推動(dòng)中華民族持續(xù)發(fā)展的必要條件。對(duì)他來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是一個(gè)非常廣博的范疇，其中包含物質(zhì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、道德與文藝等幾乎全部的文明現(xiàn)象。梁?jiǎn)⒊Ｍ?，?dāng)此后世代的中華兒女試圖從歷史中獲取實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的文化資源時(shí)，能夠從中國(guó)文明傳統(tǒng)的方方面面獲得寶貴的遺產(chǎn)。

國(guó)家文化安全研究與國(guó)家安全思想史研究是“國(guó)家安全學(xué)”的題中之義，從清末民初思想家入手，闡發(fā)以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)政治轉(zhuǎn)型期學(xué)人群如何應(yīng)對(duì)中華文明與中國(guó)國(guó)家安全的“總體性危機(jī)”，或是不錯(cuò)的研究視角。

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［責(zé)任編輯、校對(duì)：黨 婷］