宋依曉

內(nèi)容摘要：哲學是人文學科研究的重要理論基礎(chǔ)，是一切科學的科學。把哲學知識搞透，用哲學思路研究人文學科是必由之路，反之語言學理論的出現(xiàn)是時代思維的產(chǎn)物，哲學思想的映射。語言學研究可以向哲學輸送新理論或新觀點，推動哲學向縱深發(fā)展。體認語言學是基于馬克思主義的唯物辯證法、體驗哲學及認知語言學之上的本土化修補，堅持“現(xiàn)實—認知—語言”的核心原則，具有理論價值和實踐意義，代表著哲學和語言學的理論前沿。探析體認語言學的哲學基礎(chǔ)，梳理體認語言學的發(fā)展脈絡，展望其應用前景，有助于體認真實的世界，加強語言文化建設(shè)和交流，豐富語言學科體系，構(gòu)建中國特色話語體系，實現(xiàn)“立民族之林”中國夢。

關(guān)鍵詞：哲學 體認語言學 唯物論 人本觀 認知語言學

哲學與語言學互為搖籃。是哲學的，定能為語言研究所用；是語言的，必然關(guān)涉哲學理論，這兩個學科唇齒相依，同生共長。[1]堅實的哲學知識，清晰的哲學思路，辯證的哲學分析方法可以給語言學研究帶來新思路，開辟新路徑，帶來新成果。邢福義（2015）指出“我們不能沒有哲學意識，多了解點語言哲學，多思考些語言哲學問題，這對個人素質(zhì)的提高和整個學科檔次的上升，都會大有好處的”。[2]反之，語言學理論為現(xiàn)代哲學貢獻了新理論，新觀點，如認知語言學對心智空間和概念整合的闡釋推動了哲學和邏輯學的相關(guān)研究。

哲學研究逃不過“物質(zhì)與意識的關(guān)系（存在與思維）問題”。語言哲學強調(diào)通過語言的邏輯分析來論述這一關(guān)系。[3]王寅（2014）提出的本土化理論體認語言學（Embodied-Cognitive Linguistics，簡稱ECL），[3]堅持核心“現(xiàn)實一認知一語言”的核心原則，認為語言是人們基于對現(xiàn)實世界的互動體驗和認知加工而形成的，強調(diào)馬克思主義的唯物論立場和語言研究中的人本觀

ECL堅持通過分析語言揭示其后的“體驗過程”和“認知方式”。換言之，（語言）哲學家與語言學家目標一致，攜手研究，旨在通過分析語言解釋語言習得現(xiàn)象，揭示其中蘊含的哲學道理。

一.從認知語言學到體認語言學

（一）三場語言學革命

20世紀三場語言學革命是當時流行哲學思想的映照。Saussure關(guān)注語言系統(tǒng)內(nèi)部要素的形式和關(guān)系，貫徹“關(guān)門打語言”策略，從共時的角度出發(fā)，研究聚焦于抽象的，理想化的“語言系統(tǒng)”。[4]Chomsky一方面繼承了索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的“共時、關(guān)門”觀點，增加了“天賦觀、自治觀”等，另一方面批判結(jié)構(gòu)主義對結(jié)構(gòu)本質(zhì)的論述模糊、將共時和歷時切割開來。因此，他倡導從心智角度來解釋語言來源和成因，認為人一出生腦子里就鑲嵌著一個“黑匣子”（又稱語言習得機制，LAD），經(jīng)過一定的刺激就能無意識地習得語言。喬氏將語言學研究引向了心智（即認知）的方向。[5]然而，索緒爾和喬姆斯基的理論受西方形而上學的影響，將客觀論和唯心論作為哲學基礎(chǔ)，把持了語言學舞臺近百年，與時代潮流相悖，應當扭轉(zhuǎn)。20世紀70年代認知語言學登場，體驗哲學被看做其直接哲學基礎(chǔ)，語言先驗論和天賦觀逐漸被語言體驗觀和整體觀取代，主流范式“生成語言學”分崩離析。

（二）認知語言學及其哲學基礎(chǔ)—體驗哲學

認知語言學自出現(xiàn)到繁榮，一方面得到廣泛接受和推崇，成為主流研究范式，另一方面受到了理論和現(xiàn)實的多重挑戰(zhàn)。首先，其哲學基礎(chǔ)，即體驗哲學在各個層面上飽受合理性質(zhì)疑。Rakova（2002）和Haser（2005）否認體驗哲學是哲學上的“第三條道路”，指出體驗現(xiàn)實主義理論基礎(chǔ)不扎實，陷入了“極端經(jīng)驗主義”的漩渦。[6][7]方法論上，（Sandra1998，王馥芳2017）認為體驗哲學有物理主義，簡化主義，相對主義，循環(huán)論證等傾向。[8][9]理論構(gòu)建上，核心概念界定模糊，理論內(nèi)涵寬泛，核心概念之間的區(qū)分有待明確等等。體驗哲學并沒有朝著創(chuàng)立者所期待的方向發(fā)展，推倒西方傳統(tǒng)哲學這座大山，反之，影響力江河日下。

與此同時，認知語言學在最近20年卻以“星星之火燎原之勢”迅猛發(fā)展，成為研究主流。以Lakoff和Johnson為代表的認知語言學派批判了索緒爾只談語言系統(tǒng)，忽略人和現(xiàn)實世界因素的“語言先驗論”觀點，擺脫了喬姆斯基推崇的心智“天賦觀”和“自治論”的束縛，主張人類的心智、概念、語言都來自于和真實世界的互動體驗，堅持“心智的體驗性、認知無意識性和思維的隱喻性”三項原則，順應了建設(shè)性后現(xiàn)代哲學思潮的洪流。但是認知語言學仍有偏頗之處。其一，“認知”二字界定不明，理解多樣，用法含糊，不但不能使人們一目了然地知曉其理論方向和具體內(nèi)容，反而有誤導之嫌。[3]雖然認知語言學嘗試與其他學科將結(jié)合，但皆不可避免地因缺乏統(tǒng)一范式而導致對有關(guān)“認知”概念的模糊界定。[10]其二，認知語言學提出了“體驗性（embodiment）”這一特征，但實際研究卻主要關(guān)注語言使用主體的認知機制而較少關(guān)注體驗，著重探討認知，卻閉口不提mind從何而來。其缺乏唯物論所強調(diào)的“物質(zhì)決定精神”。其三，他們的論著中沒有“唯物論”“人本觀”“社會性”相關(guān)論述，哲學視野具有局限性。

（三）體認語言學

鑒于此，體認語言學應運而生。體認語言學理論與Lakoff和Johnson的認知語言學一脈相承，是對西方認知語言學的繼承和發(fā)展，“既長于斯也高于斯”。[11]體認語言學繼承了認知語言學強調(diào)的“人類中心主義”，認為語言是人腦的認知機制和客觀世界共同作用的產(chǎn)物，而非單向的對現(xiàn)實世界的簡單反映。其拓展了認知語言學的哲學基礎(chǔ)，實現(xiàn)了從“體驗哲學”到“后現(xiàn)代主義”和“唯物主義”的大跨步，凸顯語言研究中的“唯物論”和“人本觀”。它關(guān)注人與現(xiàn)實、語言的雙向互動關(guān)系。一方面，人與現(xiàn)實的關(guān)系是唯物論“物質(zhì)決定精神”的反映，另一方面，人可以借助語言在頭腦中加工反映意識，以此反作用于物質(zhì)，彰顯人的主觀能動性。

1.關(guān)鍵詞之剖析

“體認”一詞最早創(chuàng)立于宋朝，沿用至今?！绑w”重在“身體力行”，凸顯“互動體驗”之義；“認”強調(diào)“認知加工”。析言之，“體”意指語言的體驗基礎(chǔ)，揭示了語言產(chǎn)生的經(jīng)驗理據(jù)?！罢J”指認知，是人類思維層面的概念、判斷、推理，概念等同于“心智”、“心理”，萬事萬物均需通過人腦方可被認識和理解?！叭酥J知”是“真實世界”與“語言表達”的橋梁。人類和世界進行互動體驗后，在大腦中進行抽象概括，最后產(chǎn)出口頭語言或書面文字。體驗是認知的基礎(chǔ)，認知是體驗的升華，兩者相互轉(zhuǎn)化。這就是所說的“從感性到理性，從理性到感知”無限循環(huán)的學習過程，也正是“存在vs思維”互動辯證關(guān)系的反映。[3]值得注意的是，“體”承認現(xiàn)實的相同性，“認”承認語言的主觀性和差異性。人類在體認世界的過程中，往往基于不同的目的，側(cè)重于事物的不同方面，故而體認的結(jié)果有異。這就可以解釋為何同一事物，命名會有差異，如相同的東西，在有的地方叫洋芋，在另一個地方叫土豆，還有叫馬鈴薯、地瓜等的地方。[12]

“現(xiàn)實—認知—語言”從左到右為“決定作用”，沒有人類對現(xiàn)實世界的具身體驗，不會在大腦中產(chǎn)生認知，也就不會形成語言，與唯物論和人本觀的基本原理吻合。王寅認為體認語言學的核心原則不僅代表著20世紀三場語言學革命的基本發(fā)展脈絡，而且剛好對應西哲的三個轉(zhuǎn)向，即“現(xiàn)實”對應于畢因論，意在透視出現(xiàn)實世界背后所存在的本質(zhì)；“認知”對應于認識論，聚焦于知識源自哪里；“語言”對應于語言論，旨在通過語言分析解決存在與思維的關(guān)系。[3]“語言哲學”的目標是通過語言分析解釋存在和思維的關(guān)系，揭示語言背后的認知機制，闡明語言通過認知與物質(zhì)世界建立聯(lián)系。這正是陳嘉映（2013）所論述：通過語言分析和概念考察便可澄清哲學問題，明了世界的道理。[13]

2.特點之闡釋

體認語言學是后現(xiàn)代哲學的產(chǎn)物，兼具綜合性、多層性和實踐性的特點。首先，體認語言學涉及哲學、邏輯學、社會學、心理學、語言學（英語語言學和漢語語言學）等學科，可謂說是“海納百川”。其次，語言的各個層面（語音、詞、句、語篇）都可以用體認來解釋。例如，英民族通過“體（aspect）”來實現(xiàn)動作進行的方式和狀況；用“態(tài)”來表達施動性和受動性。最后，體認語言學已廣泛應用于外語教學和翻譯。其致力于解釋語言之成因，揭示語言表達的認知機制，使外語學習者既“見樹又見林”，避免出現(xiàn)“一葉障目”的現(xiàn)象，極大地推動了外語教學和語言習得。

二.研究現(xiàn)狀及啟發(fā)

體認語言學現(xiàn)有研究聚焦于哲學基礎(chǔ)闡釋、理論創(chuàng)新與發(fā)展、語言個案分析、交叉學科研究四個方面。

第一，學者們不約而同地從哲學史角度論證體認語言學的科學性和前沿性，解析現(xiàn)實、認知和語言三者之間的關(guān)系。牛保義（2021）結(jié)合具體的語言實例論證了現(xiàn)實、認知和語言的互動反映關(guān)系。[14]林克勤（2022）從語言的體驗性考量、主體性辨析、歷史性探秘三個維度分析了體認語言學中滲透的馬克思主義實踐觀、人本觀和歷史觀。[15]

其次，理論創(chuàng)新有很多方法。第一是提出全新理論，比如語言學發(fā)展歷程中的三次革命，新觀點的出現(xiàn)是對舊觀點的顛覆和重構(gòu)。第二，整合他人有關(guān)理論，合成一個新觀點。如：圖式范疇觀、事件域認知模型（ECM）、命名轉(zhuǎn)喻觀等。新觀點被用來對語言中的各類現(xiàn)象進行研究，既有繼承，也有發(fā)展。如，周永平（2014）把體認觀與概念整合，對漢英器官量詞的體認性進行了對比研究，搭建了ECP的理論框架；[16]唐國宇和顧金成（2017）將“事件域認知模型（ECM）”和“突顯原則”相結(jié)合，并兼顧“隱轉(zhuǎn)喻”認知方式，通過分析中國八大菜系4000條菜名，建構(gòu)了“事件域突顯模型（ECM+）”。[17]可以發(fā)現(xiàn)，體認語言學的哲學基礎(chǔ)已經(jīng)拓展到了更廣闊的視野—后現(xiàn)代哲學，后輩正基于這些理論探索語言的深層本質(zhì)，進行跨學科交融，與邏輯學、漢語語言文學、心理學等結(jié)合起來，不斷豐富體認語言學的理論。

第三，語言個案分析。體認語言學可以解釋語言的各個層面，學者們以體認語言學為理論基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)語言事實，探討其體認機制。研究包括：漢語成語的轉(zhuǎn)喻機制，[18]指類句的外延內(nèi)涵分析，[19]歇后語的體認性—基于體認語言學的思考，[20]抽象位移事件的體認性及其語言編碼，[21]論體認概稱思維，[12]體認語言學與漢語公益性反預期話語—以“小林漫畫”話語為例。[22]

第四，體認語言學與其他學科進行交叉研究，形成了“體認+”研究模式。體認語言學最先應用于外語教學和翻譯，教學上，林正軍發(fā)表一系列文章對體認語言觀進行闡釋，強調(diào)體驗和認知密不可分，體認是語言產(chǎn)生和發(fā)展的原動力，是語言習得的根本途徑。[23][24][25]（王寅，王天翼 2019）將體認語言學和認知語法相結(jié)合，以體認語言學為基礎(chǔ)，重構(gòu)了英語語法教學思路。[26]簡言之，語言體認觀對外語教學和語言習得提供了新思路，開辟了新道路，學科體系正在逐步豐富和完善。

翻譯實踐上，隨著認知語言學本土化為體認語言學，認知翻譯學也隨之修補為了體認翻譯學，為國內(nèi)的翻譯界增添了新思路。王寅（2019）以《紅樓夢》中300個成語的英譯本翻譯實例解釋了語言各層次上的翻譯方式，[27]對比了漢語成語英譯的認知過程及其效果，給與翻譯實踐啟發(fā)。其思想輻射到多領(lǐng)域，如文學研究，尤其是中外文學作品對比分析和中國古典詩詞的體認研究；跨國別的文化術(shù)語現(xiàn)象對比分析研究；更有對“中藥命名的轉(zhuǎn)喻體認性”和“旅游網(wǎng)站新聞標題的體認性”研究等等。

王銘玉、康喆文（2021，2022）以人本觀和體認觀為切入點，提出了構(gòu)建體認符號學的構(gòu)想，又基于符號的多模態(tài)特征，對兒童文學繪本《咕嚕?！酚h雙語繪本進行分析，嘗試擴展體認符號學的研究范疇；[28][29]趙秀鳳、黃偉玲（2022）以公益海報中的圖文雙關(guān)為例，論述多模態(tài)雙關(guān)呈現(xiàn)出現(xiàn)實性感知、互動性協(xié)同、異質(zhì)性同構(gòu)、轉(zhuǎn)喻性整合的體認特征。[30]可以發(fā)現(xiàn)，當今后現(xiàn)代哲學、文學盛行，研究者應該把握時代的風向，緊跟時代的步伐，沖破老思想、舊理念的枷鎖，創(chuàng)新思維、與時俱進。

當代人文社科研究之前沿正處于后現(xiàn)代時期，“中國后語言哲學”也在建設(shè)和成形之中，ECL正是這一時期的產(chǎn)物。理論體系需要不斷完善，需要應用于實踐中。一方面，本文詳細闡述了ECL堅持通過分析語言揭示其后的“認知方式”和“體驗過程”，堅守馬克思的唯物論立場，認為物質(zhì)決定精神，現(xiàn)實決定認知，同時不否認后者對前者的影響作用，與辯證法的基本原理相同。哲學和語言學的歷史淵源，兩者緊密交織，相依相存，哲學界季國清教授（1999）指出，外語界和漢語界的語言學同仁不僅要學習（語言）哲學，而且還要研修后現(xiàn)代哲學。[31]另一方面，梳理了體認語言學的發(fā)展脈絡，總結(jié)了研究現(xiàn)狀，展望其發(fā)展前景，只有知史、鑒今、才能觀照未來。

ECL對西方的理論既有繼承也有發(fā)展，與全世界人文學科研究前沿接軌，以期構(gòu)建我國特色語言理論體系，契合學科交叉融合精神，彰顯中國特色。同時推動了中國文化軟實力的發(fā)展，為全球?qū)W術(shù)進步添磚加瓦，構(gòu)建人類命運共同體。

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