王鑫

摘要：無論是出于課堂教學(xué)改革的需要，還是現(xiàn)代教育觀念更新的需要，教育工作者都應(yīng)該在課堂教學(xué)中自覺地貫徹文明素養(yǎng)教育。尤其是作為學(xué)校人文教育主陣地的語文課堂，更應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生良好的文明禮儀和傳授學(xué)科知識融合起來。因此，在現(xiàn)有的語文課文中深度挖掘傳統(tǒng)禮儀元素，也就成為中學(xué)禮儀教育的必由之路之一。

關(guān)鍵詞：禮儀教育 ?語文課文? 深度挖掘

“禮”這個字在商代甲骨文中就有出現(xiàn)，原先是和“祭祀”有關(guān)，后來不斷擴展成為一整套與日常生活、政治生活息息相關(guān)的行為規(guī)范。

在東周時期，人們還把“禮”分為吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五種，貫穿到祭祀、飲食、婚喪嫁娶的方方面面。

近代受思想革新的影響，加上現(xiàn)代社會對禮儀的簡化，中國人對許多傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)很陌生了。中國傳統(tǒng)禮儀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。因此，在現(xiàn)有的語文課文中深度挖掘傳統(tǒng)禮儀元素，是非常有必要的。

在語文課堂上融入“禮儀教育”，并不需要另辟蹊徑，一部分課文的中心主旨就是在傳達中華民族傳統(tǒng)的禮儀常識。如《陳太丘與友期》，就鮮明地確立了“誠實守信”的教學(xué)主旨，也在文本中展示了“尊稱、謙稱”等人際交往的基本禮儀。這些，都是語文教師在教學(xué)中比較容易把握的。

還有一部分課文間接傳達出“禮儀文化”，以下我就以《三顧茅廬》一文舉例。《三顧茅廬》中的人物言行很多涉及“禮儀文化”。

一、敬語

（一）稱“字”與稱“名”

古人通常使用敬語稱呼對方。劉備稱關(guān)羽“云長”，這是一種同輩稱呼“字”，不稱呼“名”的禮儀要求。

《禮記》提到：“幼名，冠字”?！懊笔浅錾齻€月后由父親取，“字”是成年禮上由聘請的賓客取。所以，“字”是成年的標志。有了“字”，就不便在公共場合稱人的“名”。

在成年后的人際溝通中，“名”通常只有長輩、上級或是非常親密的同輩才能稱呼；“字”則是用于平輩互稱；而晚輩對長輩是萬萬不能“直呼其名、指名道姓”的，否則就是大不敬。對于這一點，我們還可以從一些中小學(xué)學(xué)習(xí)過的詩歌中找到佐證，如《送孟浩然之廣陵》《酬樂天揚州初逢席上見贈》等詩歌，都是稱對方的“字”，但是《贈汪倫》（汪倫字文煥）、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（王昌齡字少伯）中卻是稱“名”，區(qū)別就在于關(guān)系的親疏和輩分的差異。

劉備與關(guān)羽是結(jié)拜兄弟，以同輩論，稱“字”是符合禮儀的。同時劉、關(guān)二人是主從關(guān)系，劉備稱呼“云長”，以示尊重，也同樣符合《論語》中“君使臣以禮”的古訓(xùn)。

（二）口語與雅語

關(guān)羽稱劉備“兄長”，張飛稱劉備“哥哥”。為什么兩人對劉備的稱呼又不一樣呢？

“兄長”是書面語，屬于“雅語”，而“哥哥”則是地道的“口語、俗語”。在古人的禮儀標準中，“雅語”禮大于“口語”，因為一個人只有受過教育，才能掌握日常生活中并不經(jīng)常使用的“雅語”。以書面語稱呼人，既是禮敬他人，也是具備文化修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。在《三國演義》中關(guān)羽文武兼?zhèn)?，而張飛則是莽莽武夫，所以作者也就刻意通過“口語、雅語”彰顯兩人文化修養(yǎng)的區(qū)別。

（三）“令”的妙用

劉備稱孔明“令兄”，這也是古代一個非常常見的敬辭?！傲睢北玖x為“美好”，在《詩經(jīng)》中就用來作為對人的贊美，如“令聞令望”（美好的聲望儀表）。作為敬語，“令”的擴展性非常強，稱別人父親可以叫“令尊、令嚴”，稱別人母親可以叫“令堂、令慈”，稱別人女兒可以叫“令媛、令愛”，稱別人兒子可以叫“令郎”，種種不一而論。

（四）“官職”為先

古代對方若是官員或曾是官員，在稱呼時冠以“官職”，表示一種尊重，如阮籍的“阮步兵”（曾任步兵校尉）、王羲之的“王右軍”（曾任右軍將軍）、杜甫的“杜工部”（曾任檢校工部員外郎）、王昌齡的“王龍標”（曾任龍標縣尉）……劉備陸陸續(xù)續(xù)擔任過多個職位，其中“鎮(zhèn)東將軍、左將軍”兩個職位都是經(jīng)曹操上表漢獻帝加以認可的，諸葛亮在與劉備交談時，始終尊重劉備“將軍”，就是此理。

（五）尊稱“先生”

“先生”一詞早在《論語》中就已出現(xiàn)，最早指稱“父兄”，后來衍生出多個意義。在作者羅貫中生活的明代，這個敬稱已經(jīng)較為泛化，對有一定身份的成年男子都可以用。被稱呼者不一定必須年長，但是與稱呼者的年齡差距也不應(yīng)太大。依《三國志·蜀志·諸葛亮傳》推算，劉備接受徐庶的推薦、前往拜訪諸葛亮大約是在公元208年，這一年劉備47歲，諸葛亮27歲。劉備已經(jīng)可以算作長輩，卻要把自己算作“晚生”，尊稱諸葛亮為“先生”，足見他“尊人”的程度了。

（六）宗教敬語

劉備來到宅前，稱前來開門的童子為“仙童”，這是小說作者羅貫中所處的明代社會的宗教印記。明代是道教的興盛時代，永樂帝、嘉靖帝、萬歷帝都是相當虔誠的道教徒。上有所好，下必效之。道教對戲曲、小說、音樂、繪畫等日常生活領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。

而宗教意識對人際溝通的影響體現(xiàn)之一，就是人們會用宗教詞匯來作為敬語。人們稱道士、隱士為“仙長”，稱“道童”為“仙童”。諸葛亮不是道士，但他隱居南陽，也是符合“飲風(fēng)吸露”的道教修為，加上“神機妙算、呼風(fēng)喚雨”的本領(lǐng)，在明人羅貫中眼里，也足配“仙長”一稱。這就讓諸葛亮和他的前輩姜子牙、張良等人一起，在后世的演義作品中都被打上了“道家”的烙印。

二、謙稱

有敬語，就有謙稱。中國人表達總是有對人以敬、對己以貶的習(xí)慣?！抖Y記》中指出“禮”的本質(zhì)就是“自卑而尊人”，就是要求通過降低自己、抬高別人，來體現(xiàn)對別人的尊重。

《三顧茅廬》一文中，劉備就稱自己“末胄、愚夫、鄙賤”——“胄”是“后代”之意，表明自己是西漢遠支皇族；而加上一個“末”，以示“小小的分支”，就自然有了自謙的意味。

而諸葛亮則稱自己“野人、耕夫、頑石”——“野”是“鄉(xiāng)野、山野”之意。諸葛亮當然不是“野人耕夫”，他出身于名門望族，祖父諸葛豐曾是司隸校尉，父親諸葛圭擔任過泰山郡丞，叔父諸葛玄擔任過豫章太守。除此之外，在此時的荊州當?shù)?，諸葛亮與荊州牧劉表、江夏太守蔡瑁也都是親戚關(guān)系。他給自己冠以“野、耕、頑”的頭銜，除了自謙，也有彰顯“隱士”身份、不愿出仕的含義。

三、行為

（一）下馬步行

在距離諸葛亮草廬還有半里的距離時，“玄德便下馬步行”，這是因為“下馬步行”禮大于“乘馬”。

馬、馬車是古代主要的交通工具。坐在車上、乘于馬上，自然就抬高了位置高度，對身邊步行的人就有一種“自上而下”的壓迫感?！抖Y記》中寫道：“車上不廣咳。”就是出于這種考慮：乘車之人居高臨下，如果不停地咳嗽，可能會讓步行之人誤會其是一種傲慢或挑釁。

《禮記》中記載的有關(guān)“乘車”的禮儀很多，成為后世遵守的典范，比如在市區(qū)、鄉(xiāng)里都是不允許縱馬奔馳的；騎馬遇到老人要行禮；遇到服孝的人也要行禮……而下車、下馬步行，則是最高的禮節(jié)。

春秋衛(wèi)國有一位賢明的大夫，叫蘧瑗。他就因在黑夜里也能遵守乘車禮儀，在宮門前自覺下車步行，而被衛(wèi)靈公贊賞，一時傳為美談。

《王孫滿觀秦師》是《左傳》中有名的故事，同樣涉及了乘車、下車的禮儀問題。秦國軍隊經(jīng)過周天子的北門，未遵循下車禮儀，表現(xiàn)得輕慢隨意。如此“無禮”，也就成為王孫滿推斷秦軍“能無敗乎”的最大依據(jù)。

不光是在天子公卿門前如此，在日常生活中，此項禮節(jié)也得到了延伸，在需要尊重的人物或場所前，“下車、下馬”表示的是尊重有禮，反之則是輕狂無禮?！短撇抛觽鳌酚涊d，大詩人李白當年就是騎著毛驢，在華陰縣衙門口招搖過市，不符合“禮儀”而被抓了起來。

同時，《禮記》還記載：“客車不入大門。”客人的馬車不能駛?cè)胫魅说拇箝T。正因為下車、下馬步行是最高的禮節(jié)，在距離諸葛亮草廬還有半里的距離時，“玄德便下馬步行”，主動將這一禮儀加以擴大、延伸，意義也正在于此。

（二）走路步態(tài)

在諸葛亮還在睡覺的時候，劉備“徐步而入”，進入院子。

這個舉動，當代人也能理解，主要是劉備不想把午睡的諸葛亮吵醒。但深度挖掘會發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)禮儀中有關(guān)走路的規(guī)定可謂種類繁多、眼花繚亂，《爾雅》中就根據(jù)步速、步態(tài)，有時、行、步、趨、走、奔等多種分類。

總的來說，古人相見，以“趨（快步走）”為主要禮節(jié)，見到尊者、長者時都要“趨”。如《論語》中的孔鯉“趨而過庭”、《滕王閣序》中的王勃“他日趨庭”，都是指當自己的父親在家時，要采用“趨”這樣一種表示禮敬的步速。但這一標準也不是絕對的，《禮記》又提到：“帷薄之外不趨，堂上不趨。”因為“趨”會產(chǎn)生較大的腳步聲，容易驚擾到有一簾之隔的室內(nèi)的人。

所以，劉備此時的“徐步”，除了有顧及主人睡眠之意，也是符合“帷薄之外不趨”這一禮儀準則的。

（三）客不先舉

劉備、諸葛亮兩人見面后的開場白，也很有意思。劉備雖求賢若渴，但還是敘禮、就坐、茶罷，孔明說“昨觀書意、有誤下問”之后，劉備才提出此行目的：“望先生不棄鄙賤，曲賜教誨?！?/p>

《禮記》中提到“主人不問，客不先舉”，意思是說，客人先有求于主人，但是主人沒有主動談及這個問題，客人也就不要主動牽扯到這個問題，以免引起主人不悅、雙方尷尬。所以，劉備雖然著急，但是從禮儀的角度考慮，必須盡量讓諸葛亮先開口，否則就是失禮。

（四）拱手與頓首

人類直立行走，解放了雙手。人際交往的禮節(jié)當然還少不了手部動作?，F(xiàn)代人可以握握手、揮揮手，古人更習(xí)慣如何呢？

拱手禮是華夏民族最常見、最古老的見面禮之一，也就是兩手相握于胸前?！墩撜Z》中“子路拱而立”，證明西周時代這一禮儀就已經(jīng)定型。

故事開頭，劉備在院子里“拱立階下”，此時孔明還在屋內(nèi)未起，兩人還未見面，所以劉備拱手而立、立而不俯，也是合情、合理、合禮的。

等諸葛亮醒來之后，在劉備的熱情詢問下，諸葛亮洋洋灑灑講了一大段話，這段話是本文的精華部分，甚至可以說是整本書的精華部分，因為這段話就是后來劉備集團的戰(zhàn)略藍圖，決定著劉備集團后來的政治走向和軍事走向。劉備聽后，醍醐灌頂，連忙“避席拱手”?！肮笆侄Y”本身并沒有顯得特別隆重，但是“避席”就是“離開席位”，在禮敬的程度上自然又要高于先前單純的“拱”了。

客觀地講，劉備作為一名政治家和軍事家，即使諸葛亮不提，他也并非不知道荊州、益州的重要性。問題是從目前他還寄人籬下、將少兵寡的實力現(xiàn)狀來看，實現(xiàn)統(tǒng)一似乎遙遙不可及。諸葛亮又進一步點化：劉表“不久人世”、劉璋的益州“久后必歸將軍”，劉備聞言更是激動，“頓首拜謝”。

“頓首”是先跪地拱手，然后彎腰頭觸地，觸地后再立即抬起頭。這是劉備所能給予的平輩之間的最高禮節(jié)了。比“頓首”更隆重的是“稽首”，區(qū)別在于“稽首”要求頭觸地后，要停留一會。但是“稽首”是君父之禮，對諸葛亮行此大禮當然不合適，“頓首”已經(jīng)是此時劉備行禮的極致了。行此大禮，就是要完成“三顧茅廬”的終極任務(wù)，請諸葛亮出山了。

至此，從這區(qū)區(qū)一篇課文，我們都能深感中華禮儀文化博大精深、源遠流長。隨著全球化帶來的文化滲透和影響不斷加深，部分青年受外來文化感染，思想和行為處事方式也逐漸西化，丟失了很多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。而中小學(xué)語文課堂就要勇于承擔起弘揚中國傳統(tǒng)文化這一重要教化功能的重擔，把傳統(tǒng)禮儀教育貫穿在中小學(xué)語文的教學(xué)中，深度挖掘課文中的傳統(tǒng)禮儀元素，潛移默化、潤物無聲，這不但有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，也是助推年輕一代人格形成與責(zé)任感培養(yǎng)的關(guān)鍵。

參考文獻：

［1］李源.禮儀教育如何融入中職語文課堂［J］.作家天地，2019（23）：47，51.

［2］劉領(lǐng)杰.語文課堂教學(xué)滲透文明禮儀教育［J］.學(xué)苑教育，2018（8）：33.

責(zé)任編輯：黃大燦