摘要：“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念，特點(diǎn)是“情景交融”。所謂“情”，乃人人皆有的感情；所謂“景”，即外在于人的客觀自然物。杜鵑鳥(niǎo)意象作為文學(xué)史上一個(gè)重要的表意符號(hào)，在發(fā)展上，有落寞期，也有繁榮期，并且在各個(gè)朝代的作家筆下不斷獲得新的內(nèi)涵。綜合看來(lái)，杜鵑鳥(niǎo)意象的情感內(nèi)涵主要與杜鵑鳥(niǎo)的客觀屬性和創(chuàng)作主體的社會(huì)屬性相關(guān)。首先，作為一種鳥(niǎo)禽，杜鵑鳥(niǎo)在暮春時(shí)節(jié)開(kāi)始啼叫，這就使杜鵑鳥(niǎo)意象在情感內(nèi)涵上有對(duì)時(shí)間流逝的慨嘆，也有對(duì)美好事物逝去的嘆息。其次，人是社會(huì)的產(chǎn)物，文學(xué)史上自漢代起便有望帝化鵑的傳說(shuō)，望帝無(wú)奈去國(guó)，化為杜鵑鳥(niǎo)日夜在林間啼哭，直至吐血，傳說(shuō)之悲賦予了杜鵑鳥(niǎo)羈旅漂泊的哀傷。杜鵑鳥(niǎo)的悲慨美和西方的悲劇美都是帶有悲情色彩的美學(xué)范疇，但杜鵑鳥(niǎo)的悲慨美產(chǎn)生于物我同一的意境中，帶給讀者的是余味悠長(zhǎng)的審美體驗(yàn)，杜鵑鳥(niǎo)意象所含的悲情也不至于使接受者情感破裂，接受者的情感還是處于和諧狀態(tài)。杜鵑鳥(niǎo)意象之所以形成穩(wěn)定的悲慨美，一是緣于集體記憶的傳續(xù)，二是緣于杜鵑鳥(niǎo)形象與審美主體的心理異質(zhì)同構(gòu)。文章試梳理杜鵑鳥(niǎo)意象的歷史淵源、情感內(nèi)涵以及杜鵑鳥(niǎo)意象所體現(xiàn)的悲慨美與西方悲劇美的不同，探究杜鵑鳥(niǎo)意象悲慨美形成的原因，以期加深讀者對(duì)這一審美意象的理解。

關(guān)鍵詞：杜鵑鳥(niǎo)意象；審美；悲慨

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-00-03

從朱光潛、宗白華到葉朗等，現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家都很看重“意象”，葉朗甚至明確提出了“美在意象”的說(shuō)法，由此可見(jiàn)“意象”對(duì)研究中國(guó)古代美學(xué)思想的重要性。杜鵑鳥(niǎo)是我國(guó)古代詩(shī)詞中非常重要的一個(gè)意象。望帝傳說(shuō)在不同朝代傳播的過(guò)程中，有了越來(lái)越多的悲劇性意味，或寄托羈旅之愁，或寄托亡國(guó)之恨，又或是寄托傷春之悲，杜鵑鳥(niǎo)意象也由此成為詩(shī)詞創(chuàng)作者抒發(fā)感傷情緒的不二選擇。

1 杜鵑鳥(niǎo)意象的情感內(nèi)涵與悲慨美

先秦時(shí)期，杜鵑鳥(niǎo)還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的名稱(chēng)，也沒(méi)有指涉什么深刻的意味，人們只是注意到了杜鵑鳥(niǎo)在暮春時(shí)節(jié)啼叫的習(xí)性。杜鵑鳥(niǎo)作為文學(xué)意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，這時(shí)的杜鵑鳥(niǎo)并沒(méi)有什么情感意蘊(yùn)或象征義。如《曹風(fēng)·鸤鳩》：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！睗h魏晉南北朝時(shí)期，杜鵑鳥(niǎo)意象的內(nèi)涵處于發(fā)展期，這一時(shí)期的杜鵑鳥(niǎo)與望帝傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，望帝去國(guó)的無(wú)奈和巴蜀人民對(duì)望帝失國(guó)的悲痛，這些哀怨的感情都寄托到了杜鵑鳥(niǎo)上。左思《蜀都賦》中有言：“碧出萇弘之血，鳥(niǎo)生杜宇之魄。妄變化而非常，羌見(jiàn)偉于疇昔?！碧扑螘r(shí)期，詩(shī)和詞都呈爆發(fā)狀態(tài)，杜鵑鳥(niǎo)意象在這一時(shí)期不僅獲得了一些新的內(nèi)涵，還頻頻出現(xiàn)且內(nèi)涵豐富多樣。杜鵑的舌頭呈鮮紅色，張口鳴叫時(shí)，若口中吐血，引得唐人發(fā)揮自己的浪漫主義精神，認(rèn)為杜鵑鳥(niǎo)必定有冤情，才會(huì)悲啼到吐血的地步。經(jīng)典如白居易的《琵琶行》：“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！彼未绕涫悄纤螘r(shí)期，經(jīng)歷過(guò)家國(guó)淪落的詞人們對(duì)杜鵑鳥(niǎo)意象可謂非常青睞。杜鵑鳥(niǎo)在南宋詞中多表達(dá)了詞人亡國(guó)后的悲痛。南宋張炎的《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》有言：“莫開(kāi)簾，怕見(jiàn)飛花，怕聽(tīng)啼鵑?！痹髑鍟r(shí)期，由于敘事性文學(xué)的崛起，因此杜鵑鳥(niǎo)意象遭到了冷落，只有寥寥幾處。如元曲作家曾瑞的《罵玉郎過(guò)感皇恩采茶歌·閨中聞杜鵑》：“無(wú)情杜宇閑淘氣，頭直上耳根底，聲聲聒得人心碎。你怎知，我就里，愁無(wú)際？”

意象由“意”和“象”組成，《周易·系辭上》有言：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。”這是最早的關(guān)于“意”與“象”之關(guān)系的論述?！跋蟆笨衫斫鉃槲锏男蜗蠡蛘吒行孕问?，是為了主體表情達(dá)意的需要而存在的，“意”是人之意，與人的社會(huì)屬性（民族性與時(shí)代性）相關(guān)?！跋蟆辈⒉恢皇窍麡O地接受“意”的灌注，也會(huì)反過(guò)來(lái)影響“意”，也就是朱光潛先生所說(shuō)的移情作用的雙向運(yùn)動(dòng)。杜鵑鳥(niǎo)意象雖然是一個(gè)開(kāi)放的表意空間，但是由于杜鵑鳥(niǎo)的客觀屬性和創(chuàng)作主體的社會(huì)屬性具有一定的穩(wěn)定性，因此可以對(duì)杜鵑鳥(niǎo)的內(nèi)涵作如下分類(lèi)。

杜鵑鳥(niǎo)一般在暮春時(shí)節(jié)啼叫，可以說(shuō)是春天接近尾聲的信號(hào)。春天是充滿生機(jī)的季節(jié)，也是播種希望的季節(jié)，萬(wàn)物重新開(kāi)始生長(zhǎng)，一切似乎都還來(lái)得及，但杜鵑的鳴叫打破了人們的幻想，人生的美好時(shí)光匆匆而過(guò)，生命也還沒(méi)有充分綻放。因此，杜鵑鳥(niǎo)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，提醒人們春天或者美好的事物即將消逝，以此起到一種警示作用。

1.1 催耕

杜鵑鳥(niǎo)又叫布谷鳥(niǎo)，布谷，顧名思義就是播種谷物的意思。從我國(guó)古代開(kāi)始，人們聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)的叫聲就知道要抓緊耕種了，布谷鳥(niǎo)的叫聲也有了催耕之意。很多文人對(duì)此都有描繪，如李白的《贈(zèng)從弟冽》：“日出布谷鳴，田家擁鋤犁?！?/p>

1.2 傷春

人們?cè)陉囮嚩霹N鳥(niǎo)聲中或覺(jué)察到春的存在或得知春意闌珊，心中不免想到自己，想到自己壯志未酬，想到時(shí)光流逝，一種悲慨之情油然而生。杜甫的《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》：“他日辭神女，傷春怯杜鵑。”傷春之人怕聽(tīng)到杜鵑啼，本就因?yàn)榇禾斓拿篮貌荒芫昧舳鵁n，杜鵑鳥(niǎo)的啼叫讓那份擔(dān)憂變成了現(xiàn)實(shí)，因此傷春之心更濃烈了。南宋朱淑真的《傷春》：“覽鏡驚容卻自嫌，逢春長(zhǎng)是病厭厭。吹花弄粉新來(lái)懶，惹恨供愁近日添。生怕子規(guī)聲到耳，苦羞雙燕語(yǔ)穿簾。眉頭眼底無(wú)他事，須信離情一味嚴(yán)?！痹~人心中有愁?lèi)炛?，?duì)自己的容顏都起了嫌棄之意，此時(shí)杜鵑鳥(niǎo)暗示的春意與詞人的頹喪形成對(duì)比，只會(huì)讓她感到心驚。

除了提醒時(shí)令外，杜鵑鳥(niǎo)意象還凝結(jié)著文人的家國(guó)之思。杜鵑鳥(niǎo)的悲情主要來(lái)自望帝傳說(shuō)，望帝禪位去國(guó)變成杜鵑鳥(niǎo)在林間哀啼、蜀中人民聞杜鵑鳥(niǎo)聲而悲望帝，這些傳說(shuō)中的細(xì)節(jié)讓杜鵑鳥(niǎo)蒙上了悲傷的面紗，這悲傷的面紗上交織著人們對(duì)家國(guó)難舍難分的感情。

1.3 游子思鄉(xiāng)

有人從杜鵑鳥(niǎo)聲中聽(tīng)出了催農(nóng)布谷，有人則聽(tīng)出了“不如歸去”。自唐代起，杜鵑鳥(niǎo)就成了文人在外游歷時(shí)訴說(shuō)思鄉(xiāng)之情的媒介。

“杜鵑飛入巖下叢，夜叫思?xì)w山月中?！保赝ン蕖跺\城曲·蜀山攢黛留晴雪》）

“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”（李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》）

“縱忘卻歸期，千山未必?zé)o杜鵑?！保◤堁住稇浥f游》）

第一首是溫庭筠為絲織女工而寫(xiě)，女工們?yōu)橹\生而遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)去蜀地，蜀地高險(xiǎn)的地勢(shì)像監(jiān)獄一樣將女工們困住，杜鵑的勸歸聲更加重了她們的無(wú)奈。第二首是詩(shī)人李白的心意自書(shū)，李白出生于蜀地，彼時(shí)正寓居宣城，宣城的杜鵑花讓他想起了家鄉(xiāng)的杜鵑鳥(niǎo)，其實(shí)也就是起了思鄉(xiāng)之情。第三首，詞人先是細(xì)數(shù)與友人的美好過(guò)往，再將之與友人現(xiàn)在的形單影只作對(duì)比，最后圖窮匕見(jiàn)，以杜鵑之鳴勸友人思?xì)w。

1.4 離人送別

送別詩(shī)中用杜鵑鳥(niǎo)作為意象，還未分別就已斷腸。依依惜別的人們聽(tīng)到杜鵑鳥(niǎo)的叫聲，心中的離愁更加深重，世人皆知柳永的離別詞《雨霖鈴·寒蟬凄切》，他的另一首送別詞《安公子·遠(yuǎn)岸收殘雨》也十分令人動(dòng)容?！坝位鲁闪b旅。短檣吟倚閑凝佇。萬(wàn)水千山迷遠(yuǎn)近，想鄉(xiāng)關(guān)何處。自別后、風(fēng)亭月榭孤歡聚。剛斷腸、惹得離情苦。聽(tīng)杜宇聲聲，勸人不如歸去?！眲倓偨?jīng)歷離別之痛，歸期自是難以預(yù)計(jì)，杜鵑的鳴叫更加重了詞人心中的離愁。

1.5 亡國(guó)之悲

朝代更迭之際，無(wú)數(shù)人流離失所，正所謂“情動(dòng)于中而形于言”，作為喪家流落的望帝的化身且叫聲凄厲的杜鵑鳥(niǎo)就成了他們筆下的常見(jiàn)意象。寓居在他鄉(xiāng)的文人常常借杜鵑來(lái)訴說(shuō)自己的亡國(guó)之悲。宋代朱敦儒的《臨江仙·直自鳳凰城破后》中有：“月解重圓星解聚，如何不見(jiàn)人歸？今春還聽(tīng)杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回?！边@首詞為朱敦儒在北宋靖康之難后所作，故國(guó)已丟失多年，失散的親人也重逢無(wú)期。日復(fù)一日，詞人就像那杜鵑一樣徒勞地悲啼，此情何其悲慨。

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》的第十九品對(duì)“悲慨”是這樣描述的：“大風(fēng)卷水，林木為摧。意苦若死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日往，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”這首詩(shī)以景物起興，大風(fēng)卷起波浪，林中的樹(shù)木都被摧毀了，詩(shī)人先將大自然的殘酷呈現(xiàn)在讀者面前。接著中間穿插對(duì)世間事的慨嘆，“我”的心靈感到深深的絕望，想要尋求慰藉都不能夠遂愿。人生短暫，年命如流，富貴榮華亦是轉(zhuǎn)瞬即逝。世道漸衰，誰(shuí)還能成為雄才。壯士默默地擦拭自己的寶劍，心中遠(yuǎn)大的志向只會(huì)讓內(nèi)心更加悲傷。最后又以寫(xiě)景結(jié)尾，詩(shī)人心中的悲既像秋天的落葉滿地飄零，又像雨滴蒼苔繁多而綿長(zhǎng)。人世的滄桑變化與自然的榮枯相呼應(yīng)，顯示出中國(guó)古代人與自然相對(duì)應(yīng)的美學(xué)觀。綜合觀之，整首詩(shī)充斥著對(duì)既成事實(shí)悲傷而又無(wú)可奈何的情感意味。由此觀之，我們可以將司空?qǐng)D所言之悲慨理解為悲傷慨嘆之意，人由于自身或者外在的局限而無(wú)法達(dá)到人生理想，沖不破塵網(wǎng)，只能黯然神傷，內(nèi)心充滿哀怨。

杜鵑鳥(niǎo)意象的悲慨美和西方的悲劇美都是帶有悲情色彩的美學(xué)范疇，兩者又存在差異。首先，就美感產(chǎn)生的方式而言，杜鵑鳥(niǎo)經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體的情感投射與創(chuàng)造性想象，早已不是只具有客觀屬性的鳥(niǎo)禽，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)，其實(shí)已然變成了杜鵑鳥(niǎo)，進(jìn)入了天人合一的境界，因悲傷而啼叫的不知是杜鵑鳥(niǎo)還是創(chuàng)作主體。反觀悲劇美則不同，“命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。當(dāng)作為個(gè)體的人所不能支配的力量（命運(yùn)）所造成的災(zāi)難卻要由他來(lái)承擔(dān)責(zé)任，這就構(gòu)成了悲劇”［1］。古希臘悲劇大多是命運(yùn)悲劇，其悲劇性建立在主客二分的思維上，產(chǎn)生于好人對(duì)惡意捉弄人的命運(yùn)進(jìn)行的雖無(wú)用但堅(jiān)定的對(duì)抗中。

其次，從對(duì)審美接受者的情感沖擊來(lái)看，審美接受者對(duì)杜鵑鳥(niǎo)意象的悲慨情感，會(huì)因?yàn)橛型硇亩鹎楦胁▌?dòng)，但這種情感波動(dòng)太小，不足以引起審美接受者對(duì)自己產(chǎn)生擔(dān)憂之情，其情感總體來(lái)說(shuō)仍處于和諧狀態(tài)。悲劇的主體與客體則始終處于矛盾對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，悲劇主體明知自己的命運(yùn)歸宿，還是不信命地像一個(gè)斗士般與命運(yùn)持續(xù)戰(zhàn)斗，在苦難與榮耀之間來(lái)回，直至命運(yùn)向他發(fā)起最后的攻擊。悲劇接受者在觀看悲劇時(shí)，全身心地沉浸其中，看著阿喀琉斯英勇的戰(zhàn)無(wú)不勝和俄狄浦斯的敢于與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，正對(duì)他們表示由衷的贊賞時(shí)，突然間阿喀琉斯之踵被射中，英雄被毀滅，審美接受者會(huì)因此捶胸頓足，情感因遭受巨大的沖擊而破裂。

2 杜鵑鳥(niǎo)意象悲慨美的成因

杜鵑鳥(niǎo)意象歷經(jīng)多個(gè)朝代，為何能呈現(xiàn)穩(wěn)定的悲慨美？唐代元稹有佳句“墻上杜鵑鳥(niǎo)，又作思?xì)w鳴”，宋代李處全有“好個(gè)江南風(fēng)景，杜鵑猶自催歸”，身處不同朝代的兩人都將杜鵑鳥(niǎo)與“催歸”聯(lián)系在一起。筆者認(rèn)為這是因?yàn)殡m然時(shí)代不一樣，但生存的土地是一樣的，而生存在這片土地上的人都是華夏民族的一員，由于有著同樣的身份認(rèn)同，因此人們才會(huì)學(xué)習(xí)這片土地上產(chǎn)生的文化，由此形成一種集體記憶，“這些集體記憶由社會(huì)精英提供，并借由種種媒體（如報(bào)紙書(shū)刊、歷史文物館、紀(jì)念碑、歷史教育等）傳播，以強(qiáng)化人群間的根本感情”［2］。這也是望帝傳說(shuō)在各個(gè)朝代的典籍中都能找到的原因。

同時(shí)，可以用格式塔完形心理學(xué)美學(xué)來(lái)解釋。格式塔完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方從心理學(xué)角度研究美學(xué)的一個(gè)很重要的流派。格式塔是德文的音譯，英文可譯為“形式”“形狀”，中文意譯則強(qiáng)調(diào)其整體性，譯為“完形”，這里的“完形”不是客體的本有屬性，而是經(jīng)由人的知覺(jué)活動(dòng)組織而成的經(jīng)驗(yàn)中的整體。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人的心理過(guò)程與外在世界的物理過(guò)程都具有“格式塔”性，兩者在結(jié)構(gòu)形式上是相同的。阿恩海姆借此將格式塔完形理論運(yùn)用到了美學(xué)研究中。“阿恩海姆認(rèn)為，美感主要是一種情感活動(dòng)，而情感是由大腦中一定的張力式樣決定的。具體來(lái)說(shuō)就是，在一定的刺激物的作用下，大腦皮層中就產(chǎn)生一定的生理電反應(yīng)，也即產(chǎn)生一定的大腦張力式樣；而在這一定的大腦張力式樣的作用下，就產(chǎn)生相應(yīng)的情感活動(dòng)，引起人的一定的情感體驗(yàn)?！保?］異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)反映在創(chuàng)作領(lǐng)域，就意味著創(chuàng)作主體可以為了表達(dá)自己的某種情感而去尋找能引起這種情感的對(duì)應(yīng)的刺激物，由于物的外表與人的內(nèi)在心理存在相同的力的樣式，因此物與我可以共通，物可以激起人的某種特定情感，當(dāng)物我相融就構(gòu)成了意象，這意象便指涉一種情感內(nèi)涵。杜鵑鳥(niǎo)是杜鵑科鳥(niǎo)類(lèi)的通稱(chēng)，我國(guó)常見(jiàn)的有大杜鵑、三聲杜鵑和四聲杜鵑，部分杜鵑鳥(niǎo)的口腔上皮和舌頭是紅色的，古人因此得出杜鵑啼血之說(shuō)。杜鵑鳥(niǎo)具有哀傷意味經(jīng)歷了“知覺(jué)刺激—生理想象—心理情感”的過(guò)程：杜鵑鳥(niǎo)在啼叫時(shí)，口中的那一抹鮮紅給人以視覺(jué)上的沖擊，這種沖擊到達(dá)人類(lèi)的大腦，大腦就開(kāi)始想象，想象杜鵑鳥(niǎo)是因?yàn)樘浣刑靡灾驴谕迈r血，進(jìn)而將杜鵑鳥(niǎo)聯(lián)想成人，在那一瞬間，審美者仿佛變成了杜鵑鳥(niǎo)，于是人就產(chǎn)生了哀傷的情感。

3 結(jié)語(yǔ)

意象是研究中國(guó)古代詩(shī)詞美學(xué)的重要窗口，杜鵑鳥(niǎo)意象作為一種極具悲情色彩的意象，分析其情感內(nèi)涵的來(lái)源和所屬美學(xué)范疇能幫助我們更好地體悟詩(shī)詞創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，得到物我同一的審美體驗(yàn)。時(shí)隔百年甚至上千年，我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)杜鵑鳥(niǎo)意象感受到古人的哀傷，這種哀傷不斷引發(fā)后人共鳴，詩(shī)詞也因此余韻悠長(zhǎng)，耐人尋味。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 葉朗.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：345.

［2］ 王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：32.

［3］ 金開(kāi)誠(chéng).文藝心理學(xué)術(shù)語(yǔ)詳解辭典［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992：292.

作者簡(jiǎn)介：楊麗紅（1996—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：文藝學(xué)。