摘要：藍印花布作為中國傳統(tǒng)的鏤空版白漿防染印花，伴隨工藝的革新（技術(shù)補充）及圖像范式的演化（符號的提煉演化），經(jīng)歷了由秦漢之起源到明清之興盛，以便捷高效的印制方法和耐久透氣的特質(zhì)而著稱，無論是相應(yīng)的技巧還是圖案都反映了中國民間智慧與深厚的文化積淀。“織為云外秋雁行，染作江南春水色”，沿著圖案色彩和工藝技術(shù)這兩條線索縱觀藍印花布的歷史傳播特質(zhì)，可以窺見技術(shù)和材料的革新以及江南別具一格的審美特質(zhì)在一定程度上解釋了該工藝興衰的成因。關(guān)于藍印花布的沿革和具體技法，文章不作過多詮釋，詳細情況可以參考吳元新、吳靈姝前輩的著作。

文章主要以“非遺”南通藍印花布工藝的繼承與傳播現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，討論這一傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的煥新和再傳播，并基于案例提出兩種關(guān)于其傳播的假設(shè)：一種是對隱藏在形式下的中國性的、地域性的傳統(tǒng)的挖掘，即可以融入和契合大眾生活，影響人的思想和行為習(xí)慣，而不只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一種則需要蛻掉更多技術(shù)的補充，提煉更加平面化的符號語言，以此作為直觀且鮮明的民族文化宣傳工具（夸大其作為民族形象視覺錘的作用）。以上兩類假設(shè)將在“考斯滕（Costume）與周莊古鎮(zhèn)”這一章節(jié)被著重論述，并在“結(jié)語”中一并進行說明。

關(guān)鍵詞：藍印花布；傳統(tǒng)工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化符號；繼承與傳播

中圖分類號：TS194 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）16-00-03

1 工藝的現(xiàn)狀

當(dāng)前，藍印花布工藝主要集中在特定的環(huán)境和語境中進行研究、展示和傳播。創(chuàng)辦于1996年，以收集、保護、展示為主要功能的南通藍印花布博物館為傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代觀者搭建了交互空間，曾整理明清以來與藍印花布有關(guān)的實物遺存及圖片資料，并出版了《中國藍印花布紋樣大全》等著作；與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、南通大學(xué)等高校合作建成教學(xué)實踐基地；舉辦“心手相承——中國藍印花布巡展”等主題展覽；參與央視的“非遺”技藝短片錄制；開設(shè)印染工藝體驗活動等［1］。對應(yīng)由Tomislav Sala提出的博物館的功能結(jié)構(gòu)，其主要的傳播活動包括：收集、歸納和展示藍印花布這一文化遺產(chǎn)的信息——作為收藏的集合；對相關(guān)資料進行抽象信息的提煉、符號意義的闡釋，為共有意義提供學(xué)術(shù)語境——作為藍印花布相關(guān)內(nèi)容的功能的集合；應(yīng)用藍印花布的相關(guān)成果與高校、科研機構(gòu)、社交媒體、商業(yè)組織合作——作為文化的機構(gòu)載體；為藍印花布的文化感受、制作研究實踐提供場所和公眾活動——作為對社會公眾有持續(xù)影響力的交互場所［2］。

在這一基于博物館的傳播結(jié)構(gòu)中，其研究和著錄環(huán)節(jié)成為從諸多信息中提取藍印花布作為文化符號所指代的文化內(nèi)容的環(huán)節(jié)，為藍印花布工藝這一“非遺”技藝的符號化提供理論依據(jù)。而在機構(gòu)合作環(huán)節(jié)，其符號化和象征化的內(nèi)容得以消費和使用，如在2021年的深圳文博會上，“元新藍”藍印花布作為南通市的“地域文化符號”參展，并成為江南文化的重要載體。藍印花布憑借固色、耐潮、耐久、圖案豐富的特點，曾多被用于門簾和頭巾的制作，南通藍印花布博物館在與當(dāng)?shù)匦W(xué)的“美育合作”及與企業(yè)合作的“主題印染體驗活動”中，就多以方巾制作為主題進行活動設(shè)計，保持并沿用了藍印花布的重要傳統(tǒng)功能，通過公眾交互活動深化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。綜上可知，在博物館的多維語境中，作為文化符號的當(dāng)代藍印花布工藝能夠彰顯其傳播價值。目前，類似機構(gòu)還有無錫藍印花布館、浙江桐鄉(xiāng)豐同裕藍印花布館、上海長樂路的中國藍印花布館等［3］。

關(guān)于藍印花布工藝近代的技術(shù)補充，劉月蕊、鮑小龍于2011年調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)藍印花布工藝的技術(shù)完善方向包含以下五個。一是參照中國傳統(tǒng)剪紙或年畫來創(chuàng)新紋樣，將有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案進行再設(shè)計，更新為更符合當(dāng)下審美的圖案；二是色彩的創(chuàng)新，在不破壞傳統(tǒng)植物還原染料藍底白花的基礎(chǔ)上借鑒套色染工藝，呈現(xiàn)新的色彩層次；三是創(chuàng)新紋飾構(gòu)圖，參照當(dāng)代剪紙工藝，將傳統(tǒng)的連續(xù)式、對稱式的布匹紋樣轉(zhuǎn)化為更具多樣性、故事性的復(fù)雜場景紋樣；四是創(chuàng)新制作工藝，嘗試用絲網(wǎng)版畫制作工藝代替?zhèn)鹘y(tǒng)的刮漿工藝；五是利用電腦和多媒體進行紋樣的再設(shè)計［4］。這五類革新方式中，最關(guān)鍵的是材料的創(chuàng)新及圖樣的再設(shè)計，為藍印花布煥發(fā)新的生機與活力提供了諸多機會，但并沒有將藍印花布這一產(chǎn)品置于消費及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中進行創(chuàng)新，進而有效提升其傳播力和影響力。所以，本文暫時避開對技術(shù)補充方面的討論，重點討論創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)傳播背景的方式。

2 工藝的傳播使命與傳播結(jié)構(gòu)

根據(jù)Ann Swidler于1986年出版的著作《行動中的文化——符號及其優(yōu)勢》中對文化在公眾行為方面產(chǎn)生的影響的研究，文化傳播的影響力并不局限于為公眾提供一個最終的價值觀（ultimate values），而是為其提供一套包含習(xí)慣、技能和審美風(fēng)格的文化“工具包”，使公眾從中獲得和該文化相關(guān)的行動策略。Ann Swidler在文中將這一文化影響力模型分為兩種類型，即置于兩種社會權(quán)利背景下進行討論——穩(wěn)定的文化時期與不穩(wěn)定的文化時期，充滿差異和競爭的文化社會需要明確支配行動的意識，而在穩(wěn)定的時期文化則可以獨立影響行動，為公眾提供更加多樣的行動選擇。基于此，增強藍印花布工藝的影響力的第一種模式即構(gòu)造其獨特的文化體系［5］。根據(jù)Clifford（1973）對文化的定義，人們會根據(jù)自己的經(jīng)驗和表達習(xí)慣，將構(gòu)成社會的一切事物歸納為對應(yīng)的符號加以使用［6］。而藍印花布作為某個時空勞動人民生活經(jīng)驗和藝術(shù)表達的產(chǎn)物，可以解構(gòu)和還原其內(nèi)涵，為其營造特定的使用機會。

Anna D' Alleva關(guān)于藝術(shù)史的理論表述中，觀念史被認為是由人類的群體意識形態(tài)的思維風(fēng)暴構(gòu)成的，達成了一種文化共識，這一共識一方面受到當(dāng)下的物質(zhì)形態(tài)和政治運動、流行文化的影響，另一方面反作用于各個學(xué)科語境，而“符號”作為一種語言從共識中產(chǎn)生，并且依托語境而存在，成為一種群體精神的表征，也是一種“喚起記憶”工具，語境中的象征物可以通過視覺等途徑引起特定群體的共情與回憶，從而實現(xiàn)其作為視覺藝術(shù)的移情效果。同樣，將藍印花布這一元素作為喚起江南民間文化記憶的符號，并為其打造相應(yīng)的產(chǎn)品，形成一個有產(chǎn)出和反饋的公眾與產(chǎn)品之間的有機體系，從而達到繼承和傳播效果［7］。

根據(jù)學(xué)者Gladys于2019年發(fā)表的關(guān)于非洲伊格博人（Igbo）的文化行為實驗（伊格博人的文化被普遍認為是偏愛外來體系卻忽視民族傳統(tǒng)的），運用充滿意義的文化符號重新定義和規(guī)范居民的現(xiàn)代生活，可以有效增強該民族的集體意識，提高其民族文化的傳播影響力［8］。關(guān)于文化符號的使用案例，本文將作為民族文化重要展示窗口的花滑運動員考斯滕設(shè)計以及作為江南文化生態(tài)載體的莊周古鎮(zhèn)作為切入點，分析作為符號的文化遺產(chǎn)的應(yīng)用模式及其利弊。

3 提煉與鑲嵌——考斯滕與周莊古鎮(zhèn)

提煉——將文化符號抽象為具有象征意味的圖案進行宣傳，鑲嵌——將文化符號作為場景的表征，為特定的文化環(huán)境提供有意味的裝飾［9］。文化傳播的效果導(dǎo)向主要有符號宣傳和技術(shù)補充這兩種主流的發(fā)展模式，可見對某一方向提高重視度能夠明顯強化其傳播效果，進而更高效地達到傳播目的。筆者在此暫不深入探究技術(shù)補充的相關(guān)要素，僅以這兩個短語作為關(guān)鍵，分析目前普遍應(yīng)用文化符號的典型案例，旨在發(fā)掘作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南通藍印花布工藝在當(dāng)代實現(xiàn)廣泛傳播的有效方式［10］。

考斯滕不僅是花滑運動員參加體育競賽時穿的服裝，還是在世界舞臺上展現(xiàn)民族文化魅力的一種重要方式，設(shè)計考斯滕不僅需要考慮運動員的使用習(xí)慣，還要兼顧考斯滕與音樂及主體的契合度，以及其所涵蓋的文化要素，能夠提升文化符號的國際化水平和影響力?？妓闺鴮ξ幕瘋鞑サ挠绊懼饕w現(xiàn)在兩個方面：一是配合項目服裝應(yīng)運而生的文化展示效果，二是諸多運動員作為具有國際影響力的公眾人物（偶像）帶來的傳播效果。自2022年北京冬奧會以來，中國滑雪競技選手谷愛凌斬獲三枚金牌，收獲了極高的國民度，先后為京東、美的、瑞幸咖啡等近30個品牌代言；日本花滑運動員羽生結(jié)弦在2018年平昌冬奧會上，身穿融入了民族元素的考斯滕演繹作品《陰陽師》，因其精彩的舞臺表現(xiàn)、獨特的藝術(shù)風(fēng)格以及與中國彼時流行的手游（流行文化）的高度契合而獲得了極高的關(guān)注度，其百度搜索指數(shù)一度超過190 000。盡管中國的花滑市場在文化傳播方面還有很大的探索空間，但“非遺”符號在服裝設(shè)計方面的應(yīng)用充滿了無限可能，作為中國傳統(tǒng)服飾材料的藍印花布應(yīng)用前景廣泛［11］。

周莊古鎮(zhèn)位于江蘇蘇州，是世界文化遺產(chǎn)預(yù)選地，也是中國民間藝術(shù)（水鄉(xiāng)民俗）的典型展示、傳播載體。作為水鄉(xiāng)文化風(fēng)貌特色景區(qū)和當(dāng)?shù)孛袼桩a(chǎn)業(yè)的重要生態(tài)集群，周莊古鎮(zhèn)有機結(jié)合文化創(chuàng)意、場景生態(tài)以及媒體傳播這三個要素，一方面遵循修舊如舊的原則，活化古建筑遺存，改造傳統(tǒng)的建筑群并植入適合當(dāng)下生活的新業(yè)態(tài)，如將沈體蘭故居重新設(shè)計成“建筑可閱讀，廳堂可敘事，展品可品賞”的文化沙龍“麥倫書院”，并將當(dāng)?shù)靥厣膭?chuàng)如“昆山有禮”穿插其間，為其特有的文化產(chǎn)品提供具有傳統(tǒng)意味的與當(dāng)代文化相結(jié)合的體驗環(huán)境；另一方面則是兼容當(dāng)?shù)匾浪拥拿袼咨罴澳矫鴣淼挠稳梭w驗，藍印花布作為當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)特色材料，被泛舟的居民廣泛鑲嵌在衣著、船身的裝飾以及船篷的設(shè)計上，與特色古建及當(dāng)?shù)厣钊跒橐惑w、相映成趣，為藍印花布的傳播提供了充沛且豐富的文化場景及聯(lián)想空間，深化了其作為符號的傳播力和影響力，同時為其提供了更寬泛直接、可解讀的符號語境［12］。

要擴大藍印花布的受眾基礎(chǔ)和影響力，憑借明星的力量及旅游場景打造等是遠遠不夠的，需要將其融入更廣泛的消費習(xí)慣和生活習(xí)慣中，考斯滕和周莊古鎮(zhèn)的案例為其提供了基于媒體傳播及語境傳播的可行的發(fā)展方向，為其探索當(dāng)代語境的發(fā)展動向提供了一定的理論依據(jù)和實踐參照。

4 結(jié)語

本文以藍印花布工藝為例，通過文化符號理論及對比分析，討論了以南通藍印花布工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播及創(chuàng)新策略，并討論了文化遺產(chǎn)作為“符號”及作為“場景”兩種傳播模式的可行性。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品宣傳方面，文化價值的注入對“非遺”產(chǎn)品的繼承和傳播發(fā)揮了十分重要的作用，通過文化場景的營造形成內(nèi)容、產(chǎn)品、場景到受眾的良性傳播模式，可以規(guī)避一些緊迫的技術(shù)需求，更直觀地提供藍印花布作為文化產(chǎn)品的感知與消費語境，但也受到了一定的限制，無法高效傳播。盡管當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展得到了廣泛關(guān)注與支持，但藍印花布工藝的繼承一方面仍需傳承人不斷革新設(shè)計和工藝，另一方面則需要與更多的領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)合作，為藍印花布提供富有文化意蘊的發(fā)展環(huán)境。本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的討論，旨在為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指明可行的、有前瞻性的傳播方向。在未來的研究中，希望可以通過跨學(xué)科探索及深入研究文化遺產(chǎn)的價值，使這些豐富精妙的民族瑰寶在新的時代煥發(fā)蓬勃生機。

參考文獻：

［1］ 毛雨晨.“藍”忘花布，“印”象南通［J］.早期教育，2021（16）：53-57.

［2］ 托米斯拉夫·薩拉.博物館的概念與性質(zhì)［J］.國際博物館，2009（4）：45-49.

［3］ 袁霞.淺談藍印花布的傳承與創(chuàng)新［J］.科技資訊，2018，16（20）：85-86.

［4］ 劉月蕊，鮑小龍.藍印花布發(fā)展現(xiàn)狀分析及其創(chuàng)新設(shè)計研究［J］.絲綢，2012（1）：49.

［5］ 安·斯維德勒.行動中的文化：符號與策略［J］.美國社會學(xué)評論，1986（4）：273-286.

［6］ 理查德森.在市場上與在廣場上：西班牙美洲的物質(zhì)文化與社會現(xiàn)實的建構(gòu)［J］.美國民族學(xué)家，1982，9（2）：421-436.

［7］ 安·達勒瓦.藝術(shù)史的方法與理論［M］.倫敦：勞倫斯·金出版社，2005：34-40.

［8］ 烏德丘柯午.文化符號在當(dāng)代非洲社會中的意義和使用：伊博符號作為范式［J］.非洲研究雜志，2019：110-116.

［9］ 康澄.文本：洛特曼文化符號學(xué)的核心概念［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2005（4）：45-53.

［10］ 羅方雅.技術(shù)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的數(shù)字化［J］.四川戲劇，2015（2）：125-128.

［11］ 張蕊，王瑾.北京2022年冬奧會文化符號設(shè)計與傳播價值研究［J］.包裝工程，2022（10）：43.

［12］ 郭文，王麗，黃震方.旅游空間生產(chǎn)及社區(qū)居民體驗研究：江南水鄉(xiāng)周莊古鎮(zhèn)案例［J］.旅游學(xué)刊，2012（4）：11.

作者簡介：劉泳祺（1999—），女，河北石家莊人，碩士在讀，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與傳播。