安麗娟 鄒錢華

【摘要】《文心》是語文教育大師夏丏尊、葉圣陶于20世紀30年代合著的一本教育類小說，至今仍具有不可低估的教育意義。文章通過對《文心》整本書的閱讀與梳理，總結(jié)得出《文心》的當代教育價值，主要表現(xiàn)在以下三方面：知識學習價值、實踐指導價值、思想教育價值，指出了這些教育價值的借鑒意義，其就如何學習古詩詞、學習寫作、學習閱讀等方面都給當今的教學帶來了一定的思考。

【關(guān)鍵詞】語文教學；《文心》；借鑒；當代教育價值

【中圖分類號】G710【文獻標志碼】A【文章編號】1004—0463（2023）11—0073—05

20世紀30年代前期，受當時復雜的社會局勢影響，我國國文教學在艱難的處境中發(fā)展。當時，國文教學沒有統(tǒng)一的國文教本，教師的生活也不安定。因此，國文教學在實際開展過程中實屬不易。思慮于此，夏丏尊先生和葉圣陶先生兩人合作，輪流執(zhí)筆，分別將他們寫的稿子發(fā)表于《中學生雜志》上。1934年，開明書店將這些稿子編訂成《文心》一書，旨在讓當時的師生對國文的大體知識有進一步的認識。

《文心》結(jié)合史實，以故事發(fā)展為脈絡，向讀者們介紹了當時特殊歷史背景下師生交流國文知識的生動場景。該書一經(jīng)面世，便深受讀者的歡迎，尤其是受到了當時中學師生的歡迎，多次重印。事實證明，經(jīng)典書籍哪怕經(jīng)歷了歲月的侵蝕，始終保持著青春的底色。今天，我們重讀《文心》一書，仍舊能感受到當時社會的清晰面貌，仍舊能夠感受到《文心》對當今學生的教育價值。通過對《文心》整本書的閱讀與梳理，筆者就《文心》對學生的當代教育價值進行探討，以給我們當今的教學一些啟示。

一、如何借鑒知識學習的價值

1.強調(diào)字詞的學習。在《文心》的開篇《忽然做了大人與古人了》一文中，王仰之先生讓學生們預習魯迅的《秋夜》和姚鼐的《登泰山記》，要求大家仔細揣摩文中的字詞。接下來，在《方塊字》一文中，王仰之先生就以《秋夜》和《登泰山記》這兩篇課文為例，帶領(lǐng)學生對文言文和白話文進行了比較，指出文言文和白話文的區(qū)別在于兩點：即用字的多少以及關(guān)系詞的不同，并告訴學生們在不同的語言環(huán)境中，同一字詞的理解存在多種不同的意義。在此基礎(chǔ)上，王仰之先生進一步引導學生得出：從詞的種類來說，其分類主要包括名詞、代名詞、動詞、形容詞、副詞、接續(xù)詞、介詞、助詞、感嘆詞。這堂課結(jié)束后，樂華與大文在回家的途中，一路上留心沿途的招牌、廣告、標語的字詞，關(guān)注字詞在具體語境中的應用，將課堂中學到的詞類知識運用于實踐?！斗綁K字》一文很好地向我們呈現(xiàn)了漢字學習的知識性與趣味性。因此，學生在識字寫字的起步階段，就應當擁有喜歡識字、愿意識字的興趣和熱情，養(yǎng)成從生活中學習漢字的習慣，形成對祖國語言文字的熱愛。

2.厘清文體的分類。在《文心》一書中，各類文體的講述是隨著事件的發(fā)生而依次展開的。其中，《戲劇》一文向我們講述了關(guān)于戲劇的文體知識。錦華以元戲曲《唐明皇秋夜梧桐雨》以及唐傳奇《長生殿》為例，說明這兩者在體式上的不同：一本唐傳奇演一個故事，不限定多少出，故事繁雜的長到四五十出；元朝人的戲曲稱為“雜劇”，大抵是四出[1]。在此基礎(chǔ)上，志青分析了古時的雜劇、傳奇、京戲與由西方傳來的戲劇是不同的，即雜劇、傳奇、京戲類似于“記敘文”，將劇中人的思想、話語、行動唱出來、說出來，一出戲里往往不止一個場面；而西方戲劇則是通過對話把故事的前因后果呈現(xiàn)出來，讓看戲的人明白，它很少有個人的獨白，一幕只有一個場面。在這里，《戲劇》較詳細地向我們介紹了我國戲劇在不同朝代的名稱演變及體式差異，同時也對中西方戲劇的差異進行了詳細的介紹。圍繞史實“一·二八戰(zhàn)役”，志青、樂華、復初等學生據(jù)此知識編成戲劇，詳細地分享了戲劇創(chuàng)設(shè)的過程。學生們?nèi)艚袢罩刈x《戲劇》一文，無疑會從中收獲有價值的知識，進而加深對戲劇的認識。

另外，《文心》還著重給讀者們講述了小說、詩歌等文體的知識。

在《小說與敘事文》中，志青、慧修等人以茅盾的《子夜》引入話題，探討了小說創(chuàng)作的不易，即小說創(chuàng)作需觀照時間的演變以及小說中人物的不同形象?；坌薜母赣H在聽了慧修和錦華的討論后，重點說明了小說與記敘文的本質(zhì)差異：記敘文在于將事件的經(jīng)過表達清楚；小說則不僅要求把事情說清楚，而且要求讀者通過事件能夠省悟出和人生有著重大關(guān)系的意義。

在《新體詩》中，錦華和慧修在聊一種當時新起的文藝——新體詩。慧修的父親分享了自己對詩的看法：凡是含有“詩的意境”都可以稱為詩，詩和散文最粗略的差別在于是否使用精粹的語言?；坌抟猛跸壬挠^點提出，新體詩應是全新的，形式和意境都是新的；作新體詩雖不主張一定押韻，但需講究音節(jié)的自然、和諧。

在《兩首<菩薩蠻>》中，圖畫教師李先生以溫庭筠的《菩薩蠻》以及辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》為例，對詞的有關(guān)知識進行了講述，即每首詞分成上闕、下闕；詞中句的長短因曲調(diào)而不同；詞以表現(xiàn)境界或抒情為主；作詞的方法是“倚聲填詞”；詞的兩種顯著風格表現(xiàn)為細致與豪邁，這對當今學生學習古詞也有一定的借鑒意義。

3.闡述讀寫的本質(zhì)。《文心》的重要閱讀價值在于，將關(guān)于讀寫的國文知識打成一片，以故事的形式來增加閱讀此書的趣味性?！逗鋈蛔隽舜笕伺c古人了》作為開篇就提及了閱讀的本質(zhì)。王仰之先生在學校給大家布置了《秋夜》《登泰山記》的預習任務。樂華一回到家中，就向父親枚叔請教了自己在閱讀過程中不懂的問題，如，對于樂華不理解《秋夜》中的語句，枚叔對此區(qū)分了外面的經(jīng)驗與內(nèi)部的經(jīng)驗。實實在在的景物是外面的經(jīng)驗，而由景物引發(fā)的感想則是內(nèi)部的經(jīng)驗。內(nèi)部經(jīng)驗因人而異，因此樂華在理解文章時未達到魯迅感想的深刻程度。從另一個角度來說，樂華與其父枚叔談話的內(nèi)容同樣有效地揭示了閱讀教學的本質(zhì)，即在教師引導下，通過這篇課文的學習，不僅在學習過程中獲得有效的知識與技能，而且也能收獲相關(guān)的人生經(jīng)驗。

在《題目與內(nèi)容》一文中，王仰之先生與學生一起討論了作文的本質(zhì)。王先生在上課時，向?qū)W生提問：“我們究竟在何種情形下，才拿起筆來作文呢？”學生們七嘴八舌，說出了各自的理解。其中，志青的回答得到了王先生的認可。志青認為，寫作是生活中的一個項目。王先生對此作了補充說明，強調(diào)寫作如同洗衣、吃飯、做工一樣，是生活中的一件事。課程表中開設(shè)寫作課是不得已而為之的事情，它要求學生在一定時間完成相應的寫作任務。經(jīng)過長時間的訓練，學生也就逐漸養(yǎng)成了寫作的習慣，已將寫作融入了生活中。寫作的目的在于“表達與交流”。我們通常所說“寫作”是學生的“三怕”之一，原因在于學生缺乏日常的訓練，沒有形成寫作的習慣。寫的過程是搜集、再現(xiàn)、重組生活經(jīng)驗的過程，也是重新體驗、生成、再造生活經(jīng)驗的過程；寫作是認知訓練、思想訓練、審美訓練，進而是一種生活訓練、做人訓練[2]。因而，寫作是生活中的一個項目，是促進自身精神發(fā)展的有效途徑，這對當今學生學習寫作也有一定的借鑒意義。

二、實踐指導價值

1.正確處理讀寫的關(guān)系。在《觸發(fā)》一文中，周枚叔給樂華講述了觸發(fā)的重要性，談到了閱讀與寫作的區(qū)別。遠在四川教書的枚叔給家里寄來了一封信，其中有一封是寫給樂華的。信中寫道：你愛好讀書，努力學文，當然不能算壞，可是讀書與作文實在是兩件事，應當分別看待。普通人都以為讀書就是學作文，作文須從書上去學習，這實在是大錯特錯的見解……讀書的目的，重在習得其內(nèi)容意趣，否則只是文字的游戲而已。作文的材料到處都是，并非僅在書中，專從書上去學文字，即使學得好，也只是些陳言老套，有什么用處呢？我勸你勿只把文字當文字讀，勿只從文字上去學文字[3]。在這里，枚叔給樂華說明了一個觀點：閱讀與寫作是兩回事，讀書的目的并非寫作文，寫作文不應是對所讀文字的照搬。在此基礎(chǔ)上，枚叔認為最重要的是觸發(fā)的能力，即由一件事感悟到另一件事。對于閱讀而言，由閱讀所感悟到的事物，便是作文的好材料。觸發(fā)貴在有新意。觸發(fā)是溝通閱讀與寫作之間的橋梁。因此，我們在認識與處理閱讀與寫作的關(guān)系時，應當在閱讀過程中注重發(fā)揮觸發(fā)的作用，力求寫作有新意。

2.合理運用閱讀方法?！段男摹芬粫蜃x者推薦了許多有效的閱讀方法。讀者在閱讀方法使用之前，首先要解決的便是“讀什么”的問題。在《小小的書柜》一文中，枚叔詳細地向大文和樂華推薦了適宜初中生閱讀的書籍。枚叔認為，書籍是浩瀚的，但學生的閑暇時間有限，因此讀書應當力求經(jīng)濟。所以，在讀書的時候應當選讀具有代表性的書籍。枚叔向大文和樂華推薦的書籍如下：字典類書籍有《詞源》《學生字典》，小說類書籍有《老殘游記》《鏡花緣》《魯濱孫漂流記》《希臘神話》，詩詞類有《唐詩三百首》《白香詞譜》，史書類有《史記》，經(jīng)書類有《論語》《孟子》，少年刊物有《中學生雜志》。枚叔推薦的書籍品種齊全，涉獵范圍廣，同樣也適宜當今的學生閱讀。

另外，《文心》一書還給讀者講述了許多有價值的閱讀建議如下。

在《詩》中，枚叔認為讀詩應當結(jié)合詩歌創(chuàng)作的時代來讀，只有這樣才能了解作者的內(nèi)心世界。談到對詩的理解，枚叔認為：詩之所以為詩，全在有濃厚緊張的情感，次之是諧協(xié)的韻律，并不在乎辭藻的修飾。

在《書聲》中，王仰之先生給大文、錦華、慧修講述了朗讀的方法，強調(diào)朗讀就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法，并依據(jù)朗讀符號讀出語句的高低、強弱、緩急。

在《讀古書的小風波》中，王仰之先生認為，在國文教學中不應教整本書的文學作品，教材中的作品應是歷代文學作品的選粹。學生們在讀古書時應當合理運用批判的方法。

在《關(guān)于文學史》中，樂華向王仰之先生寫信請教一些關(guān)于如何閱讀文學史的問題。王先生認為，單純?nèi)プx文學史只能獲得一些文學常識的概念，并不能真正地了解文學史。王先生建議樂華應先接觸文學作品，再去閱讀文學史，這樣讀才能受益。

在《風格的研究中》，王仰之先生以司空圖的《詩品》為例，與學生們探討文章的風格，并在此基礎(chǔ)上同學生們分享了我國知識分子對文章風格的分類。王先生認為，鑒賞作品的風格應從“取材的范圍”“作者的品性”“作者的語言習慣”“寫作的習慣”等方面入手，并依據(jù)客觀條件“推求”作品的風格，這對當今學生如何閱讀也有一定的借鑒意義。

3.有效把握寫作要求?！段男摹芬粫型瑯又v述了許多寫作的路徑，對于學生的寫作也能夠起到啟迪作用。如，在《知與情與意》一文中，王仰之先生向?qū)W生們講述了文章的作法。王先生認為，文章可參照心理學中“知”“情”“意”來寫作。對于一事物表明了它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是知的作用；對于一事物，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用；對于一事物，要想把它怎樣處置，這是意的作用。文字是心的表現(xiàn)，也可有三種區(qū)別，就是知的文、情的文、意的文[4]。在三者關(guān)系的認識上，王先生強調(diào)情、意的馳騁應兼顧到知，否則寫作便是盲目表達。

在《文章病院》中，慧修、樂華、志青等人結(jié)合《中學生雜志》增設(shè)“文章病院”一欄的文章進行討論，根據(jù)文章具體病句的分析，概括出寫作的三類語?。河迷~、用語不適當；意義欠缺和累贅；意義不連貫，欠照應。

在《語匯與語感》中，志青與大家分享了自己作文取得進步的經(jīng)驗：根據(jù)王先生的要求，平時注意文法有無毛病，用詞是否適當以及思想是否新鮮、正確；在日常的學習中，注重詞類的收集與比較，如比較詞的相似及相近之處，分析其所用的范圍。王先生在志青的基礎(chǔ)上提出語匯因人而異，建議大家在詞的使用上需要觀照詞的感覺力以及詞的情味。

在《文章的組織》中，錦華代表學校在演說競賽上發(fā)表了自己對于文章組織的理解，即文章組織存在較多說法，并結(jié)合記敘文、解說文等文類，說明組織文章應遵循“秩序、聯(lián)絡、統(tǒng)一”的原則。

三、思想教育價值

1.弘揚愛國主義教育?！段男摹愤@本書的最大特色就在于將故事中的人物放置于真實發(fā)生的時代事件中。通過整本書閱讀，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，愛國主義教育線索一直貫穿于該書的始末。

在《知與情與意》一文中，“九·一八”事變引發(fā)了全國民眾的憤懣。第一中學的師生紛紛以自己的方式表達對國家大事的關(guān)注，如各科教師在選擇教學內(nèi)容時圍繞當時的國情進行設(shè)計，學生們也在《抗日周刊》上發(fā)表抗敵的講稿。在《日記》中，樂華跟著父親一同來到上海。在樂華去上海的第二日，“一·二八”事變爆發(fā)，“日兵侵犯閘北”“十九路軍抵抗勝利”“閘北已成焦土”等消息紛至沓來。樂華在上海作為見證者，將其寫好的《難中日記》寄給同學們，分享了自己的遭遇。在《戲劇》中，學生們也以“一·二八戰(zhàn)役”為題材，選擇戰(zhàn)役中發(fā)生的代表性場面作為戲劇的內(nèi)容，以抨擊戰(zhàn)爭中日軍的驕橫殘暴，彰顯我國軍民的奮勇團結(jié)。在《左右逢源》中，伴隨著榆關(guān)失陷的消息傳來，樂華仍參加著抗日會的工作，同時心中也時常擔心著遠在四川工作的父親……今天學生們重讀《文心》，對樂華、大文、錦華、慧修等人的經(jīng)歷必將感同身受，也必將對《文心》中學生們的愛國行為有所觸動。正如蔡東彩對該書的評價：著重輔導文化學習，但絕不忽略政治思想引導和道德品質(zhì)的培養(yǎng)[4]。

2.感悟家庭溫暖親情。無情的戰(zhàn)爭給當時的人民增添了不盡的痛苦，但卻讓無數(shù)的家庭緊緊地聯(lián)系在一起，共渡難關(guān)。《文心》圍繞樂華一家生動地向我們呈現(xiàn)了家庭的溫暖親情。樂華的父親周枚叔以前作為中學國文教師，對國文有著相當?shù)牧私?。因此，每當樂華在國文學習遇到困難時，枚叔總能夠?qū)ζ淠托募氈碌刂v解。書中父子間的對話不僅體現(xiàn)出知識的趣味性，而且也洋溢著濃濃的親情。受“一·二八”事變影響，金融行業(yè)遭遇危機。在銀行工作的枚叔失業(yè)了，樂華也由學生變成了一名工人。但是，無論樂華的處境如何改變，樂華始終銘記著家人的叮囑——積極求學，勤奮刻苦，成為工廠中受大家歡迎的進步知識青年。通過樂華一家的情況，我們深刻地體會到作為父母的不易，可以感受到父母為了家庭的苦心經(jīng)營，同時也為樂華的孝心以及向上的精神深感欣慰。這對當今學生如何看待親情也有一定的借鑒意義。

3.珍惜師生寶貴情誼?！段男摹芬粫蟛糠殖尸F(xiàn)了師生交流國文知識的場景，我們可以從字里行間感受到教師們的良好品格與學識修養(yǎng)，可以從學生們的學習中感受到青年學子的積極上進?！段男摹分械膸熒P(guān)系是良好的、和諧的。如在《還想讀不用文字寫的書》一文中，因家境困難，樂華只能做退學的打算。當?shù)弥獦啡A無法繼續(xù)求學而要去當工人的消息，大家紛紛感到惋惜。志青、復初等人還特意為樂華舉辦了一場送別會，邀請了王仰之先生、教算學的沈先生、教英文的張先生、教圖畫的李先生等任課教師。在送別會上大家對樂華都說了些惜別與珍重的話語。王仰之先生認為惜別惆悵是難免的，但樂華離開也并非是天大不幸的一件事。王仰之先生對樂華持有樂觀的心態(tài)，相信樂華在工廠仍然會繼續(xù)保持學習的熱情，不斷進步。在一陣掌聲中，樂華感動得幾乎要流眼淚……今日重讀《文心》，對于師生間情誼的重視必將潛移默化地影響我們。

《文心》一書自發(fā)行起，便一直受到讀者們的青睞。在那個特殊年代，學生受戰(zhàn)爭影響，無法安心求學，甚至面臨著輟學的境遇，但他們?nèi)耘c家人、老師、同學一起，相互理解，相互支持，始終保持積極上進的學習心態(tài)。在夏丏尊、葉圣陶兩位語文教育大師的筆下，以樂華為代表的學生們向讀者們生動地演繹了當時初中生的生活與學習現(xiàn)狀。今天，學生們重讀《文心》，不僅能夠收獲有價值的讀寫知識，掌握有效的讀寫技能，而且還能夠從思想上認同當今生活的來之不易，珍惜與父母、師生的情誼，這便是《文心》顯現(xiàn)的教育價值。

參考文獻

[1]夏丏尊，葉圣陶.文心[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[2]王榮生.寫作教學教什么[M].上海：華東師范大學出版社，2014.

[3]夏丏尊，葉圣陶.文心[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[4]蔡東彩.葉圣陶與《中學生》雜志[J].編輯學刊，2008（01）：75-78.

編輯：張慧敏