常澤輝　高智暉　李幫儒

【摘要】圖像作為一套符碼體系而形成的表意系統(tǒng)，需要借助媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)審美表征。智能手機(jī)已經(jīng)成為信息傳遞的主要媒介渠道，并影響著人們的信息接收方式與閱讀習(xí)慣。新媒體技術(shù)一方面賦予手機(jī)圖像生產(chǎn)傳播的意義，另一方面也限制了對(duì)深層內(nèi)容的表意功能。手機(jī)圖像因其符號(hào)式的直觀表達(dá)作用于人對(duì)世界的感性觀照，人的理性感知退居技術(shù)之后，審美方式也悄然發(fā)生改變。

【關(guān)鍵詞】圖像傳播；新媒體技術(shù)；技術(shù)價(jià)值；傳播局限

在視覺(jué)化傳播時(shí)代，當(dāng)前正經(jīng)歷著海德格爾所預(yù)言的“世界被把握為圖像”[1]這一視覺(jué)轉(zhuǎn)向，造成這一現(xiàn)象的原因是媒體技術(shù)的轉(zhuǎn)變。從繪畫(huà)、攝影、報(bào)紙到電視、電腦、手機(jī)，圖像載體的變化作用于人們認(rèn)知世界的方式，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)被新媒體技術(shù)置于日常實(shí)踐的中心地位?！啊旅襟w主要指基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)，具有互動(dòng)性、融合性的媒介形態(tài)和平臺(tái)”[2]，而手機(jī)是典型的具有互動(dòng)性的融合媒體，是新媒體技術(shù)下的產(chǎn)物。隨著使用手機(jī)獲取信息的受眾增多，以手機(jī)為主的數(shù)字化媒體轉(zhuǎn)型構(gòu)建了全新的圖像傳播語(yǔ)境，并賦予圖像在公共場(chǎng)域話語(yǔ)表達(dá)與意義生成的機(jī)會(huì)，也能夠讓大眾自主、自由、自覺(jué)地“說(shuō)話”。這體現(xiàn)了技術(shù)與主體之間的一種相互關(guān)系，即“技術(shù)對(duì)人的需要、發(fā)展的肯定或否定的性質(zhì)、程度，并在技術(shù)與人的相互作用過(guò)程中不斷展現(xiàn)開(kāi)來(lái)”[3]的技術(shù)價(jià)值。因此，探索手機(jī)圖像傳播背后的技術(shù)邏輯與技術(shù)價(jià)值，對(duì)加強(qiáng)媒體與公眾之間的對(duì)話具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、新媒體技術(shù)推動(dòng)圖像傳播

隨著5G時(shí)代的到來(lái)，高速率、低延時(shí)的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手機(jī)圖像傳播創(chuàng)造了多樣化發(fā)展的可能性。為滿足圖像內(nèi)容社交化生產(chǎn)與消費(fèi)的需要，圖像傳播在技術(shù)選擇和適應(yīng)上也開(kāi)始出現(xiàn)交互性特征。在手機(jī)平臺(tái)上，新媒體技術(shù)將圖像統(tǒng)一以數(shù)據(jù)的方式傳輸，在此基礎(chǔ)上，“圖像傳播在技術(shù)上還呈現(xiàn)出一種虛擬仿真的發(fā)展取向”[4]。手機(jī)技術(shù)的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)方式融合文字、圖像、聲音等多種媒介形態(tài)，可以調(diào)動(dòng)多種感官參與，在圖像傳播的過(guò)程中加強(qiáng)受眾的主體意識(shí)和參與意識(shí)，滿足個(gè)性化需求。

手機(jī)本身的技術(shù)特性也為圖像傳播提供了新的表意空間。首先，手機(jī)的移動(dòng)便攜性使得受眾容易獲得圖像資訊，加劇圖像視覺(jué)傳播的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)信息與受眾的雙向互動(dòng)，拓寬受眾的“公共話語(yǔ)空間”。手機(jī)作為互動(dòng)性強(qiáng)的移動(dòng)社交媒體，將傳統(tǒng)媒體思維轉(zhuǎn)換為互聯(lián)網(wǎng)思維，以強(qiáng)化“用戶意識(shí)”為導(dǎo)向，根據(jù)個(gè)體意愿建立對(duì)圖像的個(gè)性解碼，圖像傳播經(jīng)歷了由被動(dòng)接受到主動(dòng)解碼的“祛魅”過(guò)程，提升了受眾的使用體驗(yàn)。其次，手機(jī)硬件設(shè)施增強(qiáng)提高了圖像的傳播效果。屏幕分辨率、圖像色彩保真度等硬件材料的不斷優(yōu)化，使呈現(xiàn)的圖像更接近人眼感知的真實(shí)世界，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)體驗(yàn)。最后，手機(jī)是多種視覺(jué)符號(hào)的融合?！懊浇槭冀K是感覺(jué)和符號(hào)因素的混合，而所謂‘視覺(jué)媒介都是混合的或雜交的構(gòu)型，把聲音和景象、文本和形象結(jié)合起來(lái)。甚至視力本身也不完全是視覺(jué)的，其操作要求有視覺(jué)和觸覺(jué)的協(xié)同作用”。[5]圖像傳播在突破時(shí)空障礙進(jìn)行信息傳遞的同時(shí)，也盡量避免信息失真。而手機(jī)提供了多種感官參與的媒體環(huán)境，使得圖像傳播在該環(huán)境中達(dá)到感官平衡，營(yíng)造接近于現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”體驗(yàn)。

二、新媒體技術(shù)重塑大眾審美

在新媒體時(shí)代，手機(jī)圖像因其符號(hào)式的直觀表達(dá)逐漸作用于人對(duì)世界的感性觀照，人的理性感知退居技術(shù)之后，受眾有淪為電子產(chǎn)品附庸的可能。

（一）豎屏聚焦主體信息

在圖像的傳播與發(fā)展過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是以橫向畫(huà)幅的形式出現(xiàn)，這與人體視覺(jué)的生理特征有關(guān)?！懊浇榧夹g(shù)一方面決定了界面的物質(zhì)形式，另一方面又在界面維度上決定了媒介與主體之間的‘召喚形式”[6]。由橫屏到豎屏的轉(zhuǎn)換，表面上是一種觀看方式的變化，實(shí)質(zhì)是新媒體技術(shù)影響下的社會(huì)場(chǎng)景交往模式的轉(zhuǎn)變。手機(jī)圖像因其豎屏的高寬比例，改變了觀眾的視覺(jué)習(xí)慣，橫向視野受限在狹窄的區(qū)域內(nèi)，更適用于日常生活空間和語(yǔ)言溝通的介入。例如手機(jī)微信聊天框的豎屏特征，將文本信息更多地集中于視覺(jué)中央，從而加強(qiáng)受眾對(duì)信息的有效獲取。在影視創(chuàng)作中，《愛(ài)情公寓5》第35集“微信大戰(zhàn)”中，導(dǎo)演用手機(jī)豎屏的方式充分表現(xiàn)媒介化社會(huì)中的人際交流，有效為敘述主體服務(wù)。

（二）技術(shù)異化審美標(biāo)準(zhǔn)

在感官的綜合體驗(yàn)上，由于手機(jī)等移動(dòng)媒介的窄幅特性有悖于人類的視覺(jué)習(xí)性，使其在圖像的表達(dá)上難以體現(xiàn)出全景、遠(yuǎn)景、中景、近景、特寫(xiě)等各種景別的多樣性。手機(jī)圖像是豐富感官向模糊感官的蛻變，很可能會(huì)造成對(duì)受眾的視覺(jué)壓迫。

對(duì)手機(jī)圖像的過(guò)度沉溺是大眾審美異化的具體表現(xiàn)。比如豎屏短視頻的興起，在一定程度上不僅蠶食著受眾主體的時(shí)間價(jià)值，使其淪為數(shù)字勞工，還可能導(dǎo)致社會(huì)審美水平的退化。短視頻的使用規(guī)模、使用時(shí)長(zhǎng)以及興趣偏好表明，受眾如果僅僅陷于技術(shù)帶來(lái)的感官愉悅，利用手機(jī)圖像的快感盡情地享受視覺(jué)上的單一刺激，就容易被帶入技術(shù)主義主宰世界的幻想，而忽視對(duì)內(nèi)容的思考和深究。

豎屏影像作為新媒體技術(shù)主導(dǎo)的圖像形態(tài)，在海量圖像符號(hào)的生產(chǎn)中，以涵化的方式重塑著審美社會(huì)。受眾從使用技術(shù)逐漸轉(zhuǎn)為被技術(shù)支配和控制，人的智慧與審美也將異化為機(jī)器的智慧與審美。

三、新媒體技術(shù)造成價(jià)值迷思

（一）信息傳播效率的降低

因手機(jī)圖像的狹長(zhǎng)邊界特性與人的橫向視野存在沖突，造成圖像內(nèi)信息量的減少，從而導(dǎo)致信息傳播效率的下降。受眾在解讀圖像時(shí)，不但要從內(nèi)容主體獲得資訊，還要透過(guò)圖像的背景、環(huán)境、人物關(guān)系等要素來(lái)獲取資訊，從而作出正確的判斷。與大型屏幕相比，小型屏幕傳播信息是有限的，多用于表達(dá)主體信息，并著重于被攝物體的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，從而大大降低了背景信息與內(nèi)容主體之間的信息傳播。

在由視覺(jué)支配的動(dòng)態(tài)圖像中，信息的獲取是通過(guò)畫(huà)面中的構(gòu)圖、色調(diào)、運(yùn)動(dòng)鏡頭以及周邊環(huán)境等各種因素組合傳遞。比如，騰訊新聞推出的《和陌生人說(shuō)話》，這是一檔介紹盲人生活的電視節(jié)目。因?yàn)槭謾C(jī)屏幕的寬度有限，所以不可能將所有的場(chǎng)景都具體顯示出來(lái)，必須用蒙太奇的方式還原整個(gè)場(chǎng)景。由于缺乏圖像真實(shí)感的支撐，觀眾會(huì)從角色身上直接感受到無(wú)助和不安的情緒。在整個(gè)過(guò)程中，參與者會(huì)用“無(wú)助”“心情非常壓抑”“我總感覺(jué)前方有一個(gè)洞一樣”之類的話語(yǔ)來(lái)描述自己的感受。在手機(jī)橫屏特性的限制下，即便通過(guò)其他影視技術(shù)更好地彌補(bǔ)真實(shí)生活的場(chǎng)景，也不能補(bǔ)足完整的信息。

（二）媒體傳播技術(shù)的瞬逝

傳播技術(shù)的進(jìn)步在持續(xù)推進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展和變革，銀幕作品經(jīng)歷了由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由無(wú)聲到有聲、由黑白到彩色、由膠卷到數(shù)字，由2D到3D、4D的發(fā)展變化，以至于IMAX已經(jīng)不是最先進(jìn)的電影技術(shù)。全息投影技術(shù)一旦成熟，將很快取代3D、4D。就目前來(lái)說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在圖像傳播中的運(yùn)用已然成為現(xiàn)實(shí)。2021年，頻上熱搜的河南衛(wèi)視春晚中的節(jié)目《唐宮夜宴》使用VR、AR技術(shù)，靈動(dòng)展現(xiàn)14位活潑的唐朝少女懷抱樂(lè)器行走于千里江山圖的場(chǎng)景。此外，節(jié)目還把河南博物院的傳統(tǒng)文物通過(guò)VR技術(shù)搬上舞臺(tái)，向世人輸出中原大地的文化底蘊(yùn)。

在技術(shù)加速革新的當(dāng)代，用于表現(xiàn)影視藝術(shù)的形式瞬息萬(wàn)變。手機(jī)圖像并非完全技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)物，它實(shí)際上只是不同畫(huà)幅形式適應(yīng)移動(dòng)媒介的一種應(yīng)用。然而早在移動(dòng)媒體還未出現(xiàn)的時(shí)代，許多導(dǎo)演就嘗試使用不同形狀的畫(huà)幅以實(shí)現(xiàn)畫(huà)面的表意。1921年上映的德國(guó)電影《野貓》，該影片創(chuàng)造性地使用了圓形、橢圓形、傾斜矩形等形態(tài)來(lái)表現(xiàn)人物不同視角下的觀看心理。經(jīng)過(guò)整整20年新媒體技術(shù)對(duì)電影的數(shù)字化改造，電影藝術(shù)現(xiàn)階段的“進(jìn)化特征”表現(xiàn)為獨(dú)屬電影藝術(shù)的“超級(jí)真實(shí)主義”數(shù)字美學(xué)傾向。[7]手機(jī)圖像違背了人觀察現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)習(xí)慣，是一種削弱真實(shí)的圖像，在逐漸趨向于真實(shí)主義審美的電影藝術(shù)中，手機(jī)橫屏圖像未來(lái)將被增強(qiáng)真實(shí)感的技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)物所替代。

（三）圖像傳播的“視覺(jué)霸權(quán)”

手機(jī)圖像傳播是傳統(tǒng)的口語(yǔ)傳播、文字傳播演進(jìn)的產(chǎn)物，它使得“視覺(jué)”的傳播成為普遍認(rèn)知和理解的手段。在這種情況下，利用手機(jī)媒介在時(shí)空上的便利，圖像傳播越來(lái)越貼近人們的日常生活。但在當(dāng)今的社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)和圖像的界線逐漸模糊，隨之出現(xiàn)仿真世界。人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)已不是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是以所見(jiàn)的圖像來(lái)認(rèn)識(shí)外部的事物，從而使圖像具備對(duì)真實(shí)世界的“控制”與“操縱”的霸權(quán)功能。

“我們的精神生活混亂，因?yàn)橥獠凯h(huán)境過(guò)分的組織化導(dǎo)致了我們?nèi)狈λ枷氲慕M織化”。[8]對(duì)于信息傳播而言，圖像豐富了新聞報(bào)道中的信息，但與此同時(shí)，信息的意義也就變得模糊了。圖像能較好地體現(xiàn)人的感性情緒，但“照片表現(xiàn)的是事實(shí)，而不是關(guān)于這些事實(shí)的討論或從這些事實(shí)中得出的結(jié)論”[9]，這也意味著圖像傳播在有關(guān)人文問(wèn)題的討論上缺乏深度的價(jià)值判斷，僅僅圍繞表面信息追求感官刺激，受眾逐漸失去判斷什么是信息的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體技術(shù)的發(fā)展使得信息獲取方式、話語(yǔ)建構(gòu)形式都悄然發(fā)生了變化。手機(jī)圖像“已不再是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)意義和實(shí)現(xiàn)構(gòu)圖上美化版面、吸引注意等作用，而是一種文化表征的建構(gòu)，是一種社會(huì)意義的生產(chǎn)”。[10]因此，手機(jī)圖像傳播要提防技術(shù)理性超越人類理性的趨勢(shì)，“每一種媒介的影響都受制于使用者對(duì)它的評(píng)估，使用者的評(píng)估不僅表現(xiàn)在思想上，而且表現(xiàn)在他們是否使用該媒介的行為上”。[11]人類理性在技術(shù)演化的過(guò)程中要經(jīng)常伸張自己的作用，摒棄圖像帶來(lái)的一切具有分化、排斥的內(nèi)容，真正發(fā)揮手機(jī)圖像傳播的價(jià)值功能。

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（常澤輝為湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院碩士生；高智暉為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生；李幫儒為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生導(dǎo)師、副教授，博士）

編校：王志昭