顏涵

摘 要：新媒體時(shí)代，紅色檔案文化傳播逐步由單向傳輸向多向互動(dòng)轉(zhuǎn)型，互動(dòng)促進(jìn)個(gè)人及群體情感能量聚集，并進(jìn)一步推動(dòng)紅色檔案文化的傳播擴(kuò)散。文章引入互動(dòng)儀式鏈理論，以紀(jì)錄片《紅色檔案》為例，結(jié)合互動(dòng)儀式的四個(gè)啟動(dòng)要素，分析紅色檔案文化傳播的互動(dòng)機(jī)理及其效能，闡述“互動(dòng)儀式”在紅色檔案文化傳播中的重要作用，以激發(fā)檔案部門積極構(gòu)建紅色檔案文化傳播互動(dòng)儀式鏈，提升紅色檔案文化的影響力與傳播力。

關(guān)鍵詞：新媒體；紅色檔案文化；傳播；互動(dòng)儀式鏈

分類號(hào)：G270.7

Analysis of the Red Archival Culture Transmission Based on the Interaction Ritual Chain： Take the documentary “Red Archives” as an example

Yan Han

（ School of Cultural Heritage and Information Management， Shanghai University， Shanghai 200444 ）

Abstract： In the new media era， the transmission of red archival culture is gradually transforming from one-way transmission to multidirection interaction， which promotes the gathering of emotional energy of individuals and groups. Then， it further promotes the spread of red archival culture. By introducing the theory of interaction ritual chain， this article takes the documentary Red Archives as an example， and combines the four starting elements of interaction rituals to analyze the interaction mechanism of red archival culture communication and its effectiveness， so as to show the important role of "interaction rituals" in the transmission of red archival culture， and stimulate archival departments to actively build interaction ritual chains of red archival culture communication， and then enhance the influence and dissemination effectiveness of red archival culture.

Keywords： New Media； Red Archives Culture； Transmission； Interaction Ritual Chain

黨的二十大報(bào)告指出，要“用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育。”[1]紅色檔案是最原始、真實(shí)的紅色資源，記錄了中國共產(chǎn)黨自成立以來領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐。傳播紅色檔案文化，是弘揚(yáng)中華民族偉大精神，賡續(xù)紅色血脈的重要途徑之一?！丁笆奈濉比珖鴻n案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》也明確提出，“深入挖掘紅色檔案資源，建立‘四史教育專題檔案資料庫，傳承紅色基因?！盵2]學(xué)界已有研究多聚焦于紅色檔案資源的價(jià)值、組織、開發(fā)利用及紅色檔案文化傳播，從敘事學(xué)[3-4]、數(shù)字人文[5-7]、黨史思政教育[8]等視角展開研究。新媒體時(shí)代，信息技術(shù)與社交媒體的發(fā)展，為紅色檔案文化傳播提供了多樣化的互動(dòng)渠道?！盎?dòng)”便于實(shí)現(xiàn)個(gè)體間情感共享，形成集體認(rèn)知體驗(yàn)，提升紅色檔案文化傳播質(zhì)量與效能。然而，當(dāng)前學(xué)界尚無從互動(dòng)視角對(duì)紅色檔案文化傳播進(jìn)行研究的成果。因此，文章擬引入互動(dòng)儀式鏈理論，以紀(jì)錄片《紅色檔案》為例，深入探析新媒體時(shí)代紅色檔案文化傳播的互動(dòng)機(jī)理及其效能，通過互動(dòng)儀式鏈剖析紀(jì)錄片《紅色檔案》在傳播紅色檔案文化方面的經(jīng)驗(yàn)，為提升紅色檔案文化傳播效能提供參考。

1 互動(dòng)儀式鏈理論與紅色檔案文化傳播的內(nèi)在契合

“互動(dòng)儀式”一詞最早是指一種表達(dá)意義性的程序活動(dòng)，對(duì)于群體生活或團(tuán)結(jié)性具有重要意義。[9]在此基礎(chǔ)上，美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出了互動(dòng)儀式鏈理論，將“互動(dòng)儀式”描述為一組具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過程，“互動(dòng)儀式鏈”則是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的構(gòu)件，與不同具體情境的人、事物相互接觸而不斷延伸，最終成為宏觀意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)。[10]該鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)以情感為核心，通過推動(dòng)個(gè)體之間的互動(dòng)，來證成自身的群體成員身份，并生成和其他參與者之間共享的群體團(tuán)結(jié)。[11]啟動(dòng)互動(dòng)儀式需要滿足“身體共在、局外人設(shè)限、共同關(guān)注焦點(diǎn)、共享情感體驗(yàn)”四個(gè)要素，四要素的綜合作用過程會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生短暫的情感刺激，并在持續(xù)的互動(dòng)反饋之中將刺激轉(zhuǎn)換成長期的情感能量，情感能量及群體符號(hào)又通過活動(dòng)際遇得以強(qiáng)化延續(xù)，最終形成互動(dòng)儀式鏈，產(chǎn)生“群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量增強(qiáng)、群體符號(hào)明確、統(tǒng)一道德標(biāo)準(zhǔn)形成”的儀式結(jié)果。

傳統(tǒng)的傳播方式中，受眾很難以“真實(shí)參與者”的姿態(tài)切身感受所傳播的文化內(nèi)容，形成相應(yīng)的情感認(rèn)同?；?dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)傳播過程中“對(duì)人的關(guān)注”，特別是人所需情感能量的獲取。借助互動(dòng)儀式鏈理論，探析紅色檔案文化傳播中互動(dòng)儀式啟動(dòng)要素的構(gòu)成及其作用過程，有利于充分了解紅色檔案文化傳播的互動(dòng)機(jī)理。同時(shí)，紅色檔案文化傳播中互動(dòng)儀式的順利運(yùn)行會(huì)產(chǎn)生一系列結(jié)果，這些結(jié)果對(duì)于傳播紅色檔案文化具有積極意義，充分展現(xiàn)紅色檔案文化傳播產(chǎn)生的實(shí)際效能。紅色檔案文化的傳播，既指對(duì)紅色檔案所蘊(yùn)含歷史事實(shí)的再現(xiàn)，即內(nèi)容傳播；又包括對(duì)紅色文化底蘊(yùn)的挖掘與中華民族精神的傳承，即情感傳遞。新媒體時(shí)代紅色檔案文化的傳播，正是借助數(shù)字化媒體平臺(tái)，將文字、圖像、視頻、語言等符號(hào)相互組合，形成相應(yīng)的內(nèi)容關(guān)注焦點(diǎn)，并利用新媒體平臺(tái)的社交屬性實(shí)現(xiàn)用戶與用戶、用戶與信息發(fā)布主體之間的多向?qū)崟r(shí)互動(dòng)。新媒體時(shí)代的傳播方式能夠促進(jìn)個(gè)體間情感和認(rèn)知體驗(yàn)的共享，促進(jìn)集體意識(shí)的生成，增強(qiáng)中華兒女的身份認(rèn)同感與歸屬感，并在群體內(nèi)建立起共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)集體正義。在紅色檔案文化傳播過程中構(gòu)建互動(dòng)儀式鏈，可以增強(qiáng)個(gè)體互動(dòng)、放大情感能量、形成獨(dú)具特色的群體符號(hào)及道德感，從而更好地傳播紅色檔案文化。

2 基于互動(dòng)儀式鏈的《紅色檔案》文化傳播互動(dòng)機(jī)理

紅色檔案紀(jì)錄片是新媒體時(shí)代大眾喜聞樂見的紅色檔案文化傳播方式之一，由中央檔案館與中央電視臺(tái)聯(lián)合制作推出的《紅色檔案》極具代表性。文章將紀(jì)錄片《紅色檔案》置于互動(dòng)儀式鏈視角下，深入探析紅色檔案文化傳播的互動(dòng)機(jī)理。

2.1 創(chuàng)設(shè)虛擬情境，實(shí)現(xiàn)云端共聚

互動(dòng)儀式啟動(dòng)的首要構(gòu)成要素是“有兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所”[12]。新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)為觀眾提供了一個(gè)可跨越時(shí)空共現(xiàn)的虛擬場(chǎng)域，同時(shí)也為個(gè)體間的即時(shí)溝通交流與情感交換提供了可能?！都t色檔案》在新媒體平臺(tái)多渠道投放，通過延伸觀眾的視覺與聽覺感官，使觀眾在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)虛擬共在。例如，在嗶哩嗶哩觀看紀(jì)錄片時(shí)，觀眾可以獲知實(shí)時(shí)在線人數(shù)，并通過點(diǎn)贊關(guān)注、發(fā)布彈幕或評(píng)論的方式抒發(fā)個(gè)人情感，進(jìn)行實(shí)時(shí)在線交流?！都t色檔案》中 “遲到的訣別”一集圍繞趙一曼同志在奔赴刑場(chǎng)時(shí)留下的絕筆家書手稿展開，許多觀眾在彈幕區(qū)表達(dá)對(duì)趙一曼同志的崇敬、對(duì)侵華日軍的憎惡以及對(duì)于母子深情的感懷等，進(jìn)而產(chǎn)生了情感連帶現(xiàn)象；評(píng)論區(qū)亦有觀眾提到自己曾瀏覽過趙一曼同志的受刑檔案記錄，接著有其他觀眾在該評(píng)論下留言詢問相關(guān)檔案的獲取渠道，獲取信息來源的觀眾在瀏覽受刑檔案記錄后又回到評(píng)論區(qū)繼續(xù)交流感受，完成了群體成員之間具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的情感能量交換。上述現(xiàn)象表明，觀眾的角色由“旁觀者”轉(zhuǎn)換為“參與者”，并置身于整個(gè)互動(dòng)儀式之中，個(gè)體觀眾不是孤立存在，而是在彼此之間建立起關(guān)聯(lián)，個(gè)體得以在虛擬情境中獲得物理空間身體共在的體驗(yàn)。《紅色檔案》提供了線上互動(dòng)儀式的開展情境，使觀眾對(duì)于歷史事件有更強(qiáng)烈的代入感與體驗(yàn)感，對(duì)人物形象形成更加鮮明的歷史認(rèn)知。

2.2 局外人設(shè)限，保障互動(dòng)儀式穩(wěn)定進(jìn)行

互動(dòng)儀式的開啟需要參與者知道誰在參加，誰被排除在外，從而保證互動(dòng)儀式的有序進(jìn)行。[13]為擴(kuò)大傳播影響力，紅色檔案文化傳播受眾的定位較為廣泛，因此，《紅色檔案》所投放的平臺(tái)并未采取強(qiáng)制措施對(duì)觀眾設(shè)置準(zhǔn)入限制。但是，由于觀眾的身份背景、知識(shí)儲(chǔ)備等主體條件各不相同，在紅色檔案文化傳播的過程中會(huì)產(chǎn)生一種無形的設(shè)限，具體表現(xiàn)為對(duì)觀眾的觀看行為及互動(dòng)交流產(chǎn)生限制。例如，對(duì)于紅色歷史或者紀(jì)錄片不感興趣的觀眾就不會(huì)選擇觀看《紅色檔案》，即使因平臺(tái)推薦機(jī)制瀏覽到也可以通過設(shè)置“不感興趣”“不喜歡”的標(biāo)簽，將自己排除在群體之外成為“局外人”。對(duì)于部分發(fā)表不當(dāng)言論的觀眾，相關(guān)平臺(tái)會(huì)予以嚴(yán)厲警告并采取“禁言”等措施進(jìn)行整頓，以此來保證互動(dòng)儀式的順利進(jìn)行。此外，觀眾可以通過添加關(guān)注、訂閱合集等行為，與其他具有相同喜好及情感需求的觀眾實(shí)現(xiàn)集結(jié)，并在評(píng)論區(qū)、彈幕區(qū)等對(duì)話空間產(chǎn)生群體對(duì)話，實(shí)現(xiàn)并加強(qiáng)“局內(nèi)人”的身份認(rèn)同。

2.3 獨(dú)立單元敘事，關(guān)注焦點(diǎn)細(xì)化

共同關(guān)注點(diǎn)是情感能量形成的前提，也是互動(dòng)儀式能否持續(xù)的關(guān)鍵。[14]紅色檔案文化傳播中的符號(hào)焦點(diǎn)是產(chǎn)生群體聚集、引發(fā)情感共鳴的前提條件，符號(hào)焦點(diǎn)既包含利用文字材料直接傳達(dá)檔案內(nèi)容及其所蘊(yùn)含情感線索的語言符號(hào)，又有通過視頻、音頻等形式傳遞無法書寫的情感及意義的非語言符號(hào)。[15]《紅色檔案》是語言與非語言符號(hào)焦點(diǎn)的集合，關(guān)注焦點(diǎn)從宏觀走向微觀，層層細(xì)化。具體來看，首先，聚焦于中央檔案館館藏的數(shù)百萬份重要?dú)v史事件及人物的紅色檔案。其次，依據(jù)時(shí)間、人物、事件等線索，對(duì)紅色檔案資源進(jìn)行精心挑選、組織與深度整合，將《紅色檔案》細(xì)分為“恰同學(xué)少年”“信仰的召喚”“一封家書”等十一個(gè)系列[16]，不同系列關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，其所能引發(fā)情感連帶的群體對(duì)象也有所不同。最后，單集視頻的每一集都設(shè)有專門標(biāo)題，故事敘述圍繞某一人物身上發(fā)生的某個(gè)事件鋪開，主體指向性十分明確。細(xì)化觀眾的關(guān)注焦點(diǎn)，是推動(dòng)共同情感生成的必要舉措。如“恰同學(xué)少年”系列中的“雷霆巨響”一集，觀眾通過評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)形成傳播關(guān)注焦點(diǎn)的互動(dòng)，建立彼此的情感連帶，輔以持續(xù)地互動(dòng)反饋，個(gè)體對(duì)于主題人物“張?zhí)住钡某缇磁c贊美之情逐步上升為一種民族自豪、民族自信的群體情感。

2.4 多向互動(dòng)，共享情感體驗(yàn)

共享情緒體驗(yàn)是互動(dòng)儀式啟動(dòng)的重要條件之一。[17]共同的關(guān)注焦點(diǎn)會(huì)催生個(gè)體的表達(dá)欲望，促使其更積極主動(dòng)地融入互動(dòng)儀式，與群體成員分享情感體驗(yàn)，在情緒上形成同頻共振。《紅色檔案》的觀眾分享個(gè)人情感的方式主要有：訂閱、點(diǎn)贊、實(shí)時(shí)評(píng)論、發(fā)布彈幕、轉(zhuǎn)發(fā)、私信等。這種互動(dòng)是多向的，一是觀眾之間的互動(dòng)，個(gè)體既能對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解讀、表達(dá)個(gè)人情感，也可以通過點(diǎn)贊及回復(fù)的方式對(duì)他人觀點(diǎn)表示贊同或反對(duì)，當(dāng)個(gè)體對(duì)于關(guān)注焦點(diǎn)進(jìn)行高度討論時(shí)，便可能會(huì)激發(fā)“集體興奮”，達(dá)到情感共享的高潮[18]；二是觀眾與紀(jì)錄片發(fā)布者之間的互動(dòng)，觀眾進(jìn)行觀感反饋，提出改進(jìn)建議或疑問，為紅色檔案紀(jì)錄片的制作改進(jìn)提供參考。例如，《紅色檔案》選取紅色檔案中的內(nèi)容精華部分進(jìn)行展示，有很多觀眾在評(píng)論區(qū)留言表示“能多展示一點(diǎn)就好了”“多念一點(diǎn)吧”，紅色檔案文化傳播的相關(guān)主體可以根據(jù)觀眾的反饋，分析大眾的關(guān)注焦點(diǎn)及喜好需求，為紅色檔案資源的深度開發(fā)編研提供選題參考，從而產(chǎn)出更多內(nèi)容質(zhì)量高、形式多樣化、觀眾喜聞樂見的檔案作品，推動(dòng)紅色檔案文化的傳播。

3 基于互動(dòng)儀式鏈的紅色檔案文化傳播效能

紅色檔案紀(jì)錄片是紅色檔案資源在新媒體環(huán)境下跨界融合而成的優(yōu)質(zhì)開發(fā)成果，在其傳播過程中，當(dāng)互動(dòng)儀式的各啟動(dòng)要素得到滿足、互動(dòng)儀式鏈能夠有效運(yùn)行時(shí)，觀眾便能夠充分感受到紅色檔案紀(jì)錄片中蘊(yùn)藏的情感能量，并將短暫的情感刺激在反復(fù)、延續(xù)的互動(dòng)儀式中轉(zhuǎn)化為長期的情感能量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的紅色檔案文化傳播。

3.1 積聚個(gè)體情感能量，推動(dòng)檔案文化可持續(xù)傳播

紅色檔案紀(jì)錄片所創(chuàng)設(shè)的具有真實(shí)感的虛擬情境，會(huì)在短期內(nèi)直接激發(fā)觀眾內(nèi)心對(duì)于革命英雄的崇敬。此后，觀眾通過持續(xù)地互動(dòng)以及對(duì)于紅色檔案系列作品的長期關(guān)注，會(huì)將短期情緒不斷積聚并逐步轉(zhuǎn)化為一種長期的內(nèi)化于心的愛國主義精神及民族自豪感，從而促進(jìn)紅色檔案文化的傳播。例如，部分觀眾在觀看百集檔案文獻(xiàn)紀(jì)錄片《記憶》后，自發(fā)在嗶哩嗶哩、抖音等新媒體平臺(tái)發(fā)布相關(guān)短視頻來抒發(fā)情感，并向廣大網(wǎng)友推薦該紀(jì)錄片，這在一定程度上拓展了紅色檔案文化的傳播范圍，有利于紅色檔案文化的持續(xù)性傳播。對(duì)于紅色檔案紀(jì)錄片的制作者而言，他們可以在紀(jì)錄片發(fā)布平臺(tái)的后臺(tái)，直接獲取視頻的播放量、喜愛度、觀眾分布等各種數(shù)據(jù)，觀眾的支持度與喜愛度會(huì)使他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生強(qiáng)烈的滿足感，為紅色檔案資源的開發(fā)及紅色文化傳播提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，創(chuàng)造出更多大眾喜聞樂見的紅色檔案文化產(chǎn)品，進(jìn)一步推動(dòng)紅色文化的持續(xù)性傳播。

3.2 提升群體凝聚力，增強(qiáng)群體文化認(rèn)同感

在各大紅色檔案紀(jì)錄片播放平臺(tái)，觀眾可以通過發(fā)送彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為，不斷提高群體的活躍度，在觀眾之間及觀眾與紀(jì)錄片發(fā)布者之間建立起情感聯(lián)系，通過互動(dòng)交流使個(gè)體意識(shí)到自己不是孤立存在的，能夠激發(fā)觀眾的群體歸屬感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體身份的認(rèn)同。對(duì)于具有抗戰(zhàn)老兵、革命先烈后人等特殊身份背景的觀眾群體而言，紅色檔案紀(jì)錄片能夠喚醒他們內(nèi)心的特殊記憶與認(rèn)知體驗(yàn)，產(chǎn)生更加深層次的情感，并形成特有的群體認(rèn)同感。在嗶哩嗶哩《紅色檔案》紀(jì)錄片的評(píng)論區(qū)，有觀眾結(jié)合自身的黨員身份表達(dá)對(duì)于英雄人物的崇敬之情，呼吁大眾加倍珍惜革命先烈們用生命換來的幸福生活，同時(shí)表明其對(duì)于自身黨員身份的深層認(rèn)識(shí)。觀眾在對(duì)認(rèn)同的彈幕或評(píng)論點(diǎn)贊、對(duì)與群體認(rèn)知相左的彈幕或評(píng)論進(jìn)行反擊時(shí)，不僅能夠獲得參與感，而且有利于加固群體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)群體團(tuán)結(jié)。[19]群體團(tuán)結(jié)加深既是紅色檔案文化傳播的目的，同時(shí)也為紅色檔案文化傳播創(chuàng)造著穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境。

3.3 形成英雄符號(hào)與道德感，提升群體文化認(rèn)知力

符號(hào)是一切傳播現(xiàn)象的邏輯基底，是傳播活動(dòng)中的重要載體。[20]群體符號(hào)能夠在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合喚醒成員的身份感。觀眾將紅色檔案紀(jì)錄片中所出現(xiàn)的革命先烈視為一種“英雄符號(hào)”，并將這種符號(hào)視為自己的信仰。一提到紅色歷史、紅色檔案，觀眾腦海中就會(huì)浮現(xiàn)這些革命英雄人物的形象；一看到這些“英雄符號(hào)”，觀眾內(nèi)心中華兒女的身份認(rèn)同、民族自豪感就會(huì)油然而生。符號(hào)被群體成員奉為神圣物，群體成員需要自覺維護(hù)其神圣性。[21]當(dāng)評(píng)論中出現(xiàn)一些說風(fēng)涼話、詆毀褻瀆英雄人物、質(zhì)疑歷史事件真實(shí)性等不和諧的聲音時(shí)，群體之間無形的道德標(biāo)準(zhǔn)就受到了挑戰(zhàn)，觀眾內(nèi)心的群體道德感會(huì)使他們對(duì)這類言論表示憤怒，并通過言語反擊、舉報(bào)、點(diǎn)擊不喜歡等方式來表達(dá)自己的不滿，以此來維護(hù)群體的團(tuán)結(jié)，為互動(dòng)儀式的運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的環(huán)境。例如，《紅色檔案》中“懸崖之上”一集講述的是狼牙山五壯士的故事，評(píng)論區(qū)有部分觀眾，對(duì)質(zhì)疑故事真實(shí)性、顛倒黑白的言論表示不滿并進(jìn)行反駁，受到了眾多群體成員的肯定與認(rèn)同。同時(shí)，紅色檔案能夠作為一種有力證據(jù)佐證歷史人物事跡的真實(shí)性，為觀眾維護(hù)“英雄符號(hào)”及群體道德感提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)?；?dòng)儀式鏈視角下的紅色檔案文化傳播利于社會(huì)公眾更好地認(rèn)清歷史真實(shí)、形成正確價(jià)值觀、提升文化認(rèn)知能力。

4 結(jié) 語

在紀(jì)錄片《紅色檔案》傳播過程中，新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使觀眾在云端實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng)，并能夠以點(diǎn)贊、評(píng)論、彈幕、私信等方式實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)，完成情緒的共享，最后達(dá)到激發(fā)個(gè)體情感能量、提升群體凝聚力、形成群體符號(hào)與道德感的效果，形成了一種紅色檔案文化傳播的專屬互動(dòng)儀式。新媒體時(shí)代，紅色檔案文化具有多種傳播形式，例如，可以通過舉辦線上紅色檔案主題展覽、利用紅色檔案資源構(gòu)建虛擬仿真空間、建設(shè)紅色數(shù)字檔案館等形式來實(shí)現(xiàn)紅色檔案文化的有效傳播。但無論何種形式，在傳播過程中都要注意互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建，通過開放互動(dòng)功能促進(jìn)個(gè)體情感與認(rèn)知體驗(yàn)的共享，使紅色檔案資源所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵被參與者深度感知，傳承并弘揚(yáng)檔案中所蘊(yùn)含的紅色基因與民族精神，提升紅色檔案文化的影響力。

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