張彥臻

摘要：電影《雄獅少年》依托于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞獅，在嶺南文化語(yǔ)境下塑造了一個(gè)少年成長(zhǎng)的勵(lì)志故事，并承載了對(duì)民俗傳承、留守兒童、城鄉(xiāng)發(fā)展等諸多現(xiàn)實(shí)議題的關(guān)注和思考，彰顯出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影如今正稀缺的現(xiàn)實(shí)主義和人文關(guān)懷，體現(xiàn)了醒獅作為民族文化表征的文化內(nèi)涵、作為嶺南記憶之場(chǎng)的文化語(yǔ)境和作為民族精神血脈的文化價(jià)值。在藝術(shù)人類學(xué)視閾下探討非遺與動(dòng)畫電影結(jié)合的可能性，可為“活化”非遺以更好地傳承非遺提供更為廣闊的思路。

關(guān)鍵詞：《雄獅少年》；非遺傳承；醒獅文化；藝術(shù)人類學(xué)

《雄獅少年》是由孫海鵬執(zhí)導(dǎo)，上映于2021年12月的動(dòng)畫電影，影片以“醒獅”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為軸，串聯(lián)起留守少年阿娟與好友阿貓、阿狗一起向曾經(jīng)的舞獅冠軍“咸魚強(qiáng)”拜師學(xué)藝，經(jīng)過(guò)重重磨礪后參加舞獅大賽成功證明了自己不是“病貓”而是“雄獅”的成長(zhǎng)故事。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于“非遺”的關(guān)注度越來(lái)越高，藝術(shù)人類學(xué)秉持著對(duì)人類社會(huì)的整體觀照原則討論“非遺”的起源、現(xiàn)狀和傳播路徑，通過(guò)田野調(diào)查、語(yǔ)境研究和比較研究等方式再探“非遺”的傳承與再造。當(dāng)傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)事項(xiàng)經(jīng)由符合當(dāng)代大眾文化審美的媒介“再現(xiàn)”，無(wú)疑會(huì)以其特有的民族志書寫形式和別具一格的文化張力使得“非遺”呈現(xiàn)出新的面貌，動(dòng)畫電影《雄獅少年》對(duì)于“醒獅”這一民俗藝術(shù)的重現(xiàn)就是一個(gè)很好的研究案例。

一、醒獅文化內(nèi)涵：作為民族文化表征的符號(hào)

電影《雄獅少年》以舞獅為線索，呈現(xiàn)了大量的舞獅文化符號(hào)。塔爾圖—莫斯科學(xué)派認(rèn)為：“符號(hào)所表現(xiàn)的不是事物，而是文化內(nèi)涵，事物只能通過(guò)交際空間賦予它的文化底蘊(yùn)才能被認(rèn)識(shí)；符號(hào)學(xué)研究的主要對(duì)象應(yīng)是文化。”[1]從符號(hào)學(xué)的視角對(duì)舞獅進(jìn)行深層次的文化價(jià)值解讀，能夠喚醒大眾對(duì)于舞獅藝術(shù)的文化認(rèn)同與文化自信，從而達(dá)到傳承與發(fā)展非遺的目的。

（一）舞獅的由來(lái)與流派

獅子并非原產(chǎn)于中國(guó)，而是來(lái)自西域。清代道光八年梁廷枏集納刊刻的《藤花亭鏡譜（卷七）》中有記載：“狻猊即獅子也，今西域諸國(guó)多有之。”獅子在古漢語(yǔ)中稱“狻猊”，是由梵語(yǔ)“simha”轉(zhuǎn)譯而來(lái)，據(jù)考證，獅子最早在漢代作為西域貢品被引進(jìn)到中國(guó)，班固在《后漢書》中有言：“值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富……自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師（通‘獅）子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！盵2]獅子形貌兇猛，性格彪悍，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中提道：“于是虎豹見(jiàn)獅子，悉皆瞑目，不敢仰視?！盵3]因此，獅子一開(kāi)始在中國(guó)的接受度并不高，僅局限于皇宮內(nèi)院供皇族賞玩，并未普及至民間，直到佛教的傳入，文殊菩薩騎獅傳法的典故為大眾所熟知，獅子的形象才發(fā)生根本性的改變。民間開(kāi)始認(rèn)為獅子是保護(hù)佛法的瑞獸，于是獅子轉(zhuǎn)而成為人們心中吉祥如意的象征，與麒麟、龍、鳳之類的神獸相提并論。如今“醒獅”中的獅頭，更是中西文化長(zhǎng)期沖突交融的結(jié)果，中國(guó)化的獅子形象威而不怒，既有威武雄壯的氣派，又被賦予了祥和的面貌，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀。

關(guān)于舞獅的起源有著多種說(shuō)法，民間流傳著“年”獸食青、驅(qū)邪鎮(zhèn)妖等說(shuō)法，古籍中最早在《寧書·宗愨傳》中有“舞”獅的記述，南北朝時(shí)寧文帝元嘉二十二年（公元445年），交州刺史檀和之奉命伐林邑，林邑王使用了象陣作戰(zhàn)，宗愨獻(xiàn)言道：“吾聞獅子威服百獸。”于是“乃制其形，與象相御，象果驚奔，眾因潰散，遂克林邑?！奔从貌肌⒙樽龀稍S多五顏六色的假獅子，由士兵架起來(lái)張牙舞爪以嚇退敵方的大象，最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)并不稱“舞獅”，而是稱“太平樂(lè)”，慢慢從軍中流行到民間，漸漸成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。唐代著名詩(shī)人白居易的《西涼伎》描述道：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)舞的獅子已相當(dāng)考究，接近于現(xiàn)代的舞獅。

舞獅形式繁多，分類多樣，按流派分為“南獅”和“北獅”。“北獅”以表演“武獅”為主，通過(guò)大幅度、粗獷、剛勁有力的舞姿再現(xiàn)獅子威武剛烈的氣質(zhì)和勇猛矯健的神態(tài)，主要在長(zhǎng)江以北比較流行；而“南獅”亦稱“醒獅”，由唐代宮廷的獅子舞脫胎而來(lái)，主要流行于華南、南洋及海外。南獅重在獅頭，以戲曲面譜作鑒，色彩艷麗，制作考究，在表演上則注重獅子形態(tài)的“神似”，如獅子醒來(lái)時(shí)的慵懶動(dòng)作，獸中之王昂首漫步的高傲神態(tài)，戲水時(shí)的歡悅樂(lè)趣等都要表現(xiàn)得生動(dòng)傳神。在電影《雄獅少年》中，對(duì)獅頭的動(dòng)畫渲染主要表現(xiàn)在毛發(fā)細(xì)節(jié)纖毫畢現(xiàn)，動(dòng)起來(lái)栩栩如生，完美復(fù)刻了“醒獅”的藝術(shù)精華。

（二）“醒獅”圖騰的文化解讀

《雄獅少年》開(kāi)頭的旁白便一語(yǔ)道出舞獅這項(xiàng)民俗活動(dòng)的文化價(jià)值：“舞獅，我國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，融合舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)于一體。自古以來(lái)，舞獅長(zhǎng)盛不衰，歷代相傳，凡有節(jié)慶活動(dòng)，必有舞獅助興。對(duì)于游子來(lái)說(shuō)，每當(dāng)獅頭昂起，鼓聲雷動(dòng)，即使天涯海角，故鄉(xiāng)也近在眼前，縱然前路艱辛，仍舊未來(lái)可期?！毙血{在廣東等地區(qū)一直以來(lái)都被認(rèn)為是驅(qū)邪避害的祥瑞之物，醒獅活動(dòng)得以延續(xù)的本質(zhì)正是華夏民族對(duì)于圖騰的崇拜，進(jìn)而發(fā)展為一種儀式性的體育活動(dòng)。在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，人們無(wú)法通過(guò)科學(xué)解釋自然界中的一切現(xiàn)象，因而普遍相信有某種神秘的力量在主宰著自然界的萬(wàn)物。醒獅起初在民間是一種帶有祭祀意義的形式，醒獅的造型與真正的獅子相去甚遠(yuǎn)，而是純粹人為創(chuàng)造的神獸“瑞獅”形象，人們通過(guò)舞獅表達(dá)對(duì)于神的信仰，并向神靈祈福以求闔家平安，五谷豐登，以此達(dá)到驅(qū)邪納吉的目的。據(jù)記載，新中國(guó)成立前，在佛山“每逢年節(jié)或神誕，各醒獅會(huì)館將出動(dòng)數(shù)百頭獅子到關(guān)帝廟、東岳廟、媽祖廟、北帝廟、土地廟祭神演舞?！盵4]足以見(jiàn)祀神環(huán)境對(duì)于舞獅的長(zhǎng)期浸潤(rùn)。由此看來(lái)，醒獅運(yùn)動(dòng)的信仰基礎(chǔ)便來(lái)自原始先民對(duì)于圖騰的崇拜，目的是構(gòu)建一種人神交流的形式，表達(dá)對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、流水生財(cái)?shù)睦硐肷畹南蛲?/p>

在表演方式上，醒獅有出洞、上山、巡山會(huì)獅、采青、入洞等動(dòng)作，其中采青是最為常見(jiàn)的固定環(huán)節(jié)，電影《雄獅少年》以流暢的動(dòng)畫和豐富的細(xì)節(jié)對(duì)“采青”有一系列詳細(xì)的展示，即獅子走過(guò)高低樁，獵取懸掛于高處的“利是”（在粵語(yǔ)中相當(dāng)于“紅包”），“利是”中通常放有生菜，寓意“生財(cái)”。獅子咬碎生菜，謂之“碎青”，模仿獅子吃飽的神態(tài)，謂之“醉青”，最后把咬碎的生菜吐向大家，寓意“遍地生財(cái)”，因此醒獅運(yùn)動(dòng)的表征即是作為喜慶的象征，并帶有祈福納瑞之意。

醒獅以粵劇中的三國(guó)歷史人物劉備、關(guān)羽、張飛的開(kāi)面（即粵劇中的臉譜）為造型基礎(chǔ)，文獅有劉備獅，武獅有關(guān)公獅、張飛獅。《雄獅少年》中主角阿娟用的就是紅臉關(guān)公獅，“紅黑面、黑眉、黑長(zhǎng)須、青鼻紫角，腦后繪有雙金錢，代表智勇雙全，忠肝義膽?！盵5]而欺負(fù)阿娟的陳家村醒獅團(tuán)用的則是黑臉張飛獅，“黑白面、黑眉、黑短須、青鼻鐵角、赤眼、口多獠牙兩枚，腦后繪有單金錢，代表勇敢粗獷，威猛善打斗?！盵6]所用的不同獅頭亦對(duì)應(yīng)了人物的不同性格，醒獅也成為擬人化的象征。

二、醒獅文化語(yǔ)境：作為嶺南記憶之場(chǎng)的空間

“在藝術(shù)中能夠在人的心理、生理上引起共鳴的，具有普遍美感和文化品格的形象符號(hào)，才是一種符號(hào)化的藝術(shù)形象語(yǔ)言。它所代表的形式不僅具有形式本身的美感，更具有來(lái)自歷史、文化、社會(huì)、宗教等各方面積淀的內(nèi)容和豐富的符號(hào)意味。”[7]“醒獅”作為嶺南的重要民俗，具有明顯的嶺南地域特色，是代表嶺南精神的絕佳符號(hào)?！缎郦{少年》將背景設(shè)在醒獅的重要發(fā)源地——廣東佛山的一個(gè)小村落里，貫徹“在地性”的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，對(duì)嶺南空間有著精微傳神的呈現(xiàn)。所謂“在地性”是指“藝術(shù)與環(huán)境間的特定關(guān)系，是對(duì)藝術(shù)與地緣密切聯(lián)系的認(rèn)可，并憑借語(yǔ)言、建筑、器物、服飾、飲食、歷史等具體符號(hào)建構(gòu)出專屬于某地的氣質(zhì)”[8]，《雄獅少年》利用CG技術(shù)制作寫實(shí)化的動(dòng)畫場(chǎng)景，呈現(xiàn)了水田、?；~塘、磚房、祠堂等嶺南特色景觀，有香樟樹(shù)、木棉花等嶺南典型植物，還有雞公碗、咸魚檔、手打牛肉丸、煲仔飯等極具煙火氣息的生活細(xì)節(jié)，不僅豐富了影片的質(zhì)感和文化內(nèi)涵，更是對(duì)中國(guó)地域性民族文化的傳承。另外，還有九連真人的《莫欺少年窮》、五條人樂(lè)隊(duì)的《道山靚仔》等方言歌曲的插入，作為點(diǎn)睛之筆道出了嶺南文化頑強(qiáng)堅(jiān)韌、不屈不撓的內(nèi)核。影片中還存在諸多對(duì)于傳統(tǒng)文化的指涉，如阿娟在迷茫彷徨的時(shí)候總是對(duì)著林蔭遮蔽下高大的佛像祈禱，不同顏色的獅頭分別代表了不同的傳統(tǒng)倫理價(jià)值（紅色“關(guān)公獅”的忠義，黃色“劉備獅”的仁愛(ài)及“張飛獅”的武勇），陳家村的隊(duì)服上寫著“仁義禮智信”幾個(gè)醒目的大字，在現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展中，嶺南地區(qū)仍存留了一份對(duì)于傳統(tǒng)文化有意識(shí)的維護(hù)，這也正是醒獅藝術(shù)依然能夠在嶺南地區(qū)傳承至今的關(guān)鍵。

有學(xué)者指出，藝術(shù)人類學(xué)研究的文本本質(zhì)上是藝術(shù)民族志的書寫，既是書寫“非遺”在當(dāng)下語(yǔ)境中的存在形式、意義和價(jià)值，也是“非遺”之后寫文化的重要體現(xiàn)[9]。任何文化的產(chǎn)生都與生活環(huán)境息息相關(guān)，“醒獅”作為嶺南文化中的一顆璀璨的明珠，成長(zhǎng)在嶺南質(zhì)樸的文化語(yǔ)境中，亦是積極進(jìn)取的草根精神之寫照，在鏗鏘鑼鼓聲中嬌憨神氣的獅子舞，與生動(dòng)的嶺南風(fēng)俗一起綿延成生生不息的生活卷軸。

《雄獅少年》也在寫實(shí)性的空間描摹和人物刻畫中表達(dá)了對(duì)舞獅藝術(shù)在當(dāng)代逐漸失落的關(guān)注。師傅咸魚強(qiáng)作為退役獅王，他一方面迫于生計(jì)不得不放棄舞獅夢(mèng)想，一方面又難以與舞獅割舍，只能選擇以邋遢消極的形象掩藏不甘與無(wú)奈。咸魚強(qiáng)帶阿娟們?nèi)ベI獅頭的店鋪招牌上寫著“一代獅王”，店鋪里卻灰塵撲面，無(wú)人問(wèn)津，正是舞獅文化后繼無(wú)人的真實(shí)寫照。一個(gè)獅頭的制作完成要經(jīng)過(guò)1300多道工序，用竹篾扎起框架，還要經(jīng)過(guò)大約六層的砂紙粘貼、箔綢作里，再用畫筆涂色“寫?yīng){”，最后用球纓、銅鏡、亮片等“裝獅”，在如今快節(jié)奏的時(shí)代，堅(jiān)持做手工獅頭的能工巧匠越來(lái)越少，專業(yè)的醒獅團(tuán)體如今也是鳳毛麟角。電影中還設(shè)置了一個(gè)與主角同名的女生阿娟，她在電影開(kāi)頭舉著紅臉關(guān)公獅一舉奪魁，是點(diǎn)燃主角阿娟舞獅夢(mèng)想的重要引路人，卻迫于性別身份的偏見(jiàn)最終放棄了舞獅。她的原型是開(kāi)女子舞獅之先河的黃飛鴻妻子莫桂蘭和女弟子鄧秀瓊，從她的身上我們亦可窺見(jiàn)女子舞獅幾乎銷聲匿跡的原因。

三、醒獅文化價(jià)值：作為民族精神血脈的標(biāo)志

舞獅本就是一種自帶激情和進(jìn)取感的體育運(yùn)動(dòng)，加之獅子在近代以來(lái)被賦予的隱喻色彩，使得醒獅不僅是審美意義上的民間活動(dòng)，更擁有代表群體身份認(rèn)同的價(jià)值?！缎郦{少年》充分利用了動(dòng)畫的自由度優(yōu)勢(shì)，錦上添花地放大了醒獅的“燃”，在動(dòng)作層面上更賦予了精神層面的力量。

（一）“醒獅”的國(guó)族隱喻

舞獅是與中國(guó)屈辱近代史的集體記憶深度勾連在一起的，南派舞獅原名“瑞獅”，但在粵語(yǔ)中“瑞獅”諧音“睡獅”，于是在民族存亡之際，帶著覺(jué)醒意識(shí)和重建民族尊嚴(yán)的氣節(jié)，“瑞獅”被改名為“醒獅”，醒獅也就成為覺(jué)醒、反抗和自強(qiáng)的民族象征。辛亥革命前后十余年間，“醒獅說(shuō)”將中國(guó)喻為先睡后醒的巨物，深入人心，成為民族主義者最喜愛(ài)的象征之一。1924年中國(guó)青年黨在上海創(chuàng)辦周報(bào)《醒獅》，其出版宣言里有云：“特標(biāo)‘醒獅之義，欲以無(wú)偏無(wú)黨之言，喚起國(guó)人自信自強(qiáng)之念?！盵10]如今，“醒獅”已經(jīng)成為承載著國(guó)族隱喻的符號(hào)，如舞劇《醒·獅》講述了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，傳承舞獅技藝的青年們?yōu)閷?duì)抗外侮而化解家族干戈，成為三元里戰(zhàn)場(chǎng)上的醒獅；電影《黃飛鴻：獅王爭(zhēng)霸》的背景設(shè)立在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，片中黃飛鴻向李鴻章一番陳詞：“我們不只要練武強(qiáng)身、以抗外敵，最重要的還是廣開(kāi)民智、智武合一，才是國(guó)富民強(qiáng)之道”，深刻體現(xiàn)了“醒獅醒國(guó)魂，擊鼓振精神”的愛(ài)國(guó)精神。在《雄獅少年》中亦不乏民族性的表達(dá)，當(dāng)咸魚強(qiáng)和阿娟在店鋪外進(jìn)行著刻苦的醒獅訓(xùn)練時(shí)，店鋪里的收音機(jī)傳來(lái)梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中發(fā)出的歷史強(qiáng)音：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，直接呼應(yīng)了醒獅所對(duì)應(yīng)的那份來(lái)自百年前啟蒙先驅(qū)們的呼吁和期盼。

（二）個(gè)人的身份認(rèn)同

《雄獅少年》在繼承民族精神血脈的基礎(chǔ)上，又根據(jù)時(shí)代特色賦予了醒獅新的文化價(jià)值：舞獅不僅是振奮國(guó)魂的民族精神的隱喻，還指向了更微小、更具體的個(gè)人身份認(rèn)知，對(duì)于當(dāng)代青年要做“病貓”還是“雄獅”的討論，進(jìn)一步拉近了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)議題的距離。

電影在“雄獅”與“少年”之間建立起轉(zhuǎn)喻關(guān)系，意圖展示的正是一種在逆境中圖存、在涅槃中重生的民族性格，主角們都是其貌不揚(yáng)、土生土長(zhǎng)的小鎮(zhèn)青年，背負(fù)著命運(yùn)的枷鎖踽踽獨(dú)行，人生艱苦卻不言放棄。梁?jiǎn)⒊岢龅摹靶旅裾f(shuō)”強(qiáng)調(diào)要從“轟轟獨(dú)秀之英雄”變?yōu)椤笆|蕓平等之英雄”，將理想人格推向平民大眾?！缎郦{少年》把目光聚焦在底層普通人的平凡生活之上，內(nèi)心自卑的留守少年阿娟長(zhǎng)得瘦弱矮小，常年被人欺負(fù)，是醒獅點(diǎn)燃了阿娟心中一簇前行的光，在學(xué)藝路上一步步完成自我認(rèn)同的確立。后來(lái)阿娟因家庭變故被迫只身前往廣州打工，在灰暗壓抑的大城市里搬貨物、送外賣，睡在臟亂擁擠的小屋水泥地板上。正是這些對(duì)于真實(shí)生活的刺痛表達(dá)，才更讓“成為一頭雄獅”的堅(jiān)持顯得更為可貴。電影最動(dòng)人的一幕莫過(guò)于阿娟在廣州打工時(shí)仍沒(méi)有放棄舞獅的夢(mèng)想，獨(dú)自一人舉著破舊的獅頭在天臺(tái)上苦練，當(dāng)一舞天明，初升的朝陽(yáng)穿過(guò)逼仄壓抑的高樓大廈透出一束耀眼的光芒，雄獅在紅日下昂首的一刻，奏出了平凡英雄的最強(qiáng)音。《雄獅少年》的結(jié)尾，阿娟毅然決定挑戰(zhàn)舞獅人敬畏的“擎天柱”，雖自己跌落于水中，但象征著自由意志的獅頭卻掛了上去，達(dá)成了“精神”對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越，贏得了所有人的掌聲和尊重。盡管生活的困境并沒(méi)有改變，但阿娟記住了師傅說(shuō)的“只要鼓點(diǎn)響起，心中的夢(mèng)想就不滅”，阿娟和他的伙伴們從醒獅中獲取了生命力量和自信，最終打破偏見(jiàn)，從“病貓”蛻變成真正的“雄獅”。蓬勃向上的少年意氣是國(guó)家民族的，也是每一個(gè)個(gè)體的，影片借舞獅傳達(dá)出自尊、自信、自強(qiáng)的民族氣節(jié)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照提煉出“不認(rèn)命，不服輸”的舞獅精神，鼓勵(lì)少年們?cè)诔砷L(zhǎng)與自我確證的過(guò)程中追問(wèn)人生的價(jià)值。

四、結(jié) 語(yǔ)

《雄獅少年》依托于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞獅，在嶺南文化語(yǔ)境下塑造了一個(gè)少年成長(zhǎng)的勵(lì)志故事，在“病貓崛起，爛泥發(fā)光”的燃系小人物敘事框架下承載了對(duì)民俗傳承、留守兒童、城鄉(xiāng)發(fā)展等諸多現(xiàn)實(shí)議題的關(guān)注和思考，彰顯出熱衷于“造神”的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影如今正稀缺的現(xiàn)實(shí)主義和人文關(guān)懷。在優(yōu)秀的動(dòng)畫技術(shù)的支持下，電影以精美的畫面對(duì)醒獅文化的語(yǔ)境進(jìn)行了寫實(shí)還原的空間構(gòu)建，并對(duì)醒獅藝術(shù)進(jìn)行了細(xì)致的描摹介紹，通過(guò)青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)畫電影形式及迎合觀眾趣味的現(xiàn)實(shí)主題達(dá)到了很好的推廣普及效果，使得日漸式微的醒獅文化再一次進(jìn)入大眾視野，對(duì)優(yōu)秀的民俗藝術(shù)在下一代中的傳承和發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義，彰顯了新時(shí)代背景下非遺文化與動(dòng)畫電影的跨界聯(lián)動(dòng)對(duì)非遺文化傳播的重要助推作用。同時(shí)，影片借故事提出的非遺傳承人經(jīng)濟(jì)收入過(guò)低以及行業(yè)中存在的性別歧視，非遺傳播過(guò)程中面臨的文化認(rèn)同危機(jī)等問(wèn)題，亦需要政府、社會(huì)和個(gè)人付出相應(yīng)的努力，及時(shí)對(duì)非遺文化保護(hù)和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行反思，并積極使非遺文化融入主流文化之中。

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作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院