摘? 要：以布迪厄為主要代表人物的階層教育學認為社會底層家庭的子女不具備中上階層所特有的文化資本。學校教育在教育內(nèi)容和考試內(nèi)容上對中上階層家庭的偏向，再加上底層教育的“先天不足”，使得底層子弟難以取得高學業(yè)成就。這些理論看似無懈可擊，但是忽視了中國本土社會背景以及底層家庭結構的復雜性、多樣性和獨特性，優(yōu)勢文化資本并沒有明顯的階層區(qū)隔性和排他性。寒門子弟要想實現(xiàn)跨階層的社會流動，不僅僅要通過教育和自身的努力，還要充分利用其文化優(yōu)勢和文化資本。

關鍵詞：文化再生產(chǎn)；教育公平；底層文化資本

中圖分類號：G471? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）11-0121-04

作者簡介：李天嬌（1995—），女，碩士，南京工業(yè)職業(yè)技術大學研究實習員，研究方向為高等教育管理。

最近在微信朋友圈頻頻轉發(fā)的“這塊屏幕可能改變命運”的文章引起了大家對教育公平的關注，現(xiàn)在社會底層成員跨階層流動困難，寒門難出“貴子”（階層旅行者或村落中的公主）。眾所周知，農(nóng)村家庭的孩子很難考入211或985高校，學者們也常使用家庭背景和社會資源來解釋這一現(xiàn)象。不同家庭的文化資本引起人們的廣泛關注，教育背后的社會資源分配不均現(xiàn)象逐漸暴露在大眾視野，“讀書改變命運”成為謬論。但是“寒門難出貴子”是“難出”貴子，而并不代表“不出”貴子。本研究試圖解釋“寒門是如何出‘貴子，這些‘貴子是如何練就的”這樣一個積極的話題。

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論認為底層家庭子弟不具有中上階層家庭的文化資本，不容易在學習上獲得成功。安妮特·拉魯認為雖然工人階級家庭的教養(yǎng)方式，在一定程度上對孩子的成長有好處，但是中產(chǎn)階級家庭的教養(yǎng)方式能讓孩子在學校中更勝一籌［1］。伯恩斯坦區(qū)分中產(chǎn)階級和社會底層家庭的語言編碼系統(tǒng)，認為學校教授的語言和中上階層家庭的精致編碼相契合；相反，底層家庭的局限編碼在學校教育中不占優(yōu)勢。

這些文化再生產(chǎn)理論解釋了社會再生產(chǎn)的文化邏輯，但是這些理論沒有關注寒門“貴子”，過多地研究中上階層家庭的文化，忽視了底層文化。同時這些理論形成具有特殊的時代背景和社會文化，和中國具體的社會實踐和復雜的家庭結構有一定的出入和不適合。并且用這樣的文化再生產(chǎn)理論來解釋“寒門貴子”的不足之處在于，不同階層家庭文化有不同的特點，底層教育是真的“先天不足”嗎？還是被別人扔到了“染缸”里？底層弟子獲得學業(yè)成功是因為教育、自己努力和他人的幫助嗎？還是說在一定程度上底層家庭彌補了自身的不足呢？獨特的寒門家境塑造的獨特的家庭文化資本能幫助底層家庭子女獲得高學歷成就嗎？

一、底層群體先天缺乏教育

底層群體在社會資本和經(jīng)濟資本上都存在不足，使他們?nèi)鄙儆行г捳Z來傳達自己的心聲，同時其家庭缺少圖片、攝像、錄音和文字的記錄來為自己證明，甚至出現(xiàn)了被誤會的現(xiàn)象。國內(nèi)外的研究者們都認為底層階級先天存在教育和文化不足，其教養(yǎng)方式是需要彌補和輔助的。

布勞和鄧肯的地位獲得模型說明了個人的教育水平和社會地位是受父母的職業(yè)和教育影響的。在中國的社會大環(huán)境中，不同家庭背景的孩子未來的道路是不一樣的，他們所享受的教育機會和教育資源也有差異。底層學業(yè)成就獲得理論認為大多數(shù)工人階級家庭的孩子在學校教育中處于不利地位。孫文中和王金娜認為農(nóng)村孩子由于文化產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量不足導致其在學校教育中處于劣勢。很多國內(nèi)的研究者和學者都認同這一看法，中產(chǎn)家庭的孩子往往在學校能獲得好成績，將來也能有一個好的未來。底層家庭缺乏文化資本，在社會中處于不利地位。

二、“布迪厄學派”的理論缺陷

（一）中國階層和等級的不確定性

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論產(chǎn)生于階級固化和等級明顯的資產(chǎn)階級社會，他的理論誕生于社會流動緩慢和等級制度突出的法國；伯恩斯坦和拉魯?shù)睦碚撌钱a(chǎn)生于種族秩序固化和中產(chǎn)階級家庭廣泛存在的美國。他們處在一個社會等級固化和社會流動機會較少的社會和國家，基于家庭形成的文化、地位、資本差別非常明顯。但是中國正處在經(jīng)濟飛速發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結構轉型升級的時代，社會流動的機會還有很多，還沒有形成固化的等級秩序，通過教育改變命運還不是神話。周曉虹等人的研究顯示對于中國到底有沒有形成穩(wěn)定的階層和相對應的文化差異這一討論，還沒有定論。雖然城市和農(nóng)村在居住空間和社會交往之間存在著差別，但是關于生活方式和文化品位等階層化差別還是比較模糊的。中國正處于韋伯所說的“技術與經(jīng)濟的變革時代”，并未形成穩(wěn)定的等級文化和階層分化。

布迪厄強調(diào)文化資本的文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)作用，其中之一就是文化的階級區(qū)隔性。中國只是有階層分割的趨勢，但還沒有完全固化。經(jīng)濟水平高的家庭確實有較高的教育水平（制度化文化資本），可以為孩子買來更多的書（客觀化文化資本），可以在教育和職業(yè)上給孩子更多的指導（具體化文化資本），所有這些都是經(jīng)濟水平低的家庭所沒有的好處，但是除了制度化文化資本外，工人階級和弱勢群體一樣缺少其他兩種文化資本，且底層家庭都可以通過其他方式給孩子提供。在中國，家庭文化資本的階層分化仍不明顯，就連布迪厄提出最具有階層區(qū)隔的慣習和內(nèi)在性情，也沒有顯著階層特征。

（二）復雜的家庭結構

拉魯?shù)募彝ヰB(yǎng)育方式主要適用于核心家庭，《不平等童年》的研究對象是中產(chǎn)階級家庭、工人階級家庭和貧苦階級家庭。拉魯在書中提到這些家庭主要由核心家庭和單親家庭組成，單親家庭中的孩子大多數(shù)都沒有和父親一起住，并且是一種很少或幾乎沒有祖輩參與育兒的家庭結構和家庭模式，同時這本書還研究了很多黑人家庭，這主要是因為美國有種族歧視的傳統(tǒng)，那不同家庭教育方式是否會因為種族不同呢？又或是因為階級產(chǎn)生差異呢？對這個問題的回答，拉魯是語焉不詳?shù)摹?/p>

人們常常忽視核心家庭以外的家庭類型和家庭結構，將核心家庭視為整個中國社會主流和主要趨勢。我國學者認為中國家庭結構出現(xiàn)多樣化和多元化的趨勢，已打破核心家庭的神話。鄒強總結中國家庭結構的變化趨勢主要有以下幾點：“家庭規(guī)模縮小，家庭類型多樣化，家庭生育功能削弱，家庭關系民主化”［2］。林曉珊研究發(fā)現(xiàn)，改革開放四十年來，中國家庭發(fā)生了急劇的變遷，中國家庭正在走向微型化，家庭出現(xiàn)多元化特點，親子關系更加民主和平等，但家庭結構形成趨于緩慢［3］。在中國學者馬春華、李銀河看來，傳統(tǒng)大家庭親屬關系在現(xiàn)代并未消失，親情網(wǎng)絡在社會轉型過程中，仍然承擔著物質(zhì)與精神兩者的情感互通等主要作用，年輕夫婦沒有失去與大家庭親密互動，只是擺脫大家庭對其強制壓迫和控制［4］。托夫勒推測未來的家庭模式將是一個多元的家庭結構，單一化的家庭結構將不復存在。這也就是說，當今社會不再是核心家庭“大一統(tǒng)”的局面，在核心家庭之外，還存在著多樣的家庭類型和教養(yǎng)方式。在小家庭中，往往會因為大家庭家長的出現(xiàn)，家庭成員和家庭結構出現(xiàn)暫時改變，這樣就出現(xiàn)了核心家庭向主干家庭的移動，如果我們主要關注中產(chǎn)階級家庭教養(yǎng)方式，就會導致我們忽視、遺忘其他家庭類型的教養(yǎng)方式的特征和優(yōu)勢［5］。

布迪厄、拉魯和伯恩斯坦等學者談到過階級和家庭教育方式關聯(lián)的社會學理論，前面的理論是源于階級跨越緩慢的法國，后面兩個理論是以核心家庭占據(jù)主流的美國社會為背景。中國社會、家庭的變遷和家庭的結構是變動的和多樣的，即便是在相同的家庭中，也會有不同階級、不同代際之間的“跨代育兒組合”的現(xiàn)象。一些家庭的教養(yǎng)方式既不屬于自然成長性教養(yǎng)方式，也不屬于聯(lián)合培養(yǎng)教養(yǎng)方式，在一個家庭內(nèi)部可能有個人中心，也可能有地位中心。不同家庭之間會經(jīng)常交流育兒的經(jīng)驗，根據(jù)具體情景進行靈活使用。

（三）底層家庭的人力資本機制

布迪厄文化再生產(chǎn)理論中另一個邏輯是學校教育更傾向于中上層文化資本，所以中產(chǎn)階級家庭的孩子能取得高學業(yè)成就，這二者之間存在一定的一致性。但是在我國有不一樣的地方。關于學校教育對中上層文化資本的喜好困境，中國研究者探究得出文化資本通過兩個教育機制來獲?。阂环N是高雅的文化排斥機制即學校教育對學生的慣習、品味和內(nèi)在性情的認同和評價；另一種是人力資本機制即孩子在父母的培養(yǎng)下養(yǎng)成的學校教育獲得能力、技能和抱負。雖然這在一定程度上證明了布迪厄文化再生產(chǎn)理論的合法性，但是在中國應試教育的背景下，教師更重視學生的學習成績，不太關注學生的家庭狀況，而且高雅文化起作用可能是因為學生通過掌握高雅文化提高了學習成績，這背后其正起作用的可能還是人力資本機制［6］。另一方面，基于長期以來的底層家庭情景所形成的文化資本，如勤勞、堅韌等品質(zhì)以及規(guī)范家庭成員行為的家庭文化，如家規(guī)、家教、家風和家傳等，能更好地培養(yǎng)底層子弟在學校教育中獲得能力、技能和抱負，使底層子弟通過較好的家庭文化氛圍實現(xiàn)向上流動。

我國的現(xiàn)實和經(jīng)驗表明，中國的階層沒有固化，還存在一定程度的社會流動性，家庭結構存在著復雜性和多元化。雖然中上階層可以幫助其孩子通過高雅文化獲得高學業(yè)成就，但是這個文化資本并沒有明顯的階層差別和階層區(qū)隔性，而且學校教育更看重的是文化資本所帶來的成績，而不是這些文化背后的階層。

三、寒門出“貴子”的路徑

這些村落中的“公主”或“王子”是如何從眾多的白丁之中脫穎而出呢？這要從多個方面進行探究，如教育、個人的能力、他人的幫助、家庭的文化資本和國家與社會的幫助，在某種層面上，這些力量還有可能相互促進或形成合力，共同幫助底層子弟實現(xiàn)階級躍升。不管通過什么樣的方式打破代際傳遞的“魔法”，都是在努力打破文化再生產(chǎn)理論的怪圈。

（一）教育的作用

寒門要想實現(xiàn)向高階層流動，其突破口就是讓孩子接受教育。教育是實現(xiàn)社會流動和地位獲得的自致性因素［7］。程天君提道：“讀書真的不能改變命運嗎？如果有人告訴你‘讀書不能改變命運，那是因為他已經(jīng)改變命運了，讀書也許不能改變命運，但是如果你不讀書就一定不能改變命運?！倍以谥袊嬖谖幕偕a(chǎn)作用和教育促進作用，教育并沒有明顯的階層區(qū)隔性和排他性，它對底層子弟的作用有時超過中上層階級。

李佳麗和胡詠梅在《誰在影子教育中獲益？——兼論影子教育對教育結果均等化的影響》中分析了家教和補習對特殊兒童、家庭經(jīng)濟水平較低的孩子、學習成績不好的孩子有一定程度的幫助和扶持，有可能縮小經(jīng)濟水平不同家庭學生的成績。留守兒童、家庭經(jīng)濟水平低的學生從輔導班補習收獲很多。輔導班也能夠減小經(jīng)濟水平不同家庭的孩子、特殊兒童之間的學習成績差距。從一定程度上說，有效利用“影子教育”不僅會增加學生的人力資本，而且會縮小教育結果的不均等［8］。

學校中的其他人，如老師和同學，對底層弟子獲得學業(yè)上的成功具有重要作用。寒門弟子在受教育的過程中常常受到老師的鼓勵和在學習上的幫助與指導，而且學校教師的評價機制是成績，并不是按照學生家庭背景和出身把學生分成三六九等，相反老師更喜歡農(nóng)村家庭優(yōu)秀的孩子。寒門子弟可以與同學交流，向學長學姐請教，在一定程度上可彌補自身文化資本在某些方面的不足。

（二）個人的努力

有一些“寒門貴子”把自己的獲得高學業(yè)成就更多地歸因為自己努力的結果，這些學生或多或少有一些共同的個性特征，比如非常勤奮、刻苦和堅持不懈，把優(yōu)秀當成一種習慣，又或是有很強的求知欲和好奇心。他們有很強烈地想要改變命運的內(nèi)驅力，不想復制父輩的命運，不想一輩子繼續(xù)留在小山村和小村莊里，迫切想要改變自己的命運，而且這個目標非常清晰、具體和明確。

由于底層家庭所能夠提供給他們的資源和幫助非常少，底層家庭的孩子從小就養(yǎng)成了自我奮斗的意識。這種獨立自主和自我奮斗的意識使他們產(chǎn)生自己對自己負責、自食其力和對父母負責的責任感。想要報答父母的孝心也是底層子弟想要好好學習的動力，底層子弟深深感受到父母的不容易，想要報答父母。而且他們會獲得老師的幫助和支持，向學長或學姐學習，與同學們交流以促進自己的努力。

（三）家庭的文化資本

首先，寒門家庭有獨特的突破密碼，就是獨特的具有寒門特征的文化資本或社會底層所具有的獨特的文化資本，這些文化資本能夠在很大程度上，促進寒門學子獲得高學歷成就。這一發(fā)現(xiàn)主要以國內(nèi)學者程猛和康永久為代表，程猛認為寒門有獨特的文化，是這些孩子在學校教育中取得良好成績的有力手段；底層家庭子女取得高學歷成就不在于獲得中上層階級的文化資本，而正是充分有效地利用了底層特有的文化資本的結果［9］?？涤谰媒柚|(zhì)性研究，發(fā)現(xiàn)底層家庭文化資本在農(nóng)村子弟考上重點大學過程中，發(fā)揮著獨特的積極作用，農(nóng)村家庭強調(diào)的“本分”與學校教育主流意識形態(tài)相一致，因此，他們在教育中得以表現(xiàn)出一種“主動在場”的狀態(tài)，最終獲得學業(yè)上的成功。底層階級處于一個話語權缺失的地位，往往是依靠歷史學家或社會學家代為轉述，普通人很難依靠普通人自己發(fā)聲。底層家庭中特有的文化資本更是常常被人們所忽視，更加沒有想到的是農(nóng)村家庭中所強調(diào)的“本分”正好與學校的所喜愛的“好學生”不謀而合，使他們在學校教育中處于“主動在場”狀態(tài)，以此獲得高學業(yè)成就。

其次，底層家庭要關注孩子的成績和學習，并調(diào)動孩子的主觀能動性和自主學習的意志，這些具體的文化資本影響著孩子的學習和成績。同時，家長重視孩子的教育不應只停留在口頭上，還要為孩子提供好的學習環(huán)境，要在各個方面支撐孩子的學習。但是這些家庭文化不會自動形成文化資本促進孩子的學業(yè)成功，寒門家庭也要有意識激活其文化資本，就像拉魯在《不平等童年》中談到，每個人要努力將本來具有的文化資源轉化為文化資本。

總之，只有最大限度地激發(fā)和發(fā)揮教育的作用、個人的主觀能動性以及文化再生產(chǎn)，寒門學子才能夠在教育中獲得優(yōu)異的成績。只有這樣內(nèi)外結合，眾多的作用形成合力，才能做到真正促進底層子弟的社會流動。

參考文獻：

［1］ 安妮特·拉魯. 不平等的童年［M］. 北京：北京大學出版社，2010：58-59.

［2］ 鄒強. 中國當代家庭教育變遷研究［M］. 天津：天津大學出版社，2011：79-80.

［3］ 林曉珊. 改革開放四十年的中國家庭變遷：軌跡、邏輯與趨勢［J］. 婦女研究論叢，2018（05）：52-69.

［4］ 馬春華，石金群，李銀河. 中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)［J］. 社會學研究，2011（02）：182-216.

［5］ 安妮特·拉魯. 家庭優(yōu)勢：社會階層與家長參與［M］. 南昌：江西教育出版社，2014：202-203.

［6］ 肖日葵. 家庭背景、文化資本與教育獲得［J］. 教育學術月刊，2016（01）：33-44.

［7］ 余秀蘭，韓燕. 寒門如何出“貴子”——基于文化資本視角的階層突破［J］. 高等教育研究，2018（02）：8-16.

［8］ 李佳麗，胡詠梅. 誰在影子教育中獲益？——兼論影子教育對教育結果均等化的影響［J］. 教育與經(jīng)濟，2017（02）：51-61.

［9］ 程猛，康永久. “物或損之而益”——基于底層文化資本的另一種言說［J］. 清華大學教育研究，2016（02）：83-91.

（薦稿人：周維娜，西安美術學院教授）

（責任編輯：淳潔）