摘要：建筑作為空間創(chuàng)造的藝術(shù)，既是時(shí)代文化的物象縮影，又是藝術(shù)教育的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值與育人思想。作為世界三大建筑體系之一的中國(guó)建筑，不僅歷史悠久、文脈系統(tǒng)，而且形式獨(dú)特、空間多樣，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性與人文性。文章以中國(guó)古代建筑空間為主要研究對(duì)象，從單體式建筑空間、庭院式建筑空間、組群式建筑空間三種極具中國(guó)特色的空間類型入手，結(jié)合個(gè)體、集體（家庭、學(xué)校）、群體（社會(huì)、自然）三個(gè)層面，采用“以古鑒今”的方法探討中國(guó)古代建筑空間藝術(shù)與現(xiàn)代美育思想之間的關(guān)聯(lián)。

研究發(fā)現(xiàn)，不同的建筑空間蘊(yùn)含著不同的美育思想，如“養(yǎng)正”“儲(chǔ)善”“尚美”“通變”“崇德重禮、尊師貴道”“教學(xué)相長(zhǎng)、交以為師”“因時(shí)制宜”“和而不同”等?，F(xiàn)代美育作為審美之育、心靈之育、情感之育、人格之育，主要借助建筑空間等藝術(shù)教育資源，通過(guò)審美發(fā)現(xiàn)、審美體驗(yàn)、審美聯(lián)想、審美創(chuàng)造等途徑，實(shí)現(xiàn)陶冶高尚情操、塑造美好心靈、增強(qiáng)文化自信等目標(biāo)。為此，文章從中國(guó)古代建筑空間的外在形式與內(nèi)在思想出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)的空間解讀，以期助力以美育人、以美化人、以美培元，進(jìn)而在潛移默化中促進(jìn)個(gè)體健康成長(zhǎng)、集體團(tuán)結(jié)共進(jìn)、群體和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑空間；美育思想；以美育人

中圖分類號(hào)：TU-024；TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-0-03

在世界三大建筑體系中，以中國(guó)建筑與歐洲建筑跨時(shí)空最長(zhǎng)、流域最廣。建筑即一切建造過(guò)程和建造物的總稱，是以木石為筆編寫(xiě)的歷史，是不同時(shí)代意識(shí)形態(tài)與文化精神的物化縮影。中國(guó)古代建筑歷經(jīng)原始社會(huì)到20世紀(jì)初的千年跨越，形式獨(dú)特、空間多樣、技術(shù)工巧、文脈系統(tǒng)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性與人文性。關(guān)于中國(guó)建筑空間的分類，中國(guó)建筑學(xué)家劉敦楨先生認(rèn)為，中國(guó)建筑體系“在平面布局方面具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律。就是以‘間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群”［1］。因而從空間演變的視角出發(fā)，可將中國(guó)建筑空間分為單體式建筑空間、庭院式建筑空間、組群式建筑空間三種，且每種空間都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與審美思想。

建筑作為藝術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容，為美育提供了寶貴的資源，建筑藝術(shù)教育也是實(shí)施美育的重要途徑。中國(guó)近代教育家蔡元培先生曾將建筑是否有利于美育視為判斷建筑優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，他認(rèn)為建筑不僅是為人們遮風(fēng)擋雨、防寒避暑的庇護(hù)所，更是實(shí)行美育、陶冶大眾情操的重要載體。那么何為美育？2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育”［2］，美育的培養(yǎng)主要在于借助各類藝術(shù)教育資源，通過(guò)審美的發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、聯(lián)想與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)陶冶高尚情操、塑造美好心靈、增強(qiáng)文化自信等目標(biāo)。因此，從中國(guó)古代建筑空間的外在形式與內(nèi)在思想出發(fā)，審視并發(fā)掘其中蘊(yùn)含的美育思想，不失為一種有趣的探索。

1 單體式建筑空間：促進(jìn)個(gè)體健康成長(zhǎng)

單體式建筑多指以“間”為單位組合而成的獨(dú)棟建筑，而單體式建筑空間是指由最初的單一空間逐步拓展為由多“間”聯(lián)合的復(fù)合空間，如五臺(tái)山佛光寺正殿、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔等，具有獨(dú)立性與個(gè)體性。

1.1 單體式建筑空間蘊(yùn)含“養(yǎng)正”“儲(chǔ)善”的美育思想

中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架體系為主，且不同地區(qū)的構(gòu)架形式不一，包含抬梁式、穿斗式、井干式、混合式等。但無(wú)論哪種形式為主的建筑，皆由臺(tái)基、屋身、屋頂三部分構(gòu)成。從營(yíng)建工序來(lái)看，首先選址與設(shè)計(jì)，其次平基與立基。前者注重“取正”（即位置朝向），后者講求“基正”，之后才可進(jìn)行架構(gòu)、砌墻、上瓦、鋪地、裝修、入住等工序。此外，木構(gòu)建筑承重與圍護(hù)分工明確，墻體不起承重作用，一切荷載均由構(gòu)架負(fù)擔(dān)，構(gòu)件節(jié)點(diǎn)均采用榫卯聯(lián)接，因此建筑韌性與抗震性較強(qiáng)，空間形式相對(duì)靈活。以應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔為例，該塔建于公元1056年，經(jīng)歷過(guò)多次五級(jí)以上地震，至今仍屹立不倒。

由此可見(jiàn)，“取正”是設(shè)計(jì)、立基的前提，“基正”是承重、鋪地的前提；而構(gòu)架“善”得以使墻面“活”，聯(lián)接“善”得以使建筑“活”?！梆B(yǎng)正”和“儲(chǔ)善”不僅是建筑空間營(yíng)造的必要前提，也是美育的起點(diǎn)和宗旨。《學(xué)記》中說(shuō)：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！泵烙鳛樗刭|(zhì)教育的重要內(nèi)容，承擔(dān)著傳播中華審美文化、啟迪學(xué)生情智、幫助學(xué)生樹(shù)立完善世界觀和正確人生觀的重任［3］。中國(guó)現(xiàn)代美育以“情”為本，具有非功利性。通過(guò)“善教者”的引導(dǎo)與啟發(fā)，可使學(xué)生“取正”——正心、正德、正見(jiàn)，以“養(yǎng)正”“儲(chǔ)善”去除利己損人之念，提升感恩奉獻(xiàn)之思，為身心健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2 單體式建筑空間蘊(yùn)含“尚美”“通變”的美育思想

“通變”即繼承與活變，活變以繼承為基礎(chǔ)，二者均是創(chuàng)新的生命源泉。據(jù)《營(yíng)造法式》記載，宋遼金時(shí)期的建筑空間類型主要有殿堂、廳堂、余屋、斗尖亭榭四種，以殿堂型和廳堂型空間最為豐富，從四架椽屋至十架椽屋，結(jié)構(gòu)樣式多達(dá)數(shù)十種。一些大型殿宇為使建筑空間達(dá)到最佳效果，創(chuàng)造并采用“減柱”“移柱”等構(gòu)造手法，充分展現(xiàn)了該時(shí)期建筑空間的“通變”思想。

此外，多樣空間體驗(yàn)?zāi)軌蛟炀投鄻拥膶徝荔w驗(yàn)，進(jìn)而影響觀者欣賞與鑒別美的思維和視角，并在潛移默化中提升其審美水平，萌生獨(dú)特的審美意識(shí)。蘇聯(lián)教育家贊科夫在《和教師的談話》中提到“審美發(fā)展和道德發(fā)展是密切聯(lián)系的，對(duì)于美的欣賞可以使人變得高尚起來(lái)”。并且，美的欣賞也有利于感性自我的不斷超越?，F(xiàn)代美育即感性教育，其本義主要在于發(fā)展個(gè)性教育、激發(fā)生命活力，從而實(shí)現(xiàn)美育在創(chuàng)新教育中的獨(dú)特價(jià)值?！吧忻馈薄巴ㄗ儭彼枷氩粌H有利于培養(yǎng)審美素養(yǎng)，拓展創(chuàng)新思維空間，還有利于提升智育與德育水平，對(duì)塑造個(gè)體完整人格有促進(jìn)作用。

2 庭院式建筑空間：促進(jìn)集體團(tuán)結(jié)共進(jìn)

庭院式建筑空間多指由單體建筑與墻、廊等附屬構(gòu)筑物圍合一個(gè)庭院所形成的一組建筑空間，如三合院、四合院、天井院、一顆印式住宅等。每組庭院式建筑空間均包含有單體建筑、廊、墻、庭院等多種建筑個(gè)體，且這些建筑個(gè)體緊密相連、相互作用，具備團(tuán)隊(duì)性與集體性。

2.1 庭院式建筑空間蘊(yùn)含“崇德重禮、尊師貴道”的美育思想

中國(guó)建筑學(xué)家梁思成先生在《中國(guó)建筑史》中明言：中國(guó)建筑具有“建筑活動(dòng)受道德觀念之制裁”與“著重布置之規(guī)制”的思想特征。以庭院式建筑空間平面部署為例，首先，遵循“以中為貴”“坐北面南”等原則，如在南北向中軸線上安置主要建筑，然后在其東西兩側(cè)建次要建筑，緊接著在主要建筑對(duì)面建更次一級(jí)的建筑，最后在四周空隙處繞以走廊、圍墻等附屬構(gòu)筑物，形成一個(gè)主從分明的向心空間。

其次，遵循“人倫秩序”“尊卑有序”等原則，如長(zhǎng)輩住正房（等級(jí)最高），妻住東次間，妾住西次間或其他房間，長(zhǎng)房子孫住東廂房，其他子孫按長(zhǎng)幼排序住西廂房或其他房間，女兒、女仆住后罩房，客人住倒座房，男仆只能住靠近大門(mén)的房間［4］。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，“崇德重禮”思想貫穿始終，滲透到社會(huì)各行各業(yè)。

在古代，“士人”“君子”常將道德修養(yǎng)作為衡量做人的重要準(zhǔn)則，今天亦是如此。立德樹(shù)人作為美育的根本任務(wù)，既是教師責(zé)任感與使命感之所在，也是學(xué)生“愛(ài)師愛(ài)學(xué)”“尊師貴道”的必要前提。范曄在《后漢書(shū)·孔僖傳》中說(shuō)“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道”，由此可見(jiàn)，“崇德重禮、尊師貴道”思想自古滲透社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并時(shí)刻影響著人們的審美觀、價(jià)值觀、生活觀與文化觀，有利于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)溝通、督促集體共進(jìn)。

2.2 庭院式建筑空間蘊(yùn)含“教學(xué)相長(zhǎng)、交以為師”的美育思想

《黃帝宅經(jīng)》中說(shuō)“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模”。中國(guó)古人認(rèn)為：白天為陽(yáng)，夜晚為陰；建筑實(shí)體為陽(yáng)，建筑空間為陰；開(kāi)門(mén)時(shí)屋內(nèi)明亮開(kāi)敞為陽(yáng)，關(guān)門(mén)時(shí)屋內(nèi)幽暗封閉為陰。白天黑夜循環(huán)交替、實(shí)體空間形影變換，開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)永不停息，以促氣流相互流通，生生不息，充滿了“和合”思想。

此外，每組庭院式建筑均代表一個(gè)家庭，四周建筑“向心而筑”。此處的“向心”有兩層含義，其一，象征人之本體，預(yù)示“以人為本”“中庸之道”等思想。其二，指所有建筑個(gè)體朝向同一個(gè)中心，預(yù)示“內(nèi)心歸服”，彰顯凝聚力和向心力。而在美育中，如何處理好師與生、教與學(xué)、個(gè)體與集體等關(guān)系，“和合”與“向心”思想尤為關(guān)鍵。王弼在《老子注》中云“天下萬(wàn)物，皆以有為生，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也”。無(wú)論是陰與陽(yáng)、有與無(wú)，還是師與生、教與學(xué)，二者都相輔相成、相依相生?！秾W(xué)記》中曾提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題，之后，柳宗元在此基礎(chǔ)上提出“交以為師”的主張，提倡以師為友、以友為師。由此可見(jiàn)，在教育道路上，營(yíng)造一個(gè)平等、民主、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的教學(xué)場(chǎng)域至關(guān)重要。學(xué)生應(yīng)誠(chéng)以待師，時(shí)刻以教師或教學(xué)團(tuán)隊(duì)為中心，教學(xué)的全面推進(jìn)離不開(kāi)個(gè)體的“和合”與“向心”意識(shí)，而個(gè)體的全面發(fā)展也只有在“和合”與“向心”的集體環(huán)境中才能得以實(shí)現(xiàn)。

3 組群式建筑空間：促進(jìn)群體和諧發(fā)展

組群式建筑是以單個(gè)庭院式建筑為基本單位，經(jīng)串聯(lián)、并列、并串聯(lián)、重圍護(hù)圍等連接方式，將幾個(gè)或幾十個(gè)庭院式建筑組合而成的建筑組群體，如北京故宮、山西王家大院等。組群式建筑常以家族或群體而居，且空間脈絡(luò)縱橫、形態(tài)復(fù)雜，具備復(fù)雜性與多元性。

3.1 組群式建筑空間蘊(yùn)含“因時(shí)制宜”的美育思想

從古至今，所有物質(zhì)與非物質(zhì)發(fā)展均與時(shí)代變遷息息相關(guān)，建筑也不例外。中國(guó)群組式建筑最早形成于先秦時(shí)期，以“前朝后寢”“前堂后室”的中軸對(duì)稱多進(jìn)制群組空間為主。秦漢時(shí)期，群組式建筑空間平面樣式日趨豐富，出現(xiàn)了一字形、曲尺形、日字形、三合形等，有的院中還設(shè)有高樓。魏晉南北朝時(shí)期，佛教興盛，民間盛行舍宅為寺之風(fēng)，部分地區(qū)開(kāi)始倚地勢(shì)興建居所，園林建筑空間得以發(fā)展。直至唐朝，國(guó)力強(qiáng)盛，文化與技術(shù)飛速發(fā)展，建筑空間營(yíng)造迎來(lái)高峰階段。群組式建筑多采用中央殿堂為主體的“回廊式”布局，其空間樣式繁多且大小不等，普遍運(yùn)用串聯(lián)、并列、并串聯(lián)三種連接方式，一直沿襲至明清時(shí)期。宋遼金時(shí)期，土地利用有限，建筑占地面積逐步減小，但其實(shí)用性逐步提升，創(chuàng)造了一種高低錯(cuò)落的由多重空間疊加共存的建筑組合體，如滕王閣、黃鶴樓等［5］。明清時(shí)期，融匯前朝營(yíng)造智慧，各類建筑組群空間均達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)高度統(tǒng)一。

建筑發(fā)展離不開(kāi)“因時(shí)制宜”，美育發(fā)展也需要“因時(shí)制宜”。2018年8月，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中提出“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活”等觀點(diǎn)?！霸鶗r(shí)代生活”與“因時(shí)制宜”相互掩映，均須以“立德樹(shù)人”為宗旨。美育工作的開(kāi)展不僅須以人民群眾為中心，還要時(shí)刻展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣、傳承時(shí)代精神。

3.2 組群式建筑空間蘊(yùn)含“和而不同”的美育思想

隨著建筑空間的不斷豐富，每個(gè)群組式建筑空間都容納了不同功能的建筑“團(tuán)體”。以清北京故宮為例，其遵循“前朝后寢”布局原則，集朝、寢、園囿三大區(qū)域于一體。前朝主要是辦公、會(huì)議、外交、教育之地，如太和殿、中和殿、保和殿、文華殿、武英殿等。后寢主要是帝王及其家人生活居住之所，如慈寧宮、東西六宮、南三所等。此外，還有專供祭神、禮佛、服務(wù)、休閑等功能之所，如坤寧宮、雨花閣、內(nèi)務(wù)府、御花園等。這些“單體”或“團(tuán)體”建筑雖然功能不一、空間多樣，但連接自然、相處融洽，建筑與建筑、建筑與自然和諧共處，整個(gè)建筑群空間將“和而不同”理念展現(xiàn)得淋漓盡致。“和而不同”出自《論語(yǔ)·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”。其中，“和”即和諧，“同”即相同，這種思想注重多樣性的和諧與統(tǒng)一，講求兼容并蓄與百花齊放。

而注重和諧發(fā)展的現(xiàn)代美育，不僅可以調(diào)和感性與理性、生理與心理、文化與技術(shù)、德智體勞四育等多方關(guān)系，還能培養(yǎng)個(gè)體共享式情感理解力，促進(jìn)人與人之間和諧溝通與交流，形成大眾的包容意識(shí)與謙和心態(tài)，改善人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而有助于人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

建筑空間作為時(shí)代的特殊映像，其發(fā)展深受政治、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、審美等多種因素影響，融復(fù)雜性、人文性、隱喻性等于一身。隨著“國(guó)際趨同”現(xiàn)象的持續(xù)增生，“培根鑄魂”成了新時(shí)代發(fā)展的重要使命。為此，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代建筑空間形態(tài)及其內(nèi)涵，合理保護(hù)與傳承中國(guó)古代建筑空間文化無(wú)疑是構(gòu)建特色道路的重要途徑。美育作為審美之育、心靈之育、情感之育、人格之育，應(yīng)善假于建筑空間教育等藝術(shù)途徑，通過(guò)生動(dòng)的空間解讀，達(dá)到以美育人、以美化人、以美培元等美育目的，進(jìn)而在潛移默化中促進(jìn)個(gè)體健康成長(zhǎng)、集體（家庭、學(xué)校）團(tuán)結(jié)共進(jìn)、群體（社會(huì)、自然）和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 鄭勤硯.沒(méi)有啟發(fā)感的藝術(shù)就沒(méi)有生命力［N］.光明日?qǐng)?bào)，2021-08-08.

［4］ 詹和平.中西建筑：室內(nèi)空間設(shè)計(jì)比較研究［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2010：258-259.

［5］ 李硯祖，王春雨.室內(nèi)設(shè)計(jì)史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013：170.

作者簡(jiǎn)介：方凱倫（1990—），女，江蘇南京人，博士在讀，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。